鄭志平
(1.深圳大學(xué)科技處,廣東深圳518060;2.湘潭大學(xué)政府績效評估與管理創(chuàng)新研究基地,湖南湘潭411105)
自科學(xué)發(fā)展觀,特別是“以人為本”成為新時期黨的執(zhí)政理念之后,人的全面發(fā)展愈來愈引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。而在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時代,虛擬社會正滲透著現(xiàn)實社會的每一個角落,正成為公民參與的重要平臺和倒逼公共治理變革的重要推手;另一方面,互聯(lián)網(wǎng)“已成為思想文化的集散地和社會輿論的放大器”,已深深融入人們的生活,影響著人們的生活方式、行為方式、交往方式和思維方式,甚至影響著個人價值觀念的形成、個體成長和發(fā)展的方向和程度。虛擬社會對現(xiàn)實社會及現(xiàn)實社會中人的影響具有兩面性,能正面提升、也可負(fù)面阻滯人的全面發(fā)展。深入分析這種兩面性,從而探究網(wǎng)絡(luò)時代下促進(jìn)人的全面發(fā)展的引導(dǎo)策略,正是本文研究的目的所在。
馬克思認(rèn)為,所謂人的全面發(fā)展,就是按照人應(yīng)有的本質(zhì),“以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)。”[1]123具體而言,人的全面發(fā)展包括人的需要的發(fā)展、人的自主性的發(fā)展、人的個性的發(fā)展、人的社會關(guān)系的發(fā)展等四個層面。而當(dāng)前虛擬社會大大拓展了人類活動的時間和空間,個體的學(xué)習(xí)、生活、交往的空間和資源得以激速擴(kuò)展和豐富,從而從豐富個體需要、增強(qiáng)自主性、促進(jìn)個性發(fā)展、發(fā)展社會關(guān)系等方面大大促進(jìn)了人的全面發(fā)展。
現(xiàn)實社會中滿足個體需要的機(jī)會的缺失,是個體離開現(xiàn)實社會、進(jìn)入虛擬社會的主要原因之一。虛擬社會與現(xiàn)實社會迥異的特性,為滿足個體的各種需求、提升其需要層次提供了極大的便利,一定程度上促進(jìn)了人的全面發(fā)展,因為“需要的發(fā)展,從本質(zhì)上提高著人、升華著人”。[2]205
首先,虛擬社會能滿足人們心理安全的需要。在虛擬社會中,人們的實踐活動從物理空間遷移到邏輯空間、從現(xiàn)實社會進(jìn)入虛擬社會,從而使網(wǎng)民的身份和行為代碼化、符號化,其結(jié)果是網(wǎng)民能隨意設(shè)定其身份,自由出入各種虛擬空間,自主表達(dá)其觀點和感受,從而避免了在現(xiàn)實社會受意識形態(tài)、道德習(xí)俗、社會偏見等的約束。以此,虛擬社會成為現(xiàn)代人尋求認(rèn)同、釋放壓力、遠(yuǎn)離孤獨(dú)、宣泄情感的一個非常重要的安全場所和心理避風(fēng)港。
其次,虛擬社會能滿足人們公共參與的需要。隨著中國社會轉(zhuǎn)型的加速,公眾的權(quán)利意識、民主意識、法治意識不斷增強(qiáng),監(jiān)督公共權(quán)力、參與公共事務(wù)、維護(hù)個人權(quán)利的要求日趨強(qiáng)烈,但當(dāng)下的現(xiàn)實社會尚未提供順暢的參與渠道和平臺。而虛擬社會為公眾的公共參與提供了便捷的渠道。虛擬社會參與結(jié)構(gòu)平等性與離散性(或去中心化)打破了現(xiàn)實社會中的權(quán)威和特權(quán),不管現(xiàn)實社會中的身份、地位、貧富如何,每個人都可以自由發(fā)表、傳播觀點。其結(jié)果是,“在虛擬社會,某一事件一經(jīng)發(fā)起,往往能夠做到‘一石激起千層浪’的效果,并在短短的時間內(nèi)激發(fā)網(wǎng)民的參與熱情,聚集相當(dāng)規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)民意”。[3]12-18
馬克思認(rèn)為,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[4]294個體的自由發(fā)展程度與其個體自主性程度密切相關(guān)。在虛擬社會中,各網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都是由網(wǎng)民自發(fā)、自愿、自覺參與形成的,加之虛擬社會信息傳播的自主性、參與結(jié)構(gòu)的平等性和離散性,相較現(xiàn)實社會而言,公眾在虛擬社會中更能擺脫身份的束縛,言行更能反映其內(nèi)心的真實圖景,從而保持和發(fā)展個體自主性。在此意義上,虛擬社會“進(jìn)一步培育了人們的自主意識、平等意識、權(quán)利意識、開放意識和自由民主精神,全方位地提升了人的自主能動性和潛能”。[5]196可以說,虛擬社會在一定范圍內(nèi)增強(qiáng)了人的自主性,提升了現(xiàn)代人的發(fā)展階段。
我國著名思想政治教育家鄭永廷教授認(rèn)為,“人的個性的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容”,“人的全面發(fā)展實際上就是人的個性的充分發(fā)展、人的潛能的充分挖掘?!保?]26-30網(wǎng)民社區(qū)的形成已經(jīng)超越了傳統(tǒng)社會基于血緣、地緣、業(yè)緣的聯(lián)系,更加注重網(wǎng)民個體興趣、愛好的相似和價值觀念的共鳴,而這正是人的個性的重要體現(xiàn)。注重創(chuàng)新、高揚(yáng)個性的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍,使得有創(chuàng)造性和個性化的語言、觀點、組織在虛擬社會中更能吸引眼球、得到認(rèn)可、甚至影響輿論。虛擬社會剛好為人的個性發(fā)展提供了豐富多樣的群體環(huán)境和廣闊空間。
人的生存和發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系,“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[7]295,因為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”。[4]56而虛擬社會“更重要的價值在于其對社會組織、社會結(jié)構(gòu)的聯(lián)系、聚合和調(diào)節(jié)作用”,[8]273從而促進(jìn)人與人之間關(guān)系的發(fā)展。通過參加虛擬社會群體,網(wǎng)民與其他群體成員在心理、情感、信息等方面得以交流、碰撞和相互影響,從而形成一種形式松散、實質(zhì)相對穩(wěn)定的自組織的虛擬社會關(guān)系;網(wǎng)民參與的虛擬社會群體越多,其社會關(guān)系就越豐富,在豐富和發(fā)展其社會關(guān)系的同時,自身的社會本質(zhì)也得以豐富和發(fā)展。
虛擬社會在某些方面大大拓展了人的發(fā)展空間,豐富了人的社會本質(zhì),提升了人的發(fā)展階段。不過,在虛擬社會發(fā)展的初級階段,虛擬社會與現(xiàn)實社會還存在相當(dāng)程度的分裂與對立,人類對它的認(rèn)識和掌控能力畢竟有限,虛擬社會的“數(shù)字化生存”模式引起的對其成員全面發(fā)展的消極影響甚至危害,亦不容忽視。尤其是在當(dāng)下法制不完善、規(guī)則意識不強(qiáng)、理性程度不高的中國,虛擬社會對人的全面發(fā)展的負(fù)面影響已經(jīng)引起了社會的憂慮。
由于虛擬社會具有隱蔽性、平等性、開放性和即時性,相較現(xiàn)實社會而言,人們在虛擬社會里更容易找到志同道合者,更容易得到他人的關(guān)懷、鼓勵和慰藉,更容易獲取展示才能的機(jī)會和平臺,表達(dá)“異見”、渲泄情感的安全度更高,社會交往的成本更低、可控性更強(qiáng)。在現(xiàn)實社會中難以滿足的需要,在虛擬社會里卻可以得到最大程度的迎合,使得一些人不由自主地放大了虛擬社會的“美好”和現(xiàn)實社會的無奈,從而對虛擬社會和現(xiàn)實社會的認(rèn)識產(chǎn)生偏差。長此以往,就可能更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)中與人交往,更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)自我,把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成逃避壓力和挫折的港灣,而不愿意接觸現(xiàn)實,從而造成心理上的封閉、虛無和畸形。在虛擬社會中的確獲得了一些滿足感,但現(xiàn)實中的諸多問題仍未解決,與現(xiàn)實社會的隔離感反而更強(qiáng)。
具有隱匿功能的虛擬社會為網(wǎng)民提供了一個隱姓埋名的活動場所,網(wǎng)民可以將自己在現(xiàn)實社會中的身份隱藏起來,而只需通過文字、代號來與其他成員互動、交往,從而可以自由地塑造、扮演一個甚至幾個角色,每個角色實際上只體現(xiàn)該個體的局部人格。于是,網(wǎng)民間的互動在實質(zhì)上便成為“一個隱藏在‘面具’背后、以局部人格互動為特征的自我塑造過程”。[6]26-30人在虛擬社會中的這種數(shù)字化存在方式和身體的缺場使得網(wǎng)民間的信任基礎(chǔ)非常脆弱,網(wǎng)民的自我認(rèn)同難以連貫,導(dǎo)致網(wǎng)民對交往對象的存在性焦慮(因為視頻互動主要發(fā)生在熟人之間)和對自身角色認(rèn)同的模糊。一旦把在虛擬社會中形成的、經(jīng)過網(wǎng)友認(rèn)可且自身引以為豪的新的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中的時候,由于交往方式、環(huán)境和對象的根本不同,往往會使得社會互動處處受阻,甚至招致他人的不解或嘲諷,從而出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)。
網(wǎng)絡(luò)中的海量信息為人們獲取信息資源、認(rèn)識世界、增進(jìn)知識提供了極大的便利,但另一方面,“信息爆炸”和信息碎片化也容易助長人們“樂于信息吞吐、懶于分析研究”的消費(fèi)主義心態(tài)。不懷疑,不分析,而是聽信、盲從、傳播負(fù)面信息,陷入“沉默的螺旋”,無意識地成為謠言的擴(kuò)散者和惡化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的幫兇;不研究,不思考,而是剪切、復(fù)制、粘貼他人思想,人云亦云,喪失主見。
此外,當(dāng)今中國社會出現(xiàn)的道德滑波、“道德危機(jī)”現(xiàn)象讓世人深深憂慮,缺德、失德、輕德現(xiàn)象比較普遍。擁有法律和道德約束的現(xiàn)實社會尚且如此,在規(guī)范約束不足、可以自由隱匿的虛擬社會中,謾罵、侮辱、誹謗等語言暴力層出不窮,操縱言論、“人肉搜索”、網(wǎng)絡(luò)犯罪并不少見。網(wǎng)絡(luò)中的道德認(rèn)知和道德自覺弱化問題應(yīng)引起我們高度重視。
隨著網(wǎng)絡(luò)在中國的迅速普及,虛擬社會“已成為草根階層維護(hù)權(quán)益、聲張正義、參與公共事務(wù)、監(jiān)督公共權(quán)力的最重要平臺”和“社會輿論放大、社會矛盾聚集和社會怨恨宣泄的主要場所”。[3]12-18虛擬社會既非“理想國”,亦非“憤青大本營”;從本質(zhì)而言,虛擬社會只是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸和鏡像。虛擬社會中的確存在失德、缺德、失范甚至犯罪等亂象,但現(xiàn)實社會中存在的問題及其嚴(yán)重性更甚。甚至可以說,虛擬社會中存在的問題正源于現(xiàn)實社會。因為“在社會快速變化和社會不平等廣泛存在的環(huán)境里,當(dāng)文化描述的目標(biāo)與社會贊同的實現(xiàn)手段和途徑產(chǎn)生矛盾時,人們就會感到理想與現(xiàn)實之間的巨大差距,形成強(qiáng)烈的挫折感,從而可能失去對目標(biāo)或合法途徑的興趣(羅伯特·默頓)”,[9]56于是進(jìn)入虛擬社會就容易成為人們“實現(xiàn)”理想的一個選擇,虛擬社會的適度亂象亦在情理之中。正如有學(xué)者指出,“現(xiàn)實社會的游戲空間愈大,虛擬社會的游戲空間愈小;現(xiàn)實社會中自我表達(dá)、實現(xiàn)理想的人愈多,虛擬社會中自我表達(dá)、自我實現(xiàn)的人就愈少”。[10]117-120
正因為現(xiàn)實社會有道德、法律、制度和風(fēng)俗習(xí)慣的約束,人們才能按照社會期望來規(guī)范言行,社會才得以穩(wěn)定、和諧。因此,要營造良好的虛擬社會生態(tài),除了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè),還必須提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和道德自覺。首先,要引導(dǎo)網(wǎng)民樹立法治意識。法律是最低的道德規(guī)范,須知,遵守法律規(guī)制是建立良好社會秩序、維護(hù)個體權(quán)益的基本前提。語言暴力不但不能解決問題、使人信服,而且會喪失理性、激化矛盾;今天你對他人“人肉搜索”,明天你可能被“人肉”。其次,要培養(yǎng)網(wǎng)民的科學(xué)精神。面對紛繁復(fù)雜的海量信息,要學(xué)會樹立批判意識和甄別意識,對信息中的真與偽、虛與實、良與莠進(jìn)行正確的判斷、評價與選擇,以理性思考、實事求是的態(tài)度面對各種網(wǎng)絡(luò)輿論,避免陷入“沉默的螺旋”。再次,要樹立“以誠為本”的網(wǎng)絡(luò)交往觀。共同在場或面對面直接交往是人基于信任的一種情感需要,身體的缺場正是虛擬社會中信任關(guān)系難以建立和持續(xù)的原因之一。真誠待人,與人為善,方能在虛擬社會中建立人與人之間的信任,滿足歸屬的需要。
在中國目前這樣一個缺少規(guī)范約束、寬容度不高、泛道德主義甚囂塵上的虛擬社會環(huán)境下,理性精神尤為可貴。網(wǎng)絡(luò)中的諸多語言暴力和“極端化”表達(dá),在某種程度上反映的正是理性精神的缺失;而“物本價值”、“神本價值”、“器本價值”的張揚(yáng),或可視為公民精神的淡薄。提升虛擬社會對人的全面發(fā)展的積極影響,還需積極培育網(wǎng)民參與虛擬社會生活的理性精神,培養(yǎng)具有公共精神的現(xiàn)代公民。
理性精神意味著應(yīng)以平常心對待網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面信息。負(fù)面信息的背后往往呈現(xiàn)的是一種負(fù)面情緒,而網(wǎng)絡(luò)輿論所具備的“排氣閥”功能可以使長期淤積的負(fù)面社會情緒得以宣泄,從而避免對現(xiàn)實社會更大的沖擊。重要的不是屏蔽負(fù)面信息,而是探究負(fù)面信息背后的正當(dāng)訴求。理性精神也意味著學(xué)會體諒國情,拒絕戾氣,獨(dú)立思考,明辨是非,理性表達(dá),以建設(shè)性的心態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)討論;也意味著官方與網(wǎng)民的積極溝通,平等對話,循循善誘。公民精神的培養(yǎng),還意味著在實踐中學(xué)會表達(dá)、在碰撞中學(xué)會相互傾聽、在溝通中學(xué)會相互妥協(xié),意味著引導(dǎo)民眾對公共事務(wù)的積極參與、自由討論和理性建言。
[1] 馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.
[2] 黃楠森.人學(xué)原理[M].南寧:廣西人民出版社,2000.
[3] 顏佳華,鄭志平.虛擬社會管理創(chuàng)新研究論綱[J].太平洋學(xué)報,2011,19(11).
[4] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.
[5] 張明倉.虛擬實踐論[M].昆明:云南人民出版社,2005.
[6] 鄭永廷,昝玉林.論網(wǎng)絡(luò)群體與人的發(fā)展[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2005(12).
[7] 馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.
[8] 郭 湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M].昆明:云南人民出版社,2002.
[9] [美]戴維·波普諾.社會學(xué):第十版[M].李 強(qiáng),等譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.
[10]吳麗娟.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的動機(jī)分析及引導(dǎo)[J].東莞理工學(xué)院學(xué)報,2008,15(2).