宋亞莉

(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京100872)

十六國(guó)主要指的是前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢等十六國(guó)，這些政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)間(公元304-439年)大致與東晉時(shí)間(公元317-420年)相仿，主要由匈奴、鮮卑、羯、氐、羌(又稱五胡)等少數(shù)民族建立，此外還有如北涼、前涼、西涼為漢人所建。十六國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁，卻也是民族文化大融合的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)的傳播與接受極為廣泛，新政權(quán)的建立者或?yàn)榱嘶\絡(luò)人心、鞏固政權(quán);或出于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的仰慕和喜愛，大多能以寬容和積極的姿態(tài)接受并傳播儒學(xué)、文學(xué)、玄佛等藝術(shù)形態(tài)。鑒于此，本文將從儒學(xué)、文學(xué)接受、玄佛接受等方面對(duì)十六國(guó)少數(shù)民族文藝接受情況加以討論。

一

先談儒學(xué)和文學(xué)。從《晉書》的記載來(lái)看，十六國(guó)中的前趙、后趙、前秦、后秦、前燕、南涼、后燕等政權(quán)的統(tǒng)治階層不少和漢族貴族子弟一樣，自幼接受經(jīng)學(xué)教育，具備一定的儒學(xué)審美基礎(chǔ)，又積極主動(dòng)地接受儒學(xué)。

十六國(guó)統(tǒng)治階層具有較高的儒學(xué)水平，自幼從學(xué)于名師崔游、杜嘏等習(xí)經(jīng)讀史，不少能講論經(jīng)籍，才能出眾者如慕容皝能開學(xué)教授。為了更廣泛在貴族階層推行儒學(xué)教育，太學(xué)等逐步建立并成為儒學(xué)審美與傳播的重要場(chǎng)所，“選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”，統(tǒng)治者經(jīng)常親臨太學(xué)，如“(石)勒親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差”;苻堅(jiān)親臨太學(xué)，問(wèn)難五經(jīng):

(苻)堅(jiān)親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。問(wèn)難五經(jīng)，博士多不能對(duì)。堅(jiān)謂博士王寔曰:“朕一月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)，罔敢倦違，庶幾周孔微言不由朕而墜，漢之二武其可追乎!”寔對(duì)曰:“自劉石擾覆華畿，二都鞠為茂草，儒生罕有或存，墳籍滅而莫紀(jì)，經(jīng)淪學(xué)廢，奄若秦皇。陛下神武撥亂，道隆虞夏，開庠序之美，弘儒教之風(fēng)，化盛隆周，垂馨千祀，漢之二武焉足論哉!”堅(jiān)自是每月一臨太學(xué)，諸生競(jìng)勸焉(《晉書》卷一一三)。

苻堅(jiān)極重視儒學(xué)教育，欲與漢帝相比，其臣言“漢之二武焉足論哉”雖是諛美之詞，卻也側(cè)面反映了苻堅(jiān)在弘儒學(xué)之風(fēng)方面功不可沒(méi)。少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)等的倡導(dǎo)，多是鞏固統(tǒng)治、安撫百姓的需要，目的性極強(qiáng)。新政權(quán)的建立者能夠較為清醒地意識(shí)到“武以平亂，文以經(jīng)務(wù)”，儒學(xué)乃是“寧國(guó)濟(jì)俗，實(shí)所憑焉”。作為較高審美文化的儒學(xué)，在弘揚(yáng)教化，馴化少數(shù)民族的蠻夷之性方面卓有成效，姚泓提倡“仁恕之道”，又尊師重教，實(shí)為受儒學(xué)之影響。

儒學(xué)審美文化的逐步推廣，使得不少政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了學(xué)者云集，儒學(xué)大興的盛況，如后秦姚興，據(jù)《晉書》卷一一七記載:

天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等皆耆儒碩德，經(jīng)明行修，各門徒數(shù)百，教授長(zhǎng)安，諸生自遠(yuǎn)而至者萬(wàn)數(shù)千人。(姚)興每于聽政之暇，引龕等于東堂，講論道藝，錯(cuò)綜名理。涼州胡辯，苻堅(jiān)之末，東徙洛陽(yáng)，講授弟子千有余人，關(guān)中后進(jìn)多赴之請(qǐng)業(yè)。興敕關(guān)尉曰:“諸生諮訪道藝，修己厲身，往來(lái)出入，勿拘常限?！庇谑菍W(xué)者咸勸，儒風(fēng)盛焉。

儒學(xué)之盛，說(shuō)明五胡雜居之地漢化程度之高，漢化在胡族中成為一種潮流。值得注意的是，新生少數(shù)民族政權(quán)所追隨和崇慕的儒學(xué)，仍然以舊經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)為主，為形勢(shì)所迫而不得不與諸胡隱忍合作的不少北方士大夫，在儒學(xué)傳播中擔(dān)任了重要的角色。

與儒學(xué)密切相關(guān)的是文學(xué)的發(fā)展，十六國(guó)少數(shù)民族較為深入接受文學(xué)的是前秦苻氏統(tǒng)治集團(tuán)。據(jù)《晉書》，苻堅(jiān)南游霸陵，有感于劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)霸之事，興之所至，“酣飲極歡，命群臣賦詩(shī)”;苻融為鎮(zhèn)東大將軍，出為冀州牧，“融將發(fā)，堅(jiān)祖于霸上，奏樂(lè)賦詩(shī)”。前秦文學(xué)風(fēng)雅未泯于此可見一斑。

后秦姚氏政權(quán)的文學(xué)審美活動(dòng)亦不遜色于前秦。陳寅恪先生曾指出羌人上層如姚襄、姚興、姚泓，漢文化水平可與氐人苻氏相伯仲，說(shuō)的即是此點(diǎn)?！稌x書》卷一〇九記載:(姚泓)博學(xué)善談?wù)?，尤好?shī)詠。尚書王尚、黃門郎段章、尚書郎富允文以儒術(shù)侍講，胡義周、夏侯稚以文章游集［1］104。慕容氏的文學(xué)素養(yǎng)也極高，前燕慕容皝有《與庾冰書》，節(jié)選如下:

方今四海有倒懸之急，中夏逋僣逆之寇，家有漉血之怨，人有復(fù)仇之憾，寧得安枕逍遙，雅談卒歲邪!吾雖寡德，過(guò)蒙先帝列將之授，以數(shù)郡之人，尚欲并吞強(qiáng)虜，是以自頃及今，交鋒接刃，一時(shí)務(wù)農(nóng)，三時(shí)用武，而猶師徒不頓，倉(cāng)有馀粟，敵人日畏，我境日廣，況乃王者之威，堂堂之勢(shì)，豈可同年而語(yǔ)哉!

《與庾冰書》是對(duì)魏晉六朝駢偶文藝術(shù)學(xué)習(xí)接受的結(jié)果。六朝盛行駢文，以徐陵、庾信最為代表，慕容皝文學(xué)功底極其深厚，前文已述“好文籍，勤于講授，學(xué)徒甚盛，至千余人”，能夠?yàn)閹熓谕剑厝粚?duì)當(dāng)時(shí)這些名家名作極為熟悉?！杜c庾冰書》寫作之時(shí)，正值慕容皝耿耿于懷于自稱燕王，未有朝命，又聽聞庾亮薨，其弟庾冰、庾翼繼為將相，心中頗為不平，于是上表稱“庾氏兄弟擅權(quán)召亂，宜加斥退，以安社稷”，并撰寫《與庾冰書》。節(jié)選段駢偶結(jié)合，氣勢(shì)凌人，“四海有倒懸之急，中夏逋僣逆之寇”，“家有漉血之怨，人有復(fù)仇之憾”，“安枕逍遙，雅談卒歲”，既各自是對(duì)偶句，又在內(nèi)容上形成鮮明比對(duì);接下來(lái)更以駢體形式深入闡述，藝術(shù)審美效果大增。慕容皝的上表及《與庾冰書》收到了預(yù)期的效果，《晉書》記載，“冰見表及書甚懼，以其絕遠(yuǎn)，非所能制，遂與何充等奏聽皝稱燕王”，慕容皝以藝術(shù)審美的形式實(shí)現(xiàn)政治的效果，此文功不可沒(méi)。

值得注意的是，少數(shù)民族對(duì)儒學(xué)和文學(xué)的接受，其深層審美需求還是大有區(qū)別的。儒學(xué)主要出于鞏固新生政權(quán)，教化民眾的需要;而文學(xué)則更多是為藝術(shù)的審美需要，但是具有一定的儒學(xué)修養(yǎng)則是深入進(jìn)行文學(xué)等藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)。另外，少數(shù)民族政權(quán)對(duì)儒學(xué)和文學(xué)的審美接受過(guò)程，也并非完全的主動(dòng)，甚至有時(shí)心存顧慮，一方面自知文化的粗鄙，如石虎在《下書聽百姓為道士》中言“生自北鄙，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏”;另一方面又擔(dān)心漢文化的審美藝術(shù)使得本族弟子喪失自己特色，《晉書》卷一〇五記載:“勒僣位，立(石弘)為太子。虛襟愛士，好為文詠，其所親昵，莫非儒素。勒謂徐光曰‘大雅愔愔，殊不似將家子?！庠?‘漢祖以馬上取天下，孝文以玄默守之，圣人之后，必世勝殘，天之道也?！沾髳偂！边@種審美接受中的對(duì)儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的猶豫和矛盾也正說(shuō)明藝術(shù)審美文化之魅力所在。

二

再談玄佛。玄學(xué)接受以前秦最為代表。苻秦統(tǒng)治精擅玄談。陳寅恪先生指出:“氐人不僅學(xué)儒，而且學(xué)玄，有的有經(jīng)濟(jì)大志，有的風(fēng)流邁于一時(shí)，漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中，鮮能與比。前秦政策較之前燕又有發(fā)展。這與氐人漢文化水平之高有密切的關(guān)系。”［1］104

與儒學(xué)相比，玄學(xué)的發(fā)展程度更能代表漢化水平的高低，玄學(xué)是當(dāng)時(shí)之流行，苻氏上層直接參與當(dāng)時(shí)最流行的審美批評(píng)與鑒賞中，仍然無(wú)絲毫遜色，以苻朗為例:

后晉遣淮陰太守高素伐青州，(苻)朗遣使詣謝玄于彭城求降，玄表朗許之，詔加員外散騎侍郎。既至揚(yáng)州，風(fēng)流邁于一時(shí)，超然自得，志陵萬(wàn)物，所與悟言，不過(guò)一二人而已。驃騎長(zhǎng)史王忱，江東之俊秀，聞而詣之，朗稱疾不見。沙門釋法汰問(wèn)朗曰:“見王吏部兄弟未?”朗曰:“吏部為誰(shuí)?非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎?”王忱丑而才慧，國(guó)寶美貌而才劣于弟，故朗云然。汰悵然自失。其忤物侮人，皆此類也(《晉書》卷一一四)。

“風(fēng)流邁于一時(shí)，超然自得，志陵萬(wàn)物”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行于漢族士族階層中的審美理想，即以俊美的外表表達(dá)出高超的內(nèi)在人格;“所與悟言，不過(guò)一二人而已”，充分說(shuō)明苻朗的玄學(xué)鑒賞水平之高;而苻朗的“人面狗心”、“狗面人心”的評(píng)價(jià)雖為辱罵之語(yǔ)，卻也使得釋法汰“悵然自失”，可知頗為準(zhǔn)確。苻朗后為王氏兄弟二人所害，臨刑之詩(shī)，更具玄學(xué)色彩:

四大起何因?聚散無(wú)窮已。

既過(guò)一生中，又入一死理。

冥心乘和暢，未覺有終始。

如何箕山夫，奄焉處東市!

曠此百年期，遠(yuǎn)同嵇叔子。

命也歸自天，委化任冥紀(jì)［2］。

苻朗之外，張?zhí)戾a玄學(xué)素養(yǎng)較高。張?zhí)戾a一度占據(jù)涼州，繼承前涼政權(quán)，后投降苻堅(jiān)，淝水之戰(zhàn)苻堅(jiān)大敗時(shí)，他又逃歸晉朝，其雖不算少數(shù)民族政權(quán)，但參與過(guò)少數(shù)民族政權(quán)的活動(dòng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》記載:

張?zhí)戾a為涼州刺史，稱制西隅。既為苻堅(jiān)所禽，用為侍中。后于壽陽(yáng)俱敗，至都，為孝武所器。每入言論，無(wú)不竟日。頗有嫉己者，于坐問(wèn)張:“北方何物可貴?”張?jiān)?“?？案氏?，鴟鸮革響;淳酪養(yǎng)性，人無(wú)嫉心?！?/p>

“?？案氏?，鴟鸮革響;淳酪養(yǎng)性，人無(wú)嫉心”，說(shuō)的極為精妙，這是典型的中國(guó)古典美學(xué)的審美表達(dá)方式，重視觀感體驗(yàn)，由唯美的味覺、聽覺直入人性，進(jìn)而傳達(dá)出對(duì)人性、品格的品鑒，看似平易的話語(yǔ)隱含玄化之味，表達(dá)的“清風(fēng)朗月，輒思玄度”般的藝術(shù)審美境界。

十六國(guó)時(shí)期玄佛審美接受有時(shí)是同時(shí)進(jìn)行的，不少佛教徒如道安自身也是玄佛雙修。《晉書》記載:“及襄陽(yáng)陷于苻堅(jiān)，堅(jiān)素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見，與語(yǔ)，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮(zhèn)書:‘昔晉氏平吳，利在二陸;今破漢南，獲士裁一人有半耳。’”“一人有半”，一人指的是道安，半人指的是習(xí)鑿齒。道安是當(dāng)時(shí)南方佛學(xué)領(lǐng)袖，其佛學(xué)思想即與魏晉玄學(xué)密切相關(guān)。道安的本無(wú)思想是用王弼、何晏貴無(wú)學(xué)說(shuō)改造而成的佛學(xué)，思想實(shí)質(zhì)是王弼、何晏玄學(xué)的貴無(wú)思想的變相。苻堅(jiān)“與語(yǔ)，大悅之”，說(shuō)明道安的玄佛美學(xué)思想正合苻堅(jiān)所需。道安本無(wú)思想源自貴無(wú)思想，而貴無(wú)思想表面上是崇尚空談，浮華任誕，不干世事，不涉政治，實(shí)質(zhì)是通過(guò)“無(wú)”來(lái)講門閥士族的統(tǒng)治秩序，這一點(diǎn)正符合苻堅(jiān)所需?！陡呱畟鳌酚涊d:“堅(jiān)敕學(xué)士?jī)?nèi)外有疑，皆師于安。故京兆為之語(yǔ)曰:‘學(xué)不師安，義不中難。’”［3］可知道安的美學(xué)思想已被苻堅(jiān)等前秦上層廣為接受，而接受的側(cè)重點(diǎn)更在玄學(xué)。這些僧俗玄化人物入關(guān)，使得江南的玄學(xué)文化審美風(fēng)尚在前秦逐步流行。

此時(shí)期出現(xiàn)了不少玄佛兼修的人才，如苻堅(jiān)弟苻融?！稌x書》卷八十二記載:“融聰辯明慧，下筆成章，至于談玄論道，雖道安無(wú)以出之。耳聞則誦，過(guò)目不忘，時(shí)人擬之王粲。嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨喪不誄，朱彤、趙整等推其妙速?！辈贿^(guò)，玄佛雖同時(shí)接受，具體到政權(quán)還是有所偏愛的，如苻秦統(tǒng)治者更側(cè)重玄學(xué)，而姚氏則選擇佛學(xué)。姚興有《與弟安成侯嵩述佛義書》、《下書僧等》、《致書鳩摩羅什僧》、《遺僧朗書》、《遺釋慧遠(yuǎn)書》等至少十二篇與佛學(xué)有關(guān)文章存世。姚興與其弟多次反復(fù)討論佛學(xué)宗義?！洞鸢渤珊钺噪y述佛義書》是姚興與其弟極為深入的一次佛學(xué)審美對(duì)話，姚興行文開頭即言“卿所難問(wèn)，引喻兼富，理極致深，實(shí)非庸淺所能具答。今當(dāng)為卿各以相酬耳”。并就安成侯嵩所提出的“光明”、“神變”、“施者授者及財(cái)物”、“道之有無(wú)”以及“空與有”等問(wèn)題闡述了自己的佛學(xué)理解，如論“道之有無(wú)”:

卿又問(wèn)明道之無(wú)為，為當(dāng)同諸法之自空為妙空，無(wú)以成極邪，又引論中二禘之間，言意所不及，道之無(wú)為所寄邪。吾意以謂為道止無(wú)為，未詳所以宗也。何者?夫眾生之所以流轉(zhuǎn)生死者，皆著欲故也。若欲止于心，即不復(fù)生死，既不生死，潛神玄漠，與空合其體，是名涅槃耳。既日涅槃，復(fù)何容有名于其間哉?夫道以無(wú)寄為宗，若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明無(wú)為不可為有者，意事如隱。尋求或當(dāng)小難，今更重伸前義［4］。

姚興與其弟的佛學(xué)討論涉及中國(guó)古典文藝批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)“道”、“明道”。姚興論“明道”，認(rèn)為“道止無(wú)為”、“道以無(wú)寄為宗，若求寄所在，恐乃惑之大者”，持有的觀點(diǎn)與《老子》“大音希聲、大象無(wú)形，道隱無(wú)名”有異曲同工之妙，佛玄思想相融于此可見一斑。古人論“道”為藝之淵藪，《論語(yǔ)·述而》有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將“道”與人生密切關(guān)聯(lián)，姚興亦從生命體驗(yàn)的角度將“道”與眾生的心性、生死流轉(zhuǎn)同時(shí)討論，以審美體驗(yàn)的直觀方式表達(dá)其審美思想，在戰(zhàn)亂紛擾的十六國(guó)時(shí)期，姚興與其弟的這番討論更加凸顯了佛學(xué)的心靈凈化作用:超越現(xiàn)實(shí)，解脫現(xiàn)實(shí)，指引著混亂時(shí)代精神慘淡境況下心靈的凈化。

姚氏政權(quán)出于對(duì)佛學(xué)的偏愛，尤其敬崇龜茲高僧鳩摩羅什，據(jù)《晉書》，“姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國(guó)師之禮，仍使入西明閣及逍遙園，譯出眾經(jīng)?！卞羞b園譯經(jīng)盛況，《晉書》卷一十四有詳細(xì)記載:

(姚)興如逍遙園，引諸沙門于澄玄堂聽鳩摩羅什演說(shuō)佛經(jīng)。羅什通辯夏言，尋覽舊經(jīng)，多有乖謬，不與胡本相應(yīng)。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百余人，更出大品，羅什持胡本，興執(zhí)舊經(jīng)，以相考校，其新文異舊者皆會(huì)于理義。續(xù)出諸經(jīng)并諸論三百余卷。今之新經(jīng)皆羅什所譯。興既托意于佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠(yuǎn)而至者五千余人。起浮圖于永貴里，立波若臺(tái)于中宮，沙門坐禪者恒有千數(shù)。州郡化之，事佛者十室而九矣。

八百人參與佛經(jīng)翻譯，大量佛經(jīng)被譯出，大大促進(jìn)了佛學(xué)藝術(shù)的深入發(fā)展，姚興親自參與佛經(jīng)翻譯，與鳩摩羅什共同校經(jīng)，上之所好，下必效之，公卿已下莫不欽附，沙門自遠(yuǎn)而至者五千余人，以致“沙門坐禪者恒有千數(shù)。州郡化之，事佛者十室而九矣”。姚興有極高的佛學(xué)審美基礎(chǔ)，這為他深入進(jìn)行佛學(xué)藝術(shù)研究提供了可能。姚興本人不僅與其弟多番交流，亦與鳩摩羅什多次通信，探討佛教問(wèn)題。姚興之倡導(dǎo)佛學(xué)和鳩摩羅什之坐鎮(zhèn)關(guān)中傳法，姚秦成為當(dāng)時(shí)佛學(xué)研究和傳播的中心地之一?！陡呱畟鳌肪矶g經(jīng)中《鳩摩羅什傳》稱:“于時(shí)，四方義士，萬(wàn)里必集，盛業(yè)久大，于今咸仰?！?/p>

苻堅(jiān)、姚興之外，十六國(guó)其他少數(shù)民族統(tǒng)治者也有不同程度的崇佛談玄活動(dòng)?！?姚)襄少有高名，雄武冠世，好學(xué)博通，雅善談?wù)摗?，?姚泓)博學(xué)善談?wù)摗?石勒敬崇佛圖澄，“劉曜時(shí)(佛圖澄)到襄國(guó)。后為石勒所宗信，號(hào)為‘大和尚 ’”;僧朗則和鳩摩羅什一樣，被幾個(gè)統(tǒng)治者所尊禮?！稌x書》記載:“前燕慕容儁、慕容暐、秦苻堅(jiān)、后燕慕容垂、南燕慕容德、魏道武、晉孝武皆尊禮之?！避迗?jiān)有《與僧朗書》，姚興有《遺僧朗書》，后燕慕容垂、南燕慕容德《與僧朗書》，可知此言非虛。對(duì)佛學(xué)的尊崇，也帶來(lái)了雕像藝術(shù)的發(fā)展，據(jù)《魏書》記載:“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！保?］敦煌莫高窟和麥積山石窟的藝術(shù)雕刻始于此時(shí)，與此時(shí)期崇佛有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

從整個(gè)中國(guó)藝術(shù)審美歷程來(lái)看，佛學(xué)在此時(shí)期還沒(méi)有形成嚴(yán)格的宗派，因而其多以佛玄相融為主。十六國(guó)各政權(quán)對(duì)佛玄積極接受的共同因素有二:一是為佛玄審美藝術(shù)魅力所吸引，出于內(nèi)心藝術(shù)情感的敬慕;二是借用佛玄藝術(shù)來(lái)引導(dǎo)社會(huì)輿論，借用名師高僧的聲望、品格甚至法術(shù)，穩(wěn)固社會(huì)政權(quán)。各政權(quán)基于自己的特點(diǎn)又有所側(cè)重，如苻堅(jiān)政權(quán)的偏重玄學(xué)藝術(shù)接受而姚興政權(quán)更傾向于佛學(xué)審美。藝術(shù)審美的純粹性和功利性猶如一個(gè)硬幣不可分割的兩面，表現(xiàn)了十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族佛玄藝術(shù)審美接受的特點(diǎn)。

三

文學(xué)藝術(shù)在十六國(guó)的傳播，除了上面談到的儒學(xué)、文學(xué)和玄佛之外，音樂(lè)的交流傳播也比較廣泛，清商樂(lè)、西涼樂(lè)以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪方式進(jìn)入:

清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。清樂(lè)者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏已來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散，苻堅(jiān)滅涼得之，傳於前后二秦。及宋武定關(guān)中，因而入南，不復(fù)存於內(nèi)地［6］。

《西涼》者，起苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等，據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎?！洱斊潯氛?，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂(lè)分散，后魏平中原，復(fù)獲之。其聲后多變易［7］378。

戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪之外，天竺樂(lè)伴隨著佛學(xué)也進(jìn)入到十六國(guó):

《天竺》者，起自張重華(張駿次子)據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，《天竺》即其樂(lè)焉。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅拔、貝等九種，為一部。工十二人［7］379。五涼(前涼、后涼、北涼、西涼、南涼)各國(guó)，均在甘肅地區(qū)。西晉喪亂，關(guān)中的士人紛紛逃到?jīng)鲋荼茈y，涼州成為文化交流中心，融合了漢樂(lè)、龜茲樂(lè)和本地的樂(lè)舞。在較為寬松的文化藝術(shù)環(huán)境中，音樂(lè)的發(fā)展造就了一批精擅音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)家，索成就是其中之一，據(jù)《敦煌實(shí)錄》記載:“索成，字伯夷，成善鼓箏，悲歌，能使喜者墜淚，改調(diào)易謳，能使戚者起舞。時(shí)人號(hào)曰‘雍門周’。”［8］索成堪稱一流的藝術(shù)表演家，其歌唱，能使鑒賞者隨其表演而情緒變化起伏，歡喜者轉(zhuǎn)而淚落，心傷者轉(zhuǎn)而喜悅，有著感人至深的藝術(shù)表現(xiàn)力。

與音樂(lè)發(fā)展密切相關(guān)的則是歌詩(shī)審美。歌詩(shī)主要指明確能夠演唱或配樂(lè)演唱的詩(shī)歌，從現(xiàn)有的記載看，十六國(guó)時(shí)期從事歌詩(shī)審美活動(dòng)的宮廷藝術(shù)家以苻堅(jiān)時(shí)趙整為代表性。趙整是前秦宮廷歌詩(shī)審美的傳播者，已有學(xué)者考證其為氐族人。趙整年十八為前秦著作郎，又遷黃門侍郎、武威太守，是苻堅(jiān)信任的近臣，伴其左右。其歌詩(shī)作品多直接為苻堅(jiān)作，正因?yàn)樽髌疯b賞者唯一而確定，作為藝術(shù)創(chuàng)作者的趙整，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的審美效果，其歌詩(shī)作品呈現(xiàn)了內(nèi)容和形式的多變性。以下幾首歌詩(shī)為例:

地列酒泉，天垂酒池。杜康妙識(shí)，儀狄先知。

紂喪殷邦，桀傾夏國(guó)。由此言之，前危后則。(《酒德歌》)

獲黍西秦。采麥東齊。春封夏發(fā)。鼻納心迷。(《又酒德歌》)

昔聞盟津河，千里作一曲。此水本自清，是誰(shuí)亂使?jié)帷?/p>

北園有棗樹，布葉垂重陰。外雖多棘刺，內(nèi)實(shí)有赤心。(《琴歌》二首)

不見雀來(lái)入燕室，但見浮云蔽白日。(《諫歌》)

可以從三個(gè)層次分析趙整及苻堅(jiān)的歌詩(shī)。其一，趙整的四言歌詩(shī)《酒德歌》，從以《詩(shī)經(jīng)》為代表的漢民族四言歌詩(shī)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，是學(xué)習(xí)漢族四言歌詩(shī)的結(jié)果，本身就是一種審美接受的產(chǎn)物;其二，趙整歌詩(shī)表達(dá)形式有四言、五言、七言(參見下文《琴歌》“阿得脂”篇)，充分說(shuō)明作為藝術(shù)家的趙整，已經(jīng)有意識(shí)地考慮了苻堅(jiān)審美感官的需求，選擇不同的語(yǔ)言組詞方式傳達(dá)思想內(nèi)容，便于自己的作品被接受;其三，趙整以歌詩(shī)表演的藝術(shù)形式諷諫苻堅(jiān)，在歌詩(shī)文本中，又使用形象喻示。歌詩(shī)藝術(shù)傳播中，聲、樂(lè)的加入，從客觀上為審美主體注入了鮮活生動(dòng)的因子，使得藝術(shù)的表現(xiàn)力和傳播力更強(qiáng)，為審美主體的鑒賞活動(dòng)拓展了審美感知空間，從審美心理學(xué)上講，更易激發(fā)和調(diào)節(jié)審美主體潛在的情感沖突。趙整將對(duì)苻堅(jiān)的現(xiàn)實(shí)批評(píng)用比喻的形象思維，加之援琴而歌的藝術(shù)表演，更易于接受和領(lǐng)悟。不過(guò)，藝術(shù)的傳達(dá)也要求接受者與審美的傳播者能有知音般的默契，藝術(shù)的鑒賞需要“知音”，才能在藝術(shù)審美傳播者和接受者之間實(shí)現(xiàn)真正意義上的溝通。苻堅(jiān)能夠很好地領(lǐng)悟趙整所能傳達(dá)的意蘊(yùn)，并有積極的行動(dòng)來(lái)證實(shí)趙整的藝術(shù)表達(dá)方式收到了預(yù)期效果:賞《酒德歌》，“堅(jiān)大悅。命整書之。以為酒戒。自是每宴群臣。禮飲而已”;聽《琴歌》，“昔聞孟津河。堅(jiān)動(dòng)容曰:‘是朕也’。又歌曰:‘北園有一樹’。堅(jiān)笑曰:‘將非趙文業(yè)耶’”;聞《諫歌》，知其批評(píng)“與慕容垂夫人段氏同輦游於后庭”，“堅(jiān)改容謝之。命夫人下輦”。

當(dāng)然，即使水平高超如趙整，也不能使得所有的審美傳播都能達(dá)到預(yù)期的目的，太元五年(380年)苻堅(jiān)平定親族苻洛的叛亂，以關(guān)東地廣人稀而關(guān)中氐族人眾，分氐人十五萬(wàn)于諸方要鎮(zhèn)。堅(jiān)送苻丕至灞上，諸氐別其父兄，皆慟哭，哀感路人。趙整因侍宴，援琴而歌，“阿得脂，阿得脂，博勞舊父是仇綏。尾長(zhǎng)翼短不能飛，遠(yuǎn)徙種人留鮮卑，一旦緩急語(yǔ)阿誰(shuí)”，勸誡苻堅(jiān)不要遷徙氐族人而將鮮卑人留在朝廷，“苻堅(jiān)笑而不納”，苻堅(jiān)之笑，或許是認(rèn)為此次趙整有些目光短淺，然“乃敗於姚萇，果如整言”。

綜上所述，十六國(guó)時(shí)期，各少數(shù)民族政權(quán)積極接受各族文藝審美成果，儒學(xué)的修養(yǎng)和審美接受為基礎(chǔ)，玄佛和音樂(lè)歌詩(shī)等也有相當(dāng)程度的發(fā)展，十六國(guó)少數(shù)民族與外族藝術(shù)審美文化的交流碰撞直至融合，為新的藝術(shù)發(fā)展開辟了道路，為隋唐文學(xué)藝術(shù)審美大繁榮奠定了基礎(chǔ)。

［1］ 萬(wàn)繩楠.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄［M］.合肥:黃山書社，1987.

［2］ ［清］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·全晉詩(shī):卷十四［M］.北京:中華書局，1983.

［3］ ［梁］慧皎.高僧傳:卷五［M］.西安:陜西人民出版社，2010:242.

［4］ ［清］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全晉文:卷一五三［M］.北京:商務(wù)印書館，1999.

［5］ ［北齊］魏收.魏書:卷一一四［M］.北京:中華書局，1974:3032.

［6］ ［宋］郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集:卷四十四［M］.北京:中華書局，1979:638.

［7］ ［唐］魏征，等.隋書:卷十五［M］北京:中華書局，1973.

［8］ ［清］湯球.三十國(guó)春秋輯本·敦煌實(shí)錄［M］.吳振清，校注.天津:天津古籍出版社，2009:253.