周良發(fā)

(安徽理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，安徽淮南 232001)

殷海光知識分子觀探略

周良發(fā)

(安徽理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部，安徽淮南 232001)

作為現(xiàn)代臺灣著名學(xué)者，殷海光不僅致力于自由主義體系的構(gòu)建，還對知識分子論域提出了獨(dú)到的見解。他對知識分子概念內(nèi)涵的探究，基本條件的界定，主要使命的疏解，現(xiàn)實困厄的反思，很大程度上厘清了中國知識分子的深層脈系。殷海光之論，有助于今人理解中國知識分子的心路歷程，對當(dāng)代知識人也有警示和啟迪作用。

殷海光;知識分子;自由主義

殷海光(1919—1969)，湖北黃岡人，著名的自由主義者，現(xiàn)代知識分子的典范。學(xué)者韋政通認(rèn)為，一個真正的知識分子必須具備兩個條件:一是社會的關(guān)懷，接受現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn);二是批判的心靈，對現(xiàn)實社會具有批判精神?！霸谝蠛９獾纳砩希@兩個特征很明顯”。［1］5－10作為一個自由主義者，殷海光畢生以“五四后期人物”自詡，懷抱道德理想，關(guān)注現(xiàn)實問題，并從理論與歷史的雙重視閾研究知識分子問題。由于大陸殷海光研究尚未全面展開，關(guān)于其知識分子論的研究尚屬空白。筆者懷著忐忑之心，細(xì)細(xì)品讀殷海光的相關(guān)論著，擬對此論域進(jìn)行多向度、多側(cè)面的分析、研究與評判。然限于個人學(xué)識，掛一漏萬在所難免，祈請學(xué)界專家批評指正。

一 知識分子的概念內(nèi)涵

盡管古代社會不乏知識分子(儒家傳統(tǒng)稱之為“士”)，然“知識分子”一詞的出現(xiàn)卻是19世紀(jì)中期以來的事情。學(xué)界一般認(rèn)為，“知識分子”由俄國作家彼得·博博雷金于19世紀(jì)60年代首次提出。1898年法國左拉等人發(fā)表的《知識分子宣言》被譽(yù)為現(xiàn)代知識分子誕生的標(biāo)志?！爸R分子”在俄語中由“智力”和“天才”兩個單詞組合而成，所以何曉明指出，博博雷金“知識分子”論側(cè)重于人的智商因素或者說人的特殊稟賦，而與“有知識的人”的一般理解，不可等同視之。［2］3

何謂“知識分子”?對這一問題的回答是解構(gòu)殷海光知識分子觀的邏輯基本點?，F(xiàn)有資料來看，學(xué)界對“知識分子”內(nèi)涵的界定聚訟紛紜、言人人殊。盡管如此，在有關(guān)“知識分子”的問題上，仍可梳理出相對集中的八種意見或觀點:(1)受過相當(dāng)程度教育的人;(2)受過教育并且從事腦力工作的人;(3)受過教育并從事創(chuàng)造、傳播和使用文化的人;(4)受過教育后氣質(zhì)發(fā)生變化，從而在思想與行為上帶有人文主義傾向的人;(5)以追求知識為目的而不是以其為手段的人;(6)能夠綜合各種思想，以超越自己的階級背景，并且以了解整個社會、解決社會上的問題為職責(zé)的人;(7)超越世俗的顧慮，在象征世界中為各種重大問題尋求解答的人;(8)以理念世界來批判現(xiàn)實世界的人。［3］17

與前賢略有不同，殷海光以融貫中西的深厚學(xué)養(yǎng)、超然政治意識形態(tài)的宏闊視野來探討“知識分子”的含義。在“知識分子”內(nèi)涵的闡發(fā)上，他融攝了美國《時代周刊》與哈耶克的觀點。1965年5月21日《時代周刊》一文指出，博士、教授未必就是知識分子，科學(xué)家也只在有限的條件下才是知識分子。該文對“知識分子”作了如下定義:其一，知識分子不只是一個讀書多的人，他必須具有獨(dú)立精神和原創(chuàng)能力，能夠“為追求觀念而追求觀念”;其二，知識分子既是現(xiàn)實社會的批判者，又是現(xiàn)有價值觀念的反對者。如果一個人不對流行的意見、現(xiàn)有的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生懷疑且提出批評，那么他即使著書盈屋也只是一個“活書柜”而已。也就是說，“有知識”只是作為知識分子的一個必要條件，但不是充分條件。哈耶克認(rèn)為，知識分子可以不是一個有原創(chuàng)能力的思想家，也可以不是某個領(lǐng)域的專家。易言之，典型的知識分子未必具有一技之長，也未心擁有絕世才學(xué)。在他看來，一個真正的知識分子應(yīng)該道德高尚、博學(xué)多才、能說會寫，并以新觀念、新思想引領(lǐng)時代潮流，啟迪普通民眾。殷海光認(rèn)為，上述兩種“知識分子”定義各具特色，“我對這兩種說法都采用”。他說:“《時代周刊》的論文所界定的知識分子是知識分子的精粹，哈耶克所說的知識分子是知識分子的本干。前者是一個社會文化創(chuàng)建的前鋒，后者是一個社會文化創(chuàng)建的主力。”［4］545由此可見，殷海光凸顯的是知識分子的自由思想與批判精神。

二 知識分子的基本條件

面對內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻形勢，中國近現(xiàn)代知識分子絕少從事純粹的學(xué)術(shù)研究，大多都在解決“中國向何處去”的現(xiàn)實問題。中國應(yīng)當(dāng)走什么樣的道路，怎樣才有一個光明的遠(yuǎn)景?殷海光的回答是:道德、自由、民主與科學(xué)。他說:“只有實現(xiàn)這四目，中國才有希望。”［4］565在具體方略上，他認(rèn)為必須積極創(chuàng)建新的文化，而創(chuàng)造新文化需要健全的知識分子。問題在于，什么樣的知識分子才算是健全的知識分子?殷海光認(rèn)為:“一個知識分子要成為一個健全的知識分子，必須同時滿足兩個條件:第一注重道德;第二獻(xiàn)身真理?！保?］566盡管健全的知識分子難以用哪一種或幾種具體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但注重道德與追求真理無疑是其重要表現(xiàn)之一。

(一)注重道德

自由主義的政治理想是建立自由民主的政治文明，而自由民主如何在中國生根發(fā)芽、茁壯成長?這是中國現(xiàn)代化的過程中無法回避也是繞不開的話題。殷海光認(rèn)為它需要知識分子來完成。緣于此，他非常強(qiáng)調(diào)知識分子的使命感，以“士不可不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》)來表明知識分子的基本立場。殷海光寄望于知識分子的，首先是貫穿古今知識人的道德精神，以此展揚(yáng)他們的自主秉性和頑強(qiáng)斗志。

雖然殷海光早年曾認(rèn)為民主政治不需要道德作形而上的依據(jù)，但他從未反對道德的形上意義，更不反對傳統(tǒng)士人的道德意識。在《自由人的反省與再建》一文中，他說:“現(xiàn)在是極權(quán)威脅著整個人類自由的時代。特別是中國，受極權(quán)勢力底荼毒最深，最大多數(shù)的人陷溺於赤流狂瀾之中。在這種時際，就情理而論，最需要自由人發(fā)揮主導(dǎo)作用，奮起拯救群倫，力挽浩劫?！保?］34平心而論，殷海光的立論初衷值得充分肯定，然而客觀環(huán)境與內(nèi)在結(jié)構(gòu)致使中國知識分子步履維艱、難以存續(xù)?？陀^環(huán)境上，科學(xué)技術(shù)與新式工業(yè)的“支配力量”以及近幾十年來“滾石下山的政治”相互融合形成不可抗拒之勢;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，知識分子不同程度地受到“存在決定意識”的現(xiàn)實主義的影響。在此情形之下，“中國底自由知識分子多少是癱瘓了，是潰散了，是被洪水沖垮了，是零落了。如今只剩下幾許萎縮的幽人，在那里過渡著不冷不熱、不痛不癢、不喜不憂的灰色生活”。［5］44面對此情此景，知識分子“何所適從”，“怎樣站穩(wěn)腳跟”?殷海光表達(dá)了自己的立場:“這就需要德操作主了。我們處身在這樣一個光怪陸離的時代，要像屹立海岸的奇崖，任它風(fēng)吹雨打，魚蝦相戲，狂浪拍擊，我則屹立不移。堅固道德的完整，方可收斂散漫的心靈。只有照著道德原則的指標(biāo)走去，才可免于掉進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近大大小小的鱷魚潭。”［4］566

(二)追求真理

道德精神只是知識分子必須具備的基本素養(yǎng)，如何穩(wěn)固國人的精神塔基、再造信仰系統(tǒng)以引領(lǐng)時代思潮，“自由人急須從思想陷溺中超拔出來”。［5］46至于怎樣才能達(dá)到“超拔”境界，殷海光認(rèn)為知識分子應(yīng)該充分發(fā)揮自主與自動精神、獨(dú)立精神、理性精神，不要“掛搭”在現(xiàn)有的架子上，而要積極主動尋求真理。

近代以來，在風(fēng)云詭譎、動蕩頻仍的社會現(xiàn)實面前，中國知識分子喪失了太多的機(jī)會。如何奮起直追建設(shè)現(xiàn)代化中國，對現(xiàn)代知識分子而言，探求知識和真理乃是他們的中心任務(wù)?！皬拈L遠(yuǎn)的過程和根本的培養(yǎng)來說，還有什么比知識和真理對社會作用更大?”［4］570然而，尋求真理談何容易? 殷海光認(rèn)為，知識分子必須做到以下三點才能體認(rèn)真理。首先，必須淡泊名利。只有抵御物質(zhì)誘惑，渴求精神超越的知識人方可認(rèn)識真理，因為“真理是吃素的”。他指出:“當(dāng)財富太多時，真理就逃走了。當(dāng)權(quán)勢臨頭時，真理就遠(yuǎn)避了。財富可以購買金山，但買不來一條定律。權(quán)勢可以使人在它面前謅笑……但是制造不出真理。”［4］570其次，能夠甘于寂寞。也就是說，在尋求真理的道路上，知識分子必須甘于寂靜，更要耐得住清苦。他說:“古往今來，獻(xiàn)身追求真理的人，常能和寂寞為友。真理是輕微的聲音，他要訴說于清醒的心靈。太好熱鬧，不甘寂寞的人……到哪里去找到真理的蹤影?”［4］570再次，要有獨(dú)創(chuàng)精神。雖然多數(shù)人的協(xié)商與討論可以給人啟迪，但最終的創(chuàng)造和革新還需要知識分子的獨(dú)立思考。殷海光指出:“牛頓定律不產(chǎn)生于群眾大會，愛因斯坦的相對論并非集體創(chuàng)作，羅素的哲學(xué)更不是遵照什么路線走出來的?！保?］570由此可見，知識分子的獨(dú)立精神是通往真理之門徑。

三 知識分子的重要使命

作為一個自由主義者，殷海光對民主政治的訴求完全是以知識分子身份進(jìn)行的。1905年科舉制度的廢除，傳統(tǒng)士人向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)變。但以天下為己任、以圣賢自許的傳統(tǒng)精神，在他們身上并未因為時代的變化而消退，絕大多數(shù)的知識分子表現(xiàn)出“學(xué)術(shù)”與“政治”雙重進(jìn)路的特征。殷海光不僅自己保持傳統(tǒng)士人治國平天下的極大熱忱，而且對整個知識分子階層滿懷期待。

(一)拯救“國運(yùn)”

殷海光對知識分子挽救“國運(yùn)”的期待，早在撤退臺灣之前就已經(jīng)非常清晰地表達(dá)出來。1948年，隨著國共內(nèi)戰(zhàn)形勢的悄然轉(zhuǎn)變，國民政府戰(zhàn)事上日益陷于被動，民意上日漸處于孤立。時任《中央日報》的主筆，殷海光自然把拯救“國運(yùn)”的眼光投向政治之外的知識分子。他以孔子、盧梭、馬克思、孫中山為例，嚴(yán)厲駁斥了“百無一用是書生”之論。他說:“這是國家民族真正的危機(jī)，書生亟應(yīng)從(重)新認(rèn)識自己。”［5］6需要說明的是，殷海光寄厚望于知識分子的，不是汲汲于現(xiàn)實政治，而是“站在較高的一個層次為解開中國歷史底死結(jié)而努力，為中國底前途作一打算”，因為“中國目前正在腐舊的勢力行將沒落而新的社會將要出現(xiàn)的陣痛階段”。［5］5

(二)批判視野

在《我所認(rèn)識之“真正的自由人”》文中，殷海光尖銳批評了現(xiàn)代大儒牟宗三的新儒學(xué)觀，認(rèn)為牟氏為現(xiàn)代中國繪制的文化遠(yuǎn)景(儒學(xué)第三期發(fā)展)“是走不通的”。在他看來，中國近百年以來之所以弄成國破家亡的局面，其根源恰恰在于國人對西方文化與文明的“刺激”之“反應(yīng)”不夠所致。他說:“百余年來，國人而對此一外來文化與文明，總是憋憋扭扭、顛顛倒倒，因而表現(xiàn)在思想、教育、政治、經(jīng)濟(jì)上，就是一個‘亂’?！保?］32對于知識分子來說，必須彰顯其批判視野，“大膽地讓它(傳統(tǒng)文化)在大流中起一個大的變形”。惟其如此，中國文化才能獲得新生。至于“如何適應(yīng)這一外來文化與文明的沖擊，我們對之應(yīng)采取什么態(tài)度”，［5］32這是時代賦予現(xiàn)代知識分子的一項使命。

(三)引領(lǐng)作用

作為“五四之子”，殷海光認(rèn)為1919年5月4日是現(xiàn)代中國最有意義和最有價值的日子，它所表征的是先進(jìn)的知識分子開始創(chuàng)導(dǎo)中國的啟蒙運(yùn)動。五四知識分子以“領(lǐng)袖”、“導(dǎo)師”的身份，以國民“立言人”的角色高舉科學(xué)與民主兩面大旗，倡導(dǎo)新文化與民主政治，有力促進(jìn)了中國現(xiàn)代化思潮的泛起。在他看來，正是知識分子的引領(lǐng)作用，五四運(yùn)動“孕育出來的種子”才“成為中國人自己開拓國運(yùn)之實質(zhì)的中堅”。面對風(fēng)雨飄搖的中國社會，殷海光指出中國的未來前景“除了五四這條光明大道，提倡科學(xué)，實行民主以外，還有什么別的路可走呢”?［5］67《胡適思想與中國前途》、《重整五四精神》、《跟著五四的腳步前進(jìn)》、《“五四”是我們的燈塔!》等文表達(dá)的是作為知識分子對社會發(fā)展方向上的主導(dǎo)性作用。

(四)擔(dān)當(dāng)意識

作為社會的良心，擔(dān)當(dāng)意識是知識分子一以貫之的優(yōu)秀品格，“為天地立心，為生命立民，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(《張載集·張子語錄》)儼然成為他們的最高追求。在《對梅部長的低調(diào)希望》與《〈自由中國〉言論撰稿人共同聲明》兩篇文章中，深刻展示了殷海光對知識分子擔(dān)當(dāng)精神的期許。關(guān)于《自由中國》的共同聲明上，他認(rèn)為知識分子應(yīng)當(dāng)秉持“是什么就說什么”“拿自己的思想作主”的原則，其立言之旨必須對自己的知識負(fù)責(zé)，對自己的良心負(fù)責(zé)，對廣大民眾負(fù)責(zé)。他說:“雷震先生是《自由中國》半月刊的發(fā)行人，因而他對《自由中國》半月刊負(fù)有法律的責(zé)任;可是我們是撰稿人，對于我們自己撰寫的文字，我們從來沒有打算規(guī)避自己應(yīng)負(fù)的言論責(zé)任?！保?］128盡管只是寥寥數(shù)語，卻不可等閑視之，既反映了殷海光為了自攬“罪”責(zé)，解救雷震的直接目的，又表征了一個知識分子大無畏的擔(dān)當(dāng)意識。

四 知識分子的現(xiàn)實困厄

現(xiàn)在看來，嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超以降的知識分子，在推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程和歷史性的變革上做出了永載史冊的貢獻(xiàn)。尤其是五四運(yùn)動前后，知識分子扮演著新時代引領(lǐng)者、主導(dǎo)者與催生者的重要角色。殷海光說:“中國知識分子對新知識的灌輸，新思想的介紹，新觀念的啟迪，新制度的推行，風(fēng)俗習(xí)慣的改革上，體現(xiàn)出罕見的熱誠和高度的銳氣?！保?］545然而，曾幾何時，中國現(xiàn)代知識分子失落衰敗了:一部分知識分子遠(yuǎn)走港臺及海外，一部分知識分子穿上了緊身夾克，一部分知識分子過著蹇蹙的生活。

何以失落?究其原因，殷海光認(rèn)為它不是偶然的，也不是簡單的因素形成的，而是與當(dāng)時的社會背景密不可分。由于中國現(xiàn)代化的歷史語境，現(xiàn)代知識分子一方面承續(xù)了傳統(tǒng)的憂患意識，一方面將這種憂患意識與現(xiàn)代化訴求結(jié)合起來。一旦客觀環(huán)境與自身際遇突然變化，他們的價值觀念隨之失落。套用莎士比亞的話來說，使知識分子本來輝煌之心志變得黯然無光，像個病夫。詳而言之，其原因如下:“第一，與傳承脫節(jié);第二，與社會及家庭脫節(jié);第三，與經(jīng)濟(jì)來源脫節(jié);第四，與現(xiàn)實統(tǒng)治建構(gòu)及行動人物脫節(jié)?！保?］546由于自覺精神的孱弱與難以抑制的無力感，知識分子紛紛變成了“脫節(jié)人”，而脫節(jié)人極易陷入脫序的空虛之中。在他看來，脫序知識分子表現(xiàn)出三大特點:第一，喪失價值系統(tǒng)。脫序知識分子沒有生活目的，沒有價值觀念，把“自己委棄于現(xiàn)在的一剎那，毫無意義的一剎那”，［4］546唯覺主義、享受主義成了支配其人生的基本理念。第二，失去倫理目標(biāo)。脫序知識分子不再懷抱內(nèi)在價值和社會價值，他只關(guān)注外在價值和權(quán)力。對脫序者而言，道德倫范毫無現(xiàn)實意義，更遑論規(guī)約其權(quán)力欲了。第三，造成精神恐慌。處于脫序狀態(tài)的知識分子，往往產(chǎn)生一種悲劇式的不安全感，極易造成精神上的恐慌與憔慮。他們的內(nèi)心深處始終盤據(jù)著這些想法:惟恐被人迫害、未受尊重、被人排擠，以致自身精神高度緊張，無暇關(guān)注社會現(xiàn)實問題亦是情理之中、意料之內(nèi)的事。

在此情形之下，中國知識分子遭遇前所未有的困厄。至于如何解決這一現(xiàn)實困境，為知識分子搭建穩(wěn)固的精神支柱，殷海光卻語焉不詳，并未給出一個明確的解決之道。盡管如此，殷海光之論仍然凸顯了知識分子現(xiàn)實困境的深度，也折射出身為知識分子的他對現(xiàn)實問題的困惑。

五結(jié)語

當(dāng)代學(xué)人王曉明指出，上世紀(jì)90年代以來，在市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，“知識分子”似乎成了一個遭人忌諱的詞匯，東京大學(xué)法學(xué)部某教授甚至直言“我們要是再以知識分子自居，未免太傲慢了”，越來越多的人不愿意再以這個“過時的”名詞稱呼自己了。［6］13－23不可否認(rèn)，隨著時代的變遷、科技的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的繁榮，知識分子對社會的影響力已遠(yuǎn)非昔比，但這仍是一個需要知識分子的時代。無論是過去，亦或當(dāng)下，還是未來，知識分子對社會、對人生依然扮演著不可替代的角色，因為青年的成長需要知識分子作模范，社會的進(jìn)步需要知識分子的關(guān)懷，文明的傳承需要知識分子的參與。

盡管殷海光知識分子論的部分內(nèi)容，或囿于時代背景與自身因素現(xiàn)在看來并不精當(dāng)，但他對知識分子概念內(nèi)涵的的探究，對知識分子基本條件的界定，對知識分子主要使命的疏解，對知識分子現(xiàn)實困厄的反思，很大程度上揭橥了中國知識分子的整體風(fēng)貌。殷海光之論，有助于今人理解近現(xiàn)代知識分子的心路歷程，對當(dāng)代知識人也有警示和啟迪作用。最后需要指出的是，殷海光的知識分子觀義理豐贍、立意深邃、博大精深，并非這篇簡短的文字所能全部囊括的。限于個人才學(xué)，本文僅選取幾個片段藉以說明他對此論域的深沉之思與現(xiàn)代追尋。

［1］韋政通．感恩與懷念:唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀和殷海光四先生對我的影響［J］．深圳大學(xué)學(xué)報，2011(3)．

［2］何曉明．知識分子與中國現(xiàn)代化［M］．上海:東方出版中心，2007．

［3］水秉和．知識分子的人文傾向［G］//梁從誡．現(xiàn)代社會與知識分子．沈陽:遼寧人民出版社，1989．

［4］殷海光．中國文化的展望［M］．上海:上海三聯(lián)書店，2002．

［5］張斌峰，何卓恩．殷海光文集:2［M］．武漢:湖北人民出版社，2009．

［6］王曉明．在高調(diào)與低調(diào)之間——讀薩伊德的《論知識分子》［J］．讀書，1998(10)．

A Probe into Yin Haiguang's Views of Intellectual

ZHOU Liang-fa
(Department of Ideological and Political Theory，Anhui University of Science and Technology，Huainan 232001，China)

As a famous liberal of Taiwan，Yin Haiguang not only committed to construct the system of liberalism，but also put forward insights into the domain of intellectual．He clarified the deep pulse of Chinese intellectuals by exploring their connotation，defining their basic conditions，easing their main mission and reflecting their real hardship．Yin's theory may help people to understand the mentality of Chinese intellectuals，and also have a warning and inspiration for the contemporary intellectuals．

Yin Haiguang;intellectual;liberalsim

K03

A

1671－1181(2012)03－0067－04

2012－04－18

安徽大學(xué)首屆杰出青年科學(xué)培育基金“現(xiàn)代新儒學(xué)與中國近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型研究”(201010357)。作者簡介:周良發(fā)(1979－)，男，安徽六安人，博士，講師，研究方向:中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中西文化。