楊景春

(衢州學院教師教育學院人文系，浙江衢州324000)

毛澤東一生艱苦卓絕的革命歷史，不知創(chuàng)造了多少恢弘大氣，節(jié)奏振奮，恍若初識的傳奇。他是20世紀世界最偉大的政治家之一，也是我國當代杰出的詩人。柳亞子譽其“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。毛澤東癡情于古典詩詞，但他所屬的時代早已不是唐宗宋祖。古老的詩詞藝術差不多已燃盡了它的全部光芒，五四期間崛起的新詩，更是完全取代了舊詩的位置。讓人想不到的是，在古典詩詞日暮西山的20世紀，居然還有人能寫出如此令人震撼而膾炙人口的古典詩章。對于毛澤東詩詞，多年來許多人從各個方面進行了各種各樣的闡釋。本文擬從一個新的角度談一談自己的見解。

一 植根于泥土的藝術

藝術來源于生活，其價值在于為大眾所接受。任何藝術都離不開祖國的情緣與民眾的沃土。這是每一位藝術家的基本造詣，不管你手法怎樣翻新，也別忘了把根留住。毛澤東要求文藝家“用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察社會，觀察文學藝術。”他的詩詞正是運用這樣的世界觀進行創(chuàng)作的典范，是帶有泥土芳香的藝術花朵。生活是一切文學藝術的根。“藝術性高的我們要，低的我們也要。像墻報、娃娃畫，我們也要，那是萌芽，有發(fā)展的可能性，有根在那里。老百姓唱的歌，民間故事，機關里的墻報，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術。”［1］123毛澤東生于農村，長于農村，青山綠水之間，毛澤東呼吸著泥土的芳香成長。他了解農民的疾苦，對田園生活的苦樂有深刻的體驗。古代以“東南西北”對“春夏秋冬”，以“東南西北”，對“伯仲叔季”。毛澤東雖排行第三，親兄弟中卻為長，長即老大，理當為“東”。外婆給毛澤東起了一個名字叫“石頭”，大家都叫他“石三伢子”。5歲那年，為祈求長命富貴，母親文氏領著他來到韶山觀音石前焚香跪拜，認了“石干娘”?！蔼{子眼鼓鼓，擦菜子煮豆腐。酒放熱些燒，肉放爛些煮?！?902年正月，八歲的毛澤東來到外婆家拜年，正好一支耍獅子的隊伍進村來了?！安敛俗又蠖垢笔呛先朔浅Ｏ矚g吃的一道菜。少兒時期的毛澤東，用濃厚的鄉(xiāng)土氣息的語言，描繪了獅子的可愛形象和農村燒酒煮肉的熱鬧氣氛，這是我們見到的毛澤東最早的口頭創(chuàng)作，一首童謠，開始了他的詩詞之路。

源之于“古”，植根于“土”。在形式上毛澤東詩詞創(chuàng)作的是古體詩詞，在內容上則是全新的。毛澤東生于中國中部農業(yè)發(fā)達的湖南省一個農民家庭，是“農民的兒子”。毛澤東詩詞是在中國這塊土地上孕育和發(fā)展起來的，并表現出鮮明的中國特色。毛澤東堪稱博學多才的語言藝術家。1929年，他為紅四軍干部制訂的《教授法》第六條規(guī)定:“說話要有趣味。”他不僅講課、演講、作報告、寫文章幽默風趣，生動形象，而且平時說活也詼諧有趣，妙語連珠。有人將毛澤東語言歸納為六種類型，即甜味、酸味、辣味、土味、洋味、古味。所謂的“土味”，是說毛澤東對群眾語言非常熟悉，經常運用“土語”，且得心應手。如坐山觀虎斗，懶婆娘的裹腳——又臭又長，看菜吃飯，量體裁衣，一切反動派都是紙老虎，沒有調查就沒有發(fā)言權，槍桿子里面出政權，星星之火、可以燎原，百花齊放、百家爭鳴。還有人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。敵進我退，敵退我追，敵駐我擾，敵疲我打。這些新創(chuàng)造的語句，用在文章里格外生色。［2］33－34在毛澤東詩詞中，這種“土味”非常突出，巧用民謠、成語、數詞和現代口語等，完全形成了自己獨特的語言風格。如《十六字令三首》口語性極強:“山，快馬加鞭未下鞍，驚回首，離天三尺三。”紅軍英雄氣概躍然紙上?！褒R聲喚，前頭捉了張輝瓚”(《漁家傲·反第一次大“圍剿”》)，“前頭”二字是口頭俚語，卻生動、形象。再如:“不要這高，不要這多雪”(《念奴嬌·昆侖》)、“昨天文小姐，今日武將軍”(《臨江仙·給丁玲同志》)、“有幾個蒼蠅碰壁，嗡嗡叫”(《滿江紅·和郭沫若同志》)、“怎么得了，哎呀我要飛躍”(《念奴嬌·鳥兒問答》)等。毛澤東像這樣口語性強的作品還有《卜算子·詠梅》、《水調歌頭·游泳》、《水調歌頭·重上井岡山》、《七律·為女民兵題照》、《清平樂·六盤山》等，確實做到了明代陸時雍所提倡的“眼下景物，口頭語言”(《詩境總論》)。由此可知，毛澤東詩詞除了博大、精深、雄壯、豪放的語言藝術特征之外，除了“非常人寫非常事、出以非常之筆”(楊義語)之外，還存在另一種風格，具有土氣息、泥滋味，可謂雅俗共賞。

我們認為毛澤東詩詞是植根于泥土的藝術，除了用語具有“土味”之外，還有兩個理由。

其一，是抒發(fā)了濃郁的鄉(xiāng)土情。湖南是當初孕育毛澤東革命理想的所在地，是一片熱土。生于斯，長于斯，愛于斯，毛澤東偉大精神來源于偉大的實踐，來源于這個時代、這片熱土。在這片土地上，有他可親可敬的父老鄉(xiāng)親?！皠e夢依稀咒逝川，故園三十二年前。”(《七律·到韶山》)韶山雖然是湖南一個比較偏遠的山村，但毛澤東從不嫌棄它，他的精神世界中，故土情難以割舍，老而彌深。回韶山原因是有埋藏在心底的故土情結，是對往昔火紅歲月的眷戀。瀏覽毛澤東詩詞發(fā)現，直接提到故鄉(xiāng)的就有20多處。如長島、衡陽、湘濱、洞庭、橫塘、瀟湘、長沙、橘子洲、赫曦臺、芙蓉國、九疑山等。尤其那首《七律·答友人》，是毛澤東晚年詩詞描繪故鄉(xiāng)故人最集中的作品，被人稱為“友誼之歌與懷鄉(xiāng)之曲”。“在如此多的詩詞中提到湖南的山山水水，人物事件，神話傳說，歷史掌故，可見，故鄉(xiāng)在他的頭腦中該打下多么深刻的烙印，他對故鄉(xiāng)的情感又該多么深厚。”［3］23。愈是民族的，便愈是世界的?！霸崎_衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。”(《七古·送縱宇東郎東行》)，湖湘文化對青年毛澤東的影響深遠，他的詩詞，注重采用鄉(xiāng)土題材，湖湘風物，以其民族性、個性與地方性的完美融合而獲得了永恒的藝術生命，具有廣泛的國際影響和世界意義。

其二，和“土地革命”有關。大家知道，第二次國內革命戰(zhàn)爭時期是1927年到1937年，任務是打土豪、分田地、廢除封建剝削和債務，滿足農民的土地要求，俗稱“土地革命”?！芭Z一聲震哪乾坤，打倒土豪和劣紳。往日窮人矮三寸，如今是頂天立地的人?！薄掇r友歌》唱得好，“粗黑的手哇掌大印”。毛澤東詩詞有兩個高峰期，一個是60年代，一個是30年代。土地革命時期跨度十年，得詩詞24首?！斑@些詩詞形式多樣，一道又一道亮麗的風景讓人目不暇接:《清平樂》接二連三，《采桑子》境界深刻，《漁家傲》異軍突來，《憶秦娥》壯歌入云，《念奴嬌》橫空出世，《如夢令》含蓄蘊藉，《蝶戀花》狂飆驟起，《減字木蘭花》氣勢奔放，和諧自然，直到那首證明作者決非只知大碗喝酒大塊吃肉的匪首且在那場詩詞大賽中攪動山城文化風云并奠定毛澤東詩壇盟主地位的《沁園春·雪》的問世，這一時期的創(chuàng)作便畫上了一個完滿的句號。”［4］257“收拾金甌一片，分田分地真忙?！?《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》)廣大農民翻身得到土地，生活有了保證。為了保衛(wèi)勝利果實，湘鄂贛革命根據地，僅半年之內，參加紅軍的農民達3萬多人。“地主重重壓迫，農民個個同仇。”(《西江月·秋收起義》)僅黃安七里坪一個兵站，一天就招收800名農民入伍。毛澤東家族屬于有產階級，本人卻被稱為“泥腿子”。一次，毛澤東針對江青干涉他的飲食習慣大發(fā)雷霆:“我就是一個土包子!我是農民的兒子，農民的生活習性!你是洋包子，吃不到一塊就分開吃?！痹陂L期的軍旅生涯中，毛澤東住著土窯，睡著土炕，走著土路，沾著土氣，稱“泥腿子”是非常貼切的?！懊钭蝾C，十萬工農下吉安?！?《減字木蘭花·廣昌路上》)蔣介石精兵百萬，毛澤東泥腿子一堆。一群沒有文化的“泥腿子”一旦起來，就把這個千年不變的輪回給顛覆了。共產黨最終奪得了政權，主要靠的不是槍桿子，而是渾身土氣的民眾的力量。枝繁葉茂總連根，土地革命碩果累累，毛澤東風格獨創(chuàng)的詩詞也碩果累累，是歲月的印跡，也是土地的戀歌。

“高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹?！?《七律·冬云》)，生命因土地而鮮活。厚積才能薄發(fā)，根深才能葉茂。一棵大樹，泥土擁抱著它，它也擁抱著泥土。它能拔離自己、潔凈不帶塵土地逃走么?中國現代知識分子，往往有承繼自“土地”的精神血脈，“大地之歌”更是近代中國知識分子的習慣性吟唱。人原來就植根于泥土中，總是“地之子”，就是因為泥土的氣息才使得世人有了淳樸與厚道，忠孝與禮儀。鄉(xiāng)村是文學的創(chuàng)作母題，鄉(xiāng)土是誘發(fā)作家靈思的情感酵母。毛澤東詩詞植根于泥土，是一株扎根于民族文化土壤的參天大樹，是一束泥土中生長的藝術奇葩。任何藝術都離不開祖國的情緣與民眾的沃土，這是每一位藝術家的基本良知。作家趙本夫的小說《無土時代》(系列小說“地母”之三)，是對城市文明的疑問，對農耕文明的緬懷，因此題記為:“花盆是城里人對土地和祖先種植的殘存記憶。”土是一切生長的根，無土時代需要有土的生活，喧囂的城市，需要心靈的鄉(xiāng)土。“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！?《七律二首·送瘟神》)，作者十分看重足下的土地，將“坐地”放在“巡天”之前是經過細致考慮的。毛澤東早已走下神壇，沒有“坐地”的基礎和前提，無論如何不會產生“遙看一千河”的結果。玫瑰是泥土的微笑，即便是紅杏出墻，也別忘了根在哪里。“藝術鮮花”要植根“生活泥土”。長征燃詩情，紅旗鼓斗志?！懊珴蓶|是長征精神的主要締造者、培育者和實踐者，為長征精神的形成、確立、發(fā)展做出了自己獨特的貢獻?！保?］72－74毛澤東點燃的星星之火早已燎原，毛澤東帶著泥土芬芳和璞玉光澤的詩詞作品也將永遠影響世界。

二 白紙上種出綠莊稼

毛澤東出生于農家，故鄉(xiāng)韶山是個小山村，位于湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、湘潭交界處，群山環(huán)抱，田園俊秀。據說勤政愛民的舜帝南巡到此，見風景優(yōu)美，遂奏韶樂，引鳳來儀，百鳥和鳴，韶山故此得名。小時候，毛澤東經常和小伙伴一起到山上去放牛、砍柴、割草，并顯示了卓越的管理才能，小伙伴稱他為“牛司令”，是典型的莊稼院長大的農家娃。毛澤東與中國農民，有著千絲萬縷的聯系。他認為農民問題，是中國革命的根本問題?！坝谄D難竭蹶之中，存聊以卒歲之想。”［6］年青時，便為農民債務叢集如牛負重的生活而揪心，至老不衰，始終關心農業(yè)，關心農村，關心農民，關心莊稼。

毛澤東詩詞涉及莊稼的篇目不少，《七律·到韶山》:“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”稻菽，基本解釋為稻和黍，兩者均為一年生草本植物，種子用作人類主食。稻有水稻、旱稻之分，脫粒未碾的時候叫稻谷，稻碾制去殼后叫大米。古以粘者為稻，不粘者為粳。菽，豆的總稱?！对姟ば⊙拧ば⊥稹?“中原有菽，小民采之。”“菽”字涵義豐富，可以衍生出好多詞，如:“菽水”，意思唯有豆和水，泛指粗茶淡飯，生活清苦。也指晚輩對長輩的奉養(yǎng)。語出《禮記·檀弓下》:“子路曰:‘傷哉!貧也!生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?！鬃釉?‘啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝’?！焙蟪Ｒ浴拜乃敝竿磔厡﹂L輩的供養(yǎng)。陸游《湖堤暮歸》:“俗孝家家供菽水?！庇暨_夫《再游高莊偶感續(xù)成》:“只愁母老群兒幼，菽水蒲編供不周?！痹偃纭拜柠湣?，即大豆和麥，不參加勞動，缺乏生產知識的人，被譏諷為“菽麥不分”。還有“菽乳”，即豆腐;成語“菽水承歡”，指雖貧寒而盡心奉養(yǎng)父母，使其歡樂。

什么是莊稼?莊稼即農作物。中國傳統(tǒng)農學將農業(yè)簡單地定義為種莊稼。《呂氏春秋·審時》認為“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！鞭r業(yè)生產離不開稼、人、地、天四個因素?！暗据摹痹趥鹘y(tǒng)農業(yè)中占有極其重要的地位。當今社會實行養(yǎng)生，五谷雜糧正流行?！饵S帝內經》認為五谷即“粳米、小豆、麥、大豆、黃黍”?！睹献与墓分蟹Q五谷為“稻、黍、稷、麥、菽”。民以食為天。作為人民領袖，毛澤東最愿意看到的，當然是年年稻浪千重，五谷豐登。最擔心的，就是稻麥歉收，菽水斷頓。1958年，毛澤東提出:我國農業(yè)的高速發(fā)展，必須抓好“土、肥、水、種、密、保、管、工”等八個方面的工作，真是“春耕夏鋤全想到，防旱排澇掛在心”。這八項措施被概括為農業(yè)“八字憲法”。目前，我國水稻產量約占全國糧食總產量的1/2，產區(qū)遍及全國各地。更讓人高興的是，袁隆平為大面積推廣雜交水稻奠定了基礎。這位從田野走向世界的科學家被譽為“當代神農氏”、“米神”等。毛澤東地下有靈，當欣慰矣。

有一個感覺，毛澤東詩詞中凡是涉及到莊稼涉及到田野的地方，寫的都特別動情。如致蕭子升的書函(1916年6月26日)開頭說:“升兄賜鑒:今朝九鐘抵岸，行七十里，宿銀田市。主人與予有故，頗安適焉。四肢之怨雖深，而靈臺之樂殊甚?！苯Y尾:“一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀蔚，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如畫圖。今夕書此，明日發(fā)郵，在涂兩日，二十九前后當達左右，欲以取一笑為快，少慰關垂也?！保?］58沃野草木繁茂，田園禾稼競秀，池塘晶亮如玉，好一派南國風光。

再如《七律二首·送瘟神》其二:“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。”意象是詩詞構成的最重要元素，是詩人內在情思和外在物象的統(tǒng)一。這首詩將作者的“意”和所見的“象”相融合，想象豐富，意境充實。第一首語氣沉痛，寫對人民苦難的關切，“千村薜荔”，“萬戶蕭疏”，帶有悲壯的色彩。據1958年6月30日《人民日報》報道:“過去由于血吸蟲為害，在近五十年內，藍田坂有三千多人因血吸蟲病死亡，有二十多個村莊完全毀滅，有一萬四千多畝田地變成了荒野?！比说昧搜『蟀Y狀先是消瘦腹瀉，不能參加勞動，重則死亡，致使田地荒蕪，鬼唱哀歌，莊稼不見蹤影，野草薜荔爬滿村落。其二筆調突然歡快起來，表達了詩人的喜悅情感。每一個詩人都有屬于他自己的意象，意象里凝聚著詩人對生活的獨特感受、觀察與認識，凝聚著獨特的思想與感情。綜合起來看，《七律二首·送瘟神》意象豐盈，天地、綠水、青山、牛郎、五嶺、三河、鐵臂、銀鋤等列隊而來。這些意象或者是莊稼生長的背景，或者是莊稼發(fā)育的要素，或者是侍弄莊稼的工具，或者是地地道道的莊稼漢，總之，與莊稼有千絲萬縷的聯系。

《七律二首·送瘟神》里還有一個詞語和莊稼有關，遺憾的是多年來沒有引起專家們的注意。這就是“六億神州盡舜堯”的“舜堯”。關于舜堯，一直因循孟子的話:“人皆可以為舜堯”，解釋為:“用古帝唐堯虞舜來比喻品德高尚、能力不凡的中國人，這是對當家做主的勞動人民的首創(chuàng)精神的高度贊許?！保?］346這樣的解釋也對。但堯與舜是怎樣的“品質”，怎樣的“道德”，卻沒有涉及。堯舜禹是黃帝以后，黃河流域部落聯盟的杰出首領，堯讓位給舜，舜讓位給禹。這種更替首領的辦法，歷史上叫“禪讓制”。舜未做王之前，在家鄉(xiāng)諸馮種地。那時食草籽、野獸的人居多，還不懂得如何種莊稼，舜躬身操作，辛勞多年，終于悟出一套農事經驗，連年五谷豐登，因此他出了名。堯知曉后，仰慕異常，就派大臣罕去請他，要他到身邊來教百姓農事?！秷虻洹匪浰吹闹饕论E有命后稷按時播植百谷;挖溝開渠以利灌溉;疏通河道，治理洪水;知人善任選用能人，命禹作司空主平水土，命棄作后稷主管農業(yè)。《韓非子·五蠹》:“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹;冬日麂裘。夏日葛;雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣?！眻虻蹫槿撕啒?，住簡陋席篷，吃粗劣飯食，喝野菜湯，自然得到人民愛戴。墨子理想的圣人是大禹，“腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風”。禹親自拿了農具干活，給百姓帶頭，風里來，雨里去，幾年下來，累得大腿上沒有肌肉，小腿汗毛磨光，他們這些人哪里是圣人，就是個勞動者，實實在在為百姓，是莊稼漢的帶頭人，是只問耕耘不問收獲的超級勞模。當時沒有工業(yè)，也沒有商業(yè)，只有農業(yè)，農業(yè)說白了就是種莊稼。對“舜堯”的理解，不抓住“莊稼”內核，便偏離了毛澤東的本意。有人可能說當時全國才六億人口，“六億神州盡舜堯”，不可能六億人都種莊稼吧?我認為，雖然毛澤東不是號召六億人都種莊稼，但六億人都有一點堯舜禹吃苦耐勞甘為他人的精神，多一些向善行為還是沒有錯的。還有，從“莊稼”角度解說，可以使“舜堯”即圣人意象不空洞，形象更加豐滿，內涵更加具體，更具有親和力，是人而不是神。再說，這樣理解能夠和“千村薜荔”、“萬戶蕭疏”形成對比，能夠使“舜堯”與全詩其它意象如銀鋤鐵臂、綠水青山相得益彰，渾然一體。楊雄有《逐貧賦》，韓愈有《送窮文》，毛澤東這兩首詩詞堪稱新時期追求康樂之境的宣言書。

毛澤東甚至做夢都在想著莊稼的事情。1972年毛澤東大病一場，剛有好轉，便對身邊的工作人員說:前些日子，我到馬克思那里去了一次。他對我說，你那個國家的糧食和鋼產量還太少。曹操可能是得到毛澤東點評最多的古代人物了，據統(tǒng)計，各種形式的評價共達32次之多。毛澤東認為，曹操改革了東漢阿斗許多惡政，抑制豪強，實行屯田制，發(fā)展水利，發(fā)展生產，督促開荒種莊稼，推行法制，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會開始穩(wěn)定、恢復、發(fā)展。這些難道不該肯定?［9］64－66對《七律·答友人》主題的理解，主要有一大躍進說，二懷念楊開慧說，三是對湖南的懷念與祝愿［8］406。一篇優(yōu)秀詩歌，其主題往往不是單一的，而是多重的。想起莊稼，一股純樸的香味便迎面撲來。現在我覺得，“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩”體現了強烈的農業(yè)意識與莊稼情懷。詩作于1961年，那幾年，由于全國“大躍進”和人民公社化運動的錯誤，國民經濟比例失調的后果已經暴露出來，農業(yè)生產狀況很不好，餓肚子的現象時有發(fā)生。身為領袖的毛澤東自然有不可推卸的責任，同時，巨大的焦慮是免不了的。洞庭湖湖濱平原地勢平坦，土地肥美，氣候溫和，雨水充沛，盛產稻米、棉花，孕育了著名的魚米之鄉(xiāng)。湖區(qū)包括湖南北部10多個縣市，是我國著名的“糧倉”之一。毛澤東多么希望洞庭湖區(qū)、長島人以至于全體湖南人民發(fā)奮圖強，戰(zhàn)天斗地，多打糧食，度過眼前的難關啊。

毛澤東詩詞中涉及到莊稼而且特別動情的還有《七律·登廬山》。尾聯:“陶令不知何處去，桃花源里可耕田?”陶淵明《桃花源記》里“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，構想一種美好境界。毛澤東認為，如今亂世已經成為過去，人民實現了幾千年的夢想，你的桃花園也該敞開大門，讓人們到里面耕地種莊稼了吧?問得深沉，風趣幽默。毛澤東有很深的戀農情結，無論是到韶山，是登廬山，都不忘莊稼，不忘田野，不忘耕耘。民以食為天，毛澤東的莊稼情結直接影響執(zhí)政思路，例如延安的大生產運動、農業(yè)學大寨。涉及到莊稼的意象還有《西江月·秋收起義》里的“鐮刀”、“秋收”，《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》中的“一枕黃粱再現”。通過這些關于莊稼的意象和典故，我們不難品味出，毛澤東情感的天平一直傾向于人民群眾。莊稼是求真務實的，無論在哪一個時節(jié)，都不追求干癟的思想和空洞的美麗。毛澤東也像農民伺奉莊稼一樣伺奉詩歌，他是用心血、用感情來寫作的。在詩詞修改上，毛澤東體現出一種專業(yè)詩人的鉆研勁，真可以說達到了嘔心瀝血的程度了。1996年中央文獻出版社出版的《毛澤東詩詞集》共收詩詞67首，考察這些詩詞的傳播、發(fā)表、成集的一系列過程，絕大多數留下了修改痕跡。據毛澤東的護士長，專門負責保管毛澤東詩詞手稿卷宗的吳旭君回憶，從1963年3月以后，直到1973年冬，毛澤東對他的全部詩稿重新看過數次，對有些詩詞作過多次修改。修改都由吳旭君作記錄，等到推敲好的句子定下來之后，毛澤東再親筆寫到手稿上，然后叫吳旭君把修改記錄燒掉。［10］有時候覺得，在詩詞創(chuàng)作上，毛澤東猶如伺候莊稼的行家里手，是在為人生的園地種一片蔥綠的莊稼，披星戴月。莊稼那綠油油的長勢，以及那冰涼潔凈的露珠，都讓詩人有種新鮮刺激的感覺，哪怕是那難行的田間小道，也讓他欣喜異常。你可能知道，“一枕黃粱再現”的“黃粱”即小米，中國古稱稷或粟，亦稱作粱。稷脫殼制成糧食，因其粒小，直徑2毫米左右，故名小米。中國北方稱脫殼前的小米為谷子。谷子屬于禾本科莊稼里的小家碧玉，果實細小而眾多，毛澤東曾與它留下了一張著名的合影，在秋天的莊稼地。藍天白云，葉與葉互相摩挲著絮絮私語，金黃色的谷穗顆粒飽滿，沉甸甸的把谷桿都壓彎了，毛澤東身著白襯衣，頭戴黃草帽，這是其他莊稼所沒有的殊榮。在某種程度上可以說，毛澤東和古圣先賢堯舜禹一樣，其偉大是和莊稼聯系在一起的。毛澤東是一位喜愛谷子的領袖，闡述過“小米加步槍”的理論，創(chuàng)造了震驚世界的“小米加步槍”的神話。

三 一個政治家的草木情懷

“風起綠洲吹浪去，雨從青野上山來?！?《七律·和周世釗同志》)毛澤東詩詞所展現的是一片希望的原野。在這片希望的原野上，不但有莊稼，也有草木。已識乾坤大，猶憐草木青。毛澤東喜歡聞著草木的氣息行走。

中國文化不能沒有“草木馨香”。周敦頤說:“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。就“木”而言，毛澤東詩詞有“萬木霜天紅爛漫”(《漁家傲·反第一次大“圍剿”》)，“參天萬木，千百里，飛上南天奇岳?！?《念奴嬌·井岡山》)，“枯木朽株齊努力”(《漁家傲·反第二次大“圍剿”》)。就“樹”而言，毛澤東詩詞有“蚍蜉撼樹談何易”(《滿江紅·和郭沫若同志》)，“飛鳳亭邊樹”(《五律·看山》)，“天馬鳳凰春樹里”(《七古·送縱宇一郎東行》)等。就具體的木本植物名稱而言，毛澤東詩詞出現的更多，有楊、柳、松、柏、槐、桂、橘、梅、梧桐等，這些木本植物名稱中，給我們印象最深、影響最廣的當然就是梅樹了，因為毛澤東不但創(chuàng)作了著名的“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”的《卜算子·詠梅》，而且留下了寫信給秘書田家英“一日三找詠梅詩”的佳話。中國文人愛寄物抒情，借自然物來表現自己的理想品格和對精神境界的追求。毛澤東愛梅，頌梅，韶山毛澤東紀念館遺物中，有200多件生活用品，包括碗、碟、茶杯、筆筒、煙灰缸等都繪有各式各樣的梅花圖案。“在中南海毛澤東的寓所旁也有幾株挺拔的紅梅，百年花齡，蒼勁挺拔，稀、老、瘦、含，眾長凝一，飽經滄桑，思澤沁溢，豐而不盈，約而不浮。毛澤東在百忙之中，也要擠出時間到這里賞梅，特別喜歡在大雪天賞梅，這是毛澤東審美之極致。”［11］16－17草木為伴寫春秋。梅一樹獨先天下春，枝干遒勁，花香泌人，蒼然之氣壓桃李，早在1982年，花卉專家陳俊愉就倡議將梅花定為我國國花。

“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛度仍從容?！?《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》)除梅樹而外，木本植物毛澤東最推崇的可能就是松樹了。除了經濟用途外，松樹還具有重要的觀賞性，其體長壽高大，其姿蒼勁雄偉，其葉細長似針，其實玲瓏如塔，其脂晶瑩如美玉，大片的松林又可以形成“朔風吹，林濤吼，峽谷震蕩”的聽覺效果。人事有代謝，草木俱含情。很多景區(qū)如遼寧千山、山東泰山、江西廬山都以松樹而馳名?！扒嗨膳蛏n天發(fā)，敗葉紛隨碧水馳”(《七律·有所思》)，松樹及其象征的精神，是由歷代知識分子總結賦予的。

松、竹、梅被世人合稱為“歲寒三友”，它們是大自然的嬌子，也是大自然給予我們的恩賜。毛澤東生活中處處有其倩影，天寒地凍，花木凋零，只有松竹梅欣欣向榮，生機一片。“斑竹一枝千滴淚”(《七律·答友人》)，竹子是草木里很有風致的一種。一些園林里，一個角落，寥寥幾竿，便來了瑟瑟風聲，帶了瀟瀟雨意?？上У氖?，竹主要分布在南方，北方很少。“紅梅化作骨，翠竹節(jié)為神”。中國古今文人墨客，愛竹詠竹者眾多，從魏晉起便將竹比作全德君子。竹是高雅、純潔、虛心的象征，古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。不過，“竹”與“松”有所不同。松竹都是常綠多年生植物，但從植物學上說，竹卻屬于禾草類植物。植物學有草本植物、木本植物，人們通常把草本植物稱作“草”，而將木本植物稱為“樹”。竹莖為木質，民間也將竹子看做一種樹，而木本植物中又沒有它的位置，偏偏被列為草的門下，這倒是一個有意思的問題。

說到草，首先想說的便是“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！?《七絕·屈原》)艾蕭，即艾蒿，臭草，這里比喻奸邪之人。語出屈原《離騷》“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?”椒蘭，椒為申椒，蘭為蘭草，皆芳香之物，故并稱。二者以特有的氣韻與神情，給人以極高潔、清雅的形象?！奥劆栜惫闹簦瑧褷柦诽m之德”(元稹)。這里比喻賢德人士。愛國深知屈子忠，千秋誰不仰高風。毛澤東詩中，屈原已經不是令人悲憫的絕望詩人，而是一個堅強勇猛的戰(zhàn)士，從政治高度對屈原的性格進行了深層的探討。

毛澤東詩詞中涉及到草的還有“記得當年草上飛”(《七絕·吊羅榮桓同志》)、“江草江花處處鮮”(《七律·洪都》)、“城隈草萋萋，涔淚侵雙題”(《五古·挽易昌陶》)等。以上是直接寫草木的，間接寫草木的，毛澤東詩詞就更多了。如“正西風落葉下長安”(《滿江紅·和郭沫若同志》)、“索句渝州葉正黃”(《七律·和柳亞子先生》)、“贛水蒼茫岷山碧”(《漁家傲·反第二次大圍剿》)、“戰(zhàn)士指看南粵，更加郁郁蔥蔥”(《清平樂·會昌》)等。

既然說到草，就不能不說花?；ú莶环旨?。所有的花，在開放之前，都屬于一株嫩綠的草。在《采桑子·重陽》中，毛澤東有名句“戰(zhàn)地黃花分外香”。史正志《菊譜》:“菊草本也，以黃為正，所以概稱黃花?！边@里是指野菊，是一種多年生草，花黃色，原野中多有之。許多詩人都歌詠過菊，在考察岑參、陶潛、王維、李白、杜甫、杜牧、蘇軾、黃庭堅等8個人的詠菊詩后，公木認為:“古人每逢重陽，也往往作詩填詞，大約不外花酒空愁，一片蕭瑟，滿懷沉寂。只有毛澤東此詞，意趣橫生，戛然獨造。假如說‘今又重陽’，猶略似‘日月依晨至’;而‘戰(zhàn)地黃花分外香’，那就橫掃千古了?！保?2］42“顯然，古代詩人的詠秋詠菊詩詞是難以同毛澤東的《重陽》詞相比的。這主要是因為時代、階級屬性和人生經歷的不同，以及由此而形成的詩人的世界觀、人生觀、戰(zhàn)爭觀和藝術觀的不同。”［13］54－60毛澤東有很深的菊花情結，解放后寓所便是中南海的菊香書屋。毛澤東對菊香書屋情有獨鐘，1949年入住，1966年遷出，一住便17年。菊香書屋是一個小四合院，風格古樸典雅，青磚灰瓦。院內古槐森森，翠柏肅立，十分清幽。這里原為清朝藏書地，康熙曾題聯為:庭松不改青蔥色，盆菊仍靠清凈香。1962年1月北京“七千人大會”期間，毛澤東對《光明日報》剛發(fā)表的四首詩很感興趣，立即批示:“這幾首詩好，印發(fā)各同志。”其中有錢昌照兩首七絕——《蘆臺農場》與《蒿城農村》，吳研因兩首賞菊詩。吳詩中一首:“不期青女忍相欺，老圃新枝競吐奇。秋色還如春色好，西風莫漫撼東籬”。文革期間曾被誤認為毛澤東詩詞而廣泛傳抄。

毛澤東詩詞意象之豐富，自不待言，強烈的草木氣息隨時給我們以感染，“歲寒三友”全部到位，梅蘭竹菊“四君子”一個不少。春有“楊柳輕飏”，夏有蒼松翠柏，秋有“西風落葉”，冬有“層林盡染”。一部《詩經》，可謂先人靈魂的呼吸，以草木入篇的十之八九，記載不少關于采草采藥的習俗?！对娊洝げ筛稹?“彼采葛兮，一日不見，如三月兮!”葛，豆科葛屬植物，多年生草質藤本，又名葛藤，長10米以上，地下有塊根，圓柱形。毛澤東一九五八年視察許昌長葛縣時說:“你們長葛無葛呀?”如今，誰還能認出幾樣草木之名稱?高大的喬木或許還能認得幾株，翠綠欲滴的卑微野草，我們大都熟視無睹。人口膨脹，物欲更膨脹?！凹帕壬揭盁o人到，除卻風聲是鳥聲”的自然生態(tài)已經很難找到。多數草木我們不明白因何生、因何死、何時生、何時死，更不知其家族、習性以至姓名?；ú輼淠倦x我們遠去，我們的心靈日漸粗糙。誰解草木大文章?貌有丑美之別，體有高矮之差;葉有圓長，枝有繁疏，根有粗細，花有紅白。“梅花歡喜漫天雪”，“萬類霜天競自由”。草木是一種文化，胸裝高山溝壑，情系千古人文，心有草木蒼生，可至大境界。每一株草木都盡顯生命的極致。毛志成說:“在中國，真正的大雅之人中，不僅沒有鄙夷草木的，而且往往對草木其情頗深?！保?4］26－27柳宗元貶官柳州，心境壞到極點，最終還是靠草木得以排遣:“柳州柳刺史，種柳柳江邊”。文生于情，情生于境，如果將詩文中草木信息全部剔除，作品情感一定會干癟得不成樣子。毛澤東曾說過自己的心與屈原是相通的，圈閱過《離騷》“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！钡染渥印！拔裟攴N柳，依依漢南;今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪?”在生命之火逐漸熄滅的日子里，毛澤東喜歡誦讀的是南北朝時庾信的《枯樹賦》。研讀毛澤東詩詞，我們感受到的不但是一個詩人的睿智與遠見，同時還有一個政治家的草木情懷。

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