吳長(zhǎng)春，王洪彬

(1.大連海事大學(xué) 公共管理與人文學(xué)院；2.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116000)

赫伯特·馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一。在綜合和繼承馬克思、韋伯、霍克海默和弗洛伊德思想的基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞批判了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的技術(shù)理性，技術(shù)理性作為意識(shí)形態(tài)維護(hù)著資本主義統(tǒng)治的合理性，使人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)領(lǐng)域失去“內(nèi)在的自由”成為單向度的人，失去其批判和否定向度。在資本和商品邁向全球化的情勢(shì)下，馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判理論仍具有其存在空間和發(fā)展形式，深入挖掘其合理的理論內(nèi)核，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新公共管理、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)和諧，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的思想淵源

1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬爾庫(kù)塞將馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》視為科學(xué)社會(huì)主義理論的最高峰，此后，“解讀”“補(bǔ)充”和“發(fā)展”馬克思主義成為其理論旨趣。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“馬克思在1844年寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來(lái)、本來(lái)含義以及整個(gè)‘科學(xué)社會(huì)主義’理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上?！盵1]93《手稿》中馬克思對(duì)資本主義研究的重點(diǎn)從政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)批判，第一次從經(jīng)濟(jì)事實(shí)的角度界定了勞動(dòng)異化概念，指出異化就是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[2]。勞動(dòng)作為自由自覺的活動(dòng)最能體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，人的本質(zhì)異化即人喪失自由自覺的創(chuàng)造性和超越性必然表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化。如何消除異化勞動(dòng)，使人獲得自由解放便成為《手稿》討論的主題，馬克思給出的答案就是通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅資本主義私有制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展開辟道路。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，異化不僅存在于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，而且滲透到社會(huì)生活的所有方面，技術(shù)理性對(duì)人的控制和奴役是全方位的，在此基礎(chǔ)上馬爾庫(kù)塞進(jìn)行了技術(shù)理性批判，并積極探尋人的解放之路。

2.馬克思·韋伯的合理性理論。馬克思·韋伯的合理性理論主要體現(xiàn)在他的《新教倫理與資本主義精神》《學(xué)術(shù)與政治》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等著作中，韋伯將合理性區(qū)分為“工具合理性”和“價(jià)值合理性”，前者是根據(jù)運(yùn)用手段達(dá)到既定目的過程中的有效性來(lái)加以衡量的，后者則以道德命令、政治信念、價(jià)值理念作為判斷取舍標(biāo)準(zhǔn)。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)使工具優(yōu)先性的確立成為必然，其突出表現(xiàn)就是服務(wù)于目的的工具超越并取代了目的本身，工具理性取代價(jià)值理性成為社會(huì)控制手段，這是資本主義文明發(fā)展的標(biāo)志，工具理性的勝利是必然的。馬爾庫(kù)塞批判韋伯沒有看出技術(shù)理性作為工具理性的實(shí)質(zhì)就是充當(dāng)意識(shí)形態(tài)維護(hù)統(tǒng)治的合理性，韋伯的合理性理論“成了關(guān)于技術(shù)理性與資產(chǎn)階級(jí)的資本主義理性的同一性認(rèn)識(shí)的犧牲品。這種關(guān)于同一性的認(rèn)識(shí)，使他難以看出，不是‘純粹的’、形式的技術(shù)理性，而是統(tǒng)治的理性，建立了‘奴役的外殼’；同時(shí)也使他難以看出，技術(shù)理性的極端能夠成為人的解放的工具”[3]105。

3.霍克海默的“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”說(shuō)。20世紀(jì)30年代，霍克海默在《科學(xué)及其危機(jī)札記》中斷言科學(xué)技術(shù)也是一種意識(shí)形態(tài)，科技在推動(dòng)工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程的又卻使整體的社會(huì)文明出現(xiàn)問題，科學(xué)視野的萎縮使一套僵死的概念，如主體與客體之間不可改變的關(guān)系、人與自然、靈魂與肉體以及其他范疇之間的固定區(qū)分等能夠一直發(fā)揮作用。科學(xué)之所以具有意識(shí)形態(tài)的功能，是因?yàn)樗谏w了社會(huì)危機(jī)的真實(shí)原因，他認(rèn)為：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批評(píng)的科學(xué)，皆為意識(shí)形態(tài)的東西；后者之所以復(fù)如是，是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙它發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)真正原因的形式。說(shuō)它是意識(shí)形態(tài)的，并不是說(shuō)它的參與者們不關(guān)心純粹真理。任何一種掩蓋社會(huì)真實(shí)本性的人類行為方式，即便是建立在相互爭(zhēng)執(zhí)的基礎(chǔ)上，皆為意識(shí)形態(tài)的東西。認(rèn)為信仰、科學(xué)理論、法規(guī)、文化體制這些哲學(xué)的、道德的、宗教的活動(dòng)皆具有意識(shí)形態(tài)功能的說(shuō)法，并不是攻擊那些發(fā)明這些行當(dāng)?shù)膫€(gè)人，而僅僅陳述了這些實(shí)在在社會(huì)中所起的客觀作用?！盵4]20世紀(jì)40年代，霍克海默與阿多諾的著作《啟蒙辯證法》指出，人在利用科學(xué)技術(shù)手段控制自然、滿足自身物欲的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)演化為工具理性，啟蒙精神正蛻化為使人不自由的神話，這實(shí)質(zhì)上也是對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的批判。馬爾庫(kù)塞繼承了霍克海默的思想，指出科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)諸領(lǐng)域，產(chǎn)生了“合理的不合理”“自由的不自由”等價(jià)值悖論。

4.弗洛伊德的精神分析學(xué)。馬爾庫(kù)塞被稱為法蘭克福學(xué)派當(dāng)中弗洛伊德主義的代表人物，主要?dú)w因于他對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的研究和哲學(xué)改造。弗洛伊德的精神分析學(xué)的要旨在于對(duì)人的本能和命運(yùn)的關(guān)切，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為弗洛伊德關(guān)于人的本能的理論是一種思考人的新的視角，通過把弗洛伊德的個(gè)體心理分析與馬克思的人的解放學(xué)說(shuō)加以整合，分析發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中科技異化所導(dǎo)致的人的個(gè)體異化和自由的缺失，提出通過“愛欲解放”達(dá)到自由自覺人性的復(fù)歸，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和社會(huì)的解放。馬爾庫(kù)塞正是選擇了弗洛伊德的精神分析學(xué)作為自己的理論工具，把弗洛伊德關(guān)于人的精神分析從社會(huì)政治意義上加以化解和提高，充實(shí)了弗洛伊德理論的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為：“精神分析的范疇無(wú)須與社會(huì)的和政治的狀況‘聯(lián)系起來(lái)’——它們本身就是社會(huì)范疇和政治范疇?！盵3]51

二、馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，伴隨當(dāng)代西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，啟蒙時(shí)代的批判理性變成了技術(shù)理性。技術(shù)理性消解了價(jià)值理性，即人道主義、宗教道德和政治信念等，以自然科學(xué)的模式來(lái)衡量知識(shí)，把世界理解為工具，只關(guān)心實(shí)用的目的。技術(shù)理性是一種單向度或肯定性的思維方式，它所造成的極權(quán)主義社會(huì)使人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)領(lǐng)域失去批判和否定向度，徹底淪為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的奴隸，“事實(shí)上，資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是這個(gè)等式：技術(shù)進(jìn)步=生活財(cái)富的增長(zhǎng)=擴(kuò)大的奴役”[5]82。

1.生產(chǎn)消費(fèi)的不自由。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人只是社會(huì)龐大生產(chǎn)機(jī)器的零部件，為了獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，勞動(dòng)成為“外在的勞動(dòng)”，人失去作為其本質(zhì)的自由自覺特性，勞動(dòng)者失去自身。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)不僅使骯臟激烈的勞動(dòng)得以減少，而且為擴(kuò)大和滿足人的需要提供了大量消費(fèi)品，使人產(chǎn)生自由幸福感。馬爾庫(kù)塞尖銳地指出，人們?cè)谶@里獲得滿足的僅僅是一種虛假的需要，這種需要是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要……現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇”[6]6。虛假的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它取決于個(gè)人無(wú)法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足完全受外界支配，人們似乎為了商品而生活，于是個(gè)人需要和社會(huì)需要的對(duì)立消失了，人作為異化的主體被異化的存在所吞沒。因此，表面上商品和服務(wù)設(shè)施的自由選擇，實(shí)質(zhì)上是人內(nèi)在自由的缺失，這只能證明在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域社會(huì)控制的有效性。

2.工人階層的同化。由技術(shù)理性主導(dǎo)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)屬于極權(quán)主義社會(huì)，這種社會(huì)采用科學(xué)技術(shù)來(lái)瓦解階級(jí)斗爭(zhēng)，以此區(qū)別于暴力階級(jí)統(tǒng)治。發(fā)達(dá)工業(yè)文明中勞動(dòng)階級(jí)正在經(jīng)歷決定性的轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不斷降低體力勞動(dòng)的數(shù)量和強(qiáng)度，機(jī)械化勞動(dòng)使非生產(chǎn)性工人大量增加，這必將改變被剝削者的態(tài)度和地位，這種轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思主義的工人無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念產(chǎn)生重大影響。職業(yè)層次中同化的趨勢(shì)也在加強(qiáng)，藍(lán)領(lǐng)工人朝著白領(lǐng)工人轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)對(duì)已確立社會(huì)拒斥的“職業(yè)自主權(quán)”正在失去。勞工階級(jí)與資本主義社會(huì)的“社會(huì)和文明一體化”日趨明顯，工人和工廠的關(guān)系緊密依存，渴望參與生產(chǎn)問題的決定，他們的“需要、愿望、生活標(biāo)準(zhǔn)、閑暇活動(dòng)及政見的同化，導(dǎo)源于在工廠自身中、在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的一體化”[6]26?？傊?，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用削弱了工人階級(jí)的否定地位，資本家和工廠主在共同的技術(shù)組織中起著官僚的作用，剝削根源消失在技術(shù)的合理性之中，“仇恨和挫傷對(duì)方的意圖被剝奪了特定的目標(biāo)，技術(shù)的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)”[6]27。

3.思想文化的一體化。技術(shù)合理性作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，全面壓抑和控制著人的自由意志，操縱并規(guī)定著人的思想觀念，使人在思想文化和藝術(shù)領(lǐng)域與現(xiàn)實(shí)高度一體化，失去其現(xiàn)實(shí)批判、反思和否定功能。馬爾庫(kù)塞指出：“單向度的思想是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè)，這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù)，最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令?！盵6]13技術(shù)合理性的進(jìn)步消除了思想文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立，尤其是消解了高層文化所固有的對(duì)立性因素和超越性因素，使高層文化喪失其否定和重構(gòu)的合法性地位，從而造成發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)思想文化領(lǐng)域的一體化。“這個(gè)社會(huì)的成就和失敗使它的高層文化失去合法性。人們所贊美的自主性人格、人道主義以及帶有悲觀色彩和浪漫色彩的愛情，似乎都是發(fā)展的落后階段才具有的理想。正在發(fā)生的不是高層文化向大眾文化的墮落，而是高層文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥?，F(xiàn)實(shí)超過了它的文化?！盵6]46文化被現(xiàn)實(shí)所同化，藝術(shù)失去其遠(yuǎn)離社會(huì)、冒犯社會(huì)、指控社會(huì)的特征，文化中心正在成為商業(yè)中心、市政中心或管理中心的適當(dāng)場(chǎng)所，文化喪失其批判功能淪為維護(hù)現(xiàn)存制度的工具。

4.實(shí)證哲學(xué)和肯定性思維的勝利。理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，屬于哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度。然而在技術(shù)理性盛行的時(shí)代，語(yǔ)言分析哲學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的勝利則使哲學(xué)背離了它自身的歷史任務(wù)，對(duì)既定事實(shí)喪失其應(yīng)有的批判和否定向度，哲學(xué)的單向度標(biāo)志著肯定性思維的勝利與否定性思維的失敗。語(yǔ)言分析哲學(xué)把語(yǔ)言的意義等同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體操作本身，對(duì)既定事實(shí)不加批判地進(jìn)行肯定和接受，這就意味著多向度的語(yǔ)言簡(jiǎn)化為單向度的語(yǔ)言，意味著否定性思維的喪失。馬爾庫(kù)塞指出：“感覺論和唯物主義對(duì)于沒有滿足生命本能和物質(zhì)需要的社會(huì)，似乎天生就是否定性的。與此相對(duì)，語(yǔ)言分析的經(jīng)驗(yàn)主義卻是在不允許這種矛盾存在的框架之內(nèi)活動(dòng)的——對(duì)普通行為領(lǐng)域自我強(qiáng)加的限制有助于產(chǎn)生一種內(nèi)在的肯定態(tài)度?！盵6]137實(shí)證主義哲學(xué)選擇精確性和可操作性作為基本準(zhǔn)則，試圖通過治療式分析對(duì)既定現(xiàn)實(shí)中具有模糊甚至矛盾性的成分進(jìn)行過濾，努力把思想理念還原為具體的現(xiàn)實(shí)行為。因此，“既定現(xiàn)實(shí)在多大程度上得到科學(xué)的理解和改造，社會(huì)在多大程度上變成工業(yè)社會(huì)和技術(shù)社會(huì)，實(shí)證主義就在多大程度上在該社會(huì)中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)(和證明)其概念的媒介——理論與實(shí)踐、真理與事實(shí)的一致。這樣，哲學(xué)思想變成肯定性的思想；哲學(xué)批判則只是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的范圍之內(nèi)進(jìn)行，并把非實(shí)證的觀念攻擊為單純的玄思、幻想或奇談怪論”[6]137-138。

三、馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的反思

馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判表明，科學(xué)技術(shù)的異化是導(dǎo)致人的單向度的現(xiàn)實(shí)根源，“科學(xué)技術(shù)本應(yīng)使人類生存環(huán)境改善，使社會(huì)結(jié)構(gòu)往合理的方向發(fā)展，它本應(yīng)使人獲得自由和發(fā)展自主性和創(chuàng)造性，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。然而，實(shí)際情形正好相反，技術(shù)使人日益變成技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸，使一切社會(huì)關(guān)系都變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，從而使科學(xué)技術(shù)成為各種異化的萬(wàn)惡之源，構(gòu)成了實(shí)際上不會(huì)遭到反對(duì)的‘幸福意識(shí)’的基礎(chǔ)，成為鞏固現(xiàn)存秩序的手段?！盵7]在資本和商品邁向全球化的情勢(shì)下，馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判理論仍具有其存在空間和發(fā)展形式，深入挖掘其合理的理論內(nèi)核，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，都具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

1.克服生產(chǎn)力崇拜。馬爾庫(kù)塞把充滿自由和快樂的理想社會(huì)看成是一個(gè)“非壓抑性社會(huì)”，雖然科學(xué)技術(shù)為消滅匱乏創(chuàng)造了條件，但是統(tǒng)治者的利益、操作原則和虛假的需要阻礙了快樂原則的解放以及非壓抑性社會(huì)的出現(xiàn)?！霸诋?dāng)代，匱乏的征服仍然局限于少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)地區(qū)。這些地區(qū)的繁榮掩蓋了在它們的邊界內(nèi)外存在著的‘地獄’；它們的繁榮還擴(kuò)散著一種壓抑性的生產(chǎn)力和‘虛假需要’。其壓抑性程度，恰恰是這種繁榮促進(jìn)各種需要得到滿足的程度，滿足這些需要要求進(jìn)行達(dá)到同等生活水平、趕上新舊更替進(jìn)度的競(jìng)賽，享受不用大腦的自由，用破壞性手段并為了破壞性手段為工作”[6]191。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)理性催生著人的虛假需求和生產(chǎn)力崇拜，然而生產(chǎn)力這個(gè)詞本身就帶有壓抑和對(duì)壓抑庸俗贊美的意思。非壓抑性社會(huì)必須克服生產(chǎn)力崇拜，用人的真實(shí)需求取代虛假需求，“非壓抑性秩序只是在最成熟的文明階段，即在用最少時(shí)間、最小身心能量滿足所有基本需要的時(shí)候，才是可能的”[8]。馬爾庫(kù)塞還指出，爭(zhēng)相提高勞動(dòng)生產(chǎn)力與資本主義和社會(huì)主義的互相競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)，如果消滅了資本主義，“沒有這種可怕的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)主義就可能克服對(duì)生產(chǎn)力的崇拜。社會(huì)主義就可能慢慢縮小人對(duì)勞動(dòng)機(jī)器的屈從程度，重新組織以消滅異化勞動(dòng)為目標(biāo)的生產(chǎn)，放棄資本主義消費(fèi)社會(huì)的窮奢極欲，奴化剝削?！盵5]81當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，這就需要克服生產(chǎn)力崇拜，克服對(duì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的片面理解，尤其是要克服政府公共管理過程中的物本主義傾向，克服政府在設(shè)計(jì)政績(jī)考核指標(biāo)時(shí)片面追求GDP，要選擇人本主義作為政府公共管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正視人的物質(zhì)需要和精神需要的同等滿足，真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

2.技術(shù)理性回歸價(jià)值理性。技術(shù)理性作為工具理性消解了價(jià)值理性，其具體表現(xiàn)就是“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)乃至一切科學(xué)理論的發(fā)展過程中，滋生了一種為‘用’而學(xué)的實(shí)用主義傾向，即把某些感性效用目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，作為一切科學(xué)技術(shù)和理論活動(dòng)的唯一驅(qū)動(dòng)力，這就從根本上忽略或排除了人的精神文化需要或精神境界對(duì)于人生的極端重要性，難免發(fā)生價(jià)值論錯(cuò)位”[9]。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，要克服技術(shù)理性對(duì)人的奴役，徹底實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的解放，就必須堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的人道主義，堅(jiān)持技術(shù)理性回歸價(jià)值理性，發(fā)展出一種“和平”“人化”的新技術(shù)理性，即后技術(shù)理性。后技術(shù)理性把人從受控制和奴役的狀態(tài)中解放出來(lái)，必須對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)動(dòng)總體性革命，尤其是要解放人的本能結(jié)構(gòu)，用“新感性”(newsensibility)來(lái)恢復(fù)人的想象力和解放人的本能，因?yàn)椤靶赂行?，表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平的進(jìn)化”[10]106。塑造“新感性”就是要重建科學(xué)技術(shù)與價(jià)值觀念的統(tǒng)一，為此馬爾庫(kù)塞高度重視藝術(shù)和審美的作用。技術(shù)理性維護(hù)著統(tǒng)治的合理性，把科學(xué)的工具理性與藝術(shù)的價(jià)值理性割裂開來(lái)，使藝術(shù)失去其批判和創(chuàng)造功能。藝術(shù)是人類愛欲解放和自由存在的最高形式，只有把藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，理性作為后技術(shù)理性才能夠最終實(shí)現(xiàn)非壓抑性社會(huì)。在總體性革命主體的追尋上，馬爾庫(kù)塞放棄了對(duì)工人階級(jí)的政治期待，轉(zhuǎn)而訴求于社會(huì)底層的流浪漢、被壓迫者和失業(yè)者，“技術(shù)資本主義批判理論的新主體觀由于脫出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，使社會(huì)革命理論的主體和方向變得飄搖不定。解放實(shí)踐的困難使得馬爾庫(kù)塞最終由技術(shù)政治哲學(xué)走上了審美政治哲學(xué)和藝術(shù)解放的救贖之路”[11]。

3.人與自然和諧。馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行深入批判，進(jìn)而探索人與自然和諧相處的有效途徑，提出激進(jìn)的“自然的解放”主張，認(rèn)為人的解放取決于自然的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人們發(fā)現(xiàn)(或者確切地說(shuō)是再發(fā)現(xiàn))，自然界成為反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭(zhēng)中的同盟軍，因?yàn)樵趧兿魃鐣?huì)中對(duì)自然界的損害加劇了對(duì)人的損害。發(fā)現(xiàn)解放自然界的力量以及這一力量在建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)中所起的至關(guān)重要的作用，將成為社會(huì)變革中的一種新型的力量?！盵1]134人對(duì)自然進(jìn)行掠奪性地開發(fā)利用，其結(jié)果是“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然”加劇了人的生存困境和社會(huì)的剝削壓迫，縮小了人的生活世界，妨礙了人對(duì)自然環(huán)境的愛欲式占有和利用，使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)并解放自身?！霸诂F(xiàn)存社會(huì)中，越來(lái)越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的奴役的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)了的胳膊”[5]60。人的解放在兩個(gè)方面依賴于自然的解放，一是人自身的自然，包括人本能和感官的解放，二是人身外的自然，即人的生存環(huán)境的人道化，人與自然和諧相處，科學(xué)技術(shù)成為聯(lián)接兩者的中介。關(guān)于自然的解放，馬爾庫(kù)塞指出：“‘自然界的解放’并不意味著回到前工業(yè)技術(shù)時(shí)代，而是進(jìn)而運(yùn)用技術(shù)文明的成果，使人和自然界擺脫科學(xué)和技術(shù)為剝削服務(wù)時(shí)的那種破壞性濫用?！盵10]131也就是說(shuō)，人和自然的解放必須依靠科學(xué)技術(shù)，但是必須進(jìn)行社會(huì)制度變革，防止科學(xué)技術(shù)的異化和濫用，必須變革把科學(xué)作為損害手段對(duì)待自然的社會(huì)制度，發(fā)展用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然并重建生活環(huán)境的社會(huì)制度。馬爾庫(kù)塞關(guān)于自然解放的主張，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟迪意義，和諧社會(huì)內(nèi)在地包含著人與自然的和諧，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明的前提和基礎(chǔ)，通過解放自然來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放是生態(tài)文明建設(shè)題中的應(yīng)有之義。

[1]馬爾庫(kù)塞.歷史唯物主義的基礎(chǔ)[M]//西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1983.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1979:44.

[3]馬爾庫(kù)塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].上海：上海三聯(lián)書店，1989.

[4]霍克海默.批判理論[M].李小兵，等，譯.重慶：重慶出版社，1989:5

[5]馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任立，編譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[6]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[7]于桂芝，李曉晴.科學(xué)技術(shù)批判理論與和諧社會(huì)[J].浙江學(xué)刊，2006(4).

[8]馬爾庫(kù)塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，1987:142.

[9]崔永和，童路雯.傳統(tǒng)人道主義的生態(tài)限度及其出路[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(4).

[10]馬爾庫(kù)塞.審美之維[M].李小兵，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[11]糜海波.馬爾庫(kù)塞：技術(shù)資本主義批判[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)，2010(1).