趙毅衡

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064)

一、中國符號(hào)學(xué)漫長的黎明

“符號(hào)學(xué)”這個(gè)中文詞，是趙元任在1926年一篇題為“符號(hào)學(xué)大綱”的長文中提出來的，此文刊登于他自己參與創(chuàng)刊的上海《科學(xué)》雜志上。在這篇文章中他指出:“符號(hào)這東西是很老的了，但拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒有人做過?！雹賲亲跐?jì)、趙新那編:《趙元任語言文學(xué)論集》，北京:商務(wù)印書館，2002年，第178頁。他的意思是不僅在中國沒人做過，在世界上也沒有人做過。雖然索緒爾已經(jīng)在1913年日內(nèi)瓦大學(xué)的課堂上提出了semiologie，他的講課筆記要到1916年他去世后才在瑞士洛桑出版，而引起學(xué)界注意，則要到1930年代。皮爾斯的semiotics學(xué)說生前沒有發(fā)表，亦是30年代莫里斯進(jìn)行系統(tǒng)介紹才廣為人知。趙元任在此文中說，與他提出的“符號(hào)學(xué)”概念相近的詞，可為symbolics、symbology、或symbolology，②吳宗濟(jì)、趙新那編:《趙元任語言文學(xué)論集》，第177頁?？梢娝拇_是獨(dú)立于索緒爾或皮爾斯提出這門學(xué)科，應(yīng)當(dāng)是符號(hào)學(xué)的獨(dú)立提出者。

可能是因?yàn)榘l(fā)表于一本科學(xué)雜志，而五四中國知識(shí)界對文理科學(xué)術(shù)貫通不一定很敏感，趙元任此文在中國學(xué)界幾乎沒有產(chǎn)生任何影響。要到2002年趙元任的語言學(xué)著作結(jié)集出版后，才有很少一些學(xué)者注意到此文③例如趙家新《趙元任與中國符號(hào)學(xué)研究》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期;呂麗賢:《趙元任與索緒爾之普通語言學(xué)和符號(hào)學(xué)對比研究》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。。趙元任自己重新討論符號(hào)學(xué)，要到四十年后60年代末到70年代初的幾篇文章④趙元任:《談?wù)劃h語這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)》，《趙元任語言文學(xué)論集》，第877－889頁。。只是“符號(hào)學(xué)”此詞在中文中延續(xù)了下來，不像中文其他學(xué)科譯名經(jīng)常來自日語。日語的譯名為“記號(hào)學(xué)”，至今有一部分中國學(xué)者，包括一部分臺(tái)灣學(xué)者，堅(jiān)持以“記號(hào)學(xué)”研究“符號(hào)”，或“符號(hào)學(xué)”研究“記號(hào)”⑤例如何秀煌:《記號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，臺(tái)北:文星書店，1965年。。學(xué)界做此種區(qū)分式定義的原因，可能是由于西方通用的“符號(hào)學(xué)”一詞semiotics，與符號(hào)sign一詞詞根不同，而西方對符號(hào)學(xué)的定義就建立在此種不同上:Semiotics is the study of the sign(符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的學(xué)問)。實(shí)際上西語中此定義是用希臘詞源“符號(hào)” (semeion)與拉丁詞源“符號(hào)”(signum)的同義詞作循環(huán)定義。中文沒有必要跟西人轉(zhuǎn)同義詞圈子。筆者認(rèn)為，中文譯名為“符號(hào)”與“符號(hào)學(xué)”相當(dāng)自然，而在中國，符號(hào)學(xué)完全可以定義為“關(guān)于意義的學(xué)說”①關(guān)于此定義的辨析，見趙毅衡:《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京:南京大學(xué)出版社，2011年，第1、3頁。。

可惜，趙元任之后，此詞在中文中消失幾十年。最早對“符號(hào)學(xué)”的介紹，出現(xiàn)在五六十年代的語言學(xué)或哲學(xué)資料中。第一篇文字可能是周熙良1959年翻譯的波亨斯基《論數(shù)理邏輯》，發(fā)表于《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1959年7月號(hào)。1961年賈彥德、吳棠翻譯，刊發(fā)于《語言學(xué)資料》1963年5月號(hào)的《蘇聯(lián)科學(xué)院文學(xué)與語言學(xué)部關(guān)于蘇聯(lián)語言學(xué)的迫切理論問題和發(fā)展前景的全體會(huì)議》一文，算是把此詞正式化了。然而此階段學(xué)界受到政治運(yùn)動(dòng)一潮接一潮的沖擊，對偶然出現(xiàn)的“符號(hào)學(xué)”，學(xué)界連好奇心都不一定有，此后此詞也果然在中國消失近二十年，不為人知。甚至五六十年代出版的影響巨大的一些“內(nèi)部批判材料”，例如1964年的《現(xiàn)代資產(chǎn)階級文藝?yán)碚撜撐倪x》，匯集了許多名家譯文，卻沒有符號(hào)學(xué)的文章，也沒有對符號(hào)學(xué)的批判:學(xué)界還沒有認(rèn)為符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為“資產(chǎn)階級文藝?yán)碚摗敝谐蓺夂虻某绷?。情況也的確如此:符號(hào)學(xué)當(dāng)時(shí)在西方也只是在語言學(xué)中有一定影響。

符號(hào)學(xué)這個(gè)詞再次出現(xiàn)于中文出版物中，要到1970年代末，依然僅僅出現(xiàn)于外國哲學(xué)語言學(xué)的翻譯介紹之中。1978年方昌杰翻譯著名學(xué)者利科對法國哲學(xué)的介紹文章，是符號(hào)學(xué)重現(xiàn)于中文的第一篇文字②李科爾:《現(xiàn)代法國哲學(xué)界的展望——特別是自從1950年之后》，方昌杰譯，《哲學(xué)譯叢》1978年第2期。。真正中國學(xué)者討論符號(hào)學(xué)的第一批文章，出現(xiàn)于1980年代早期，如胡壯麟、岑麒祥、徐志民、徐思益等學(xué)者紛紛著文介紹索緒爾學(xué)說③胡壯麟:《語用學(xué)》，《國外語言學(xué)》1980年第3期;岑麒祥:《瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他的名著〈普通語言學(xué)教程〉》，《當(dāng)代語言學(xué)》1980年第1期;徐志民:《索緒爾的語言理論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1981年第S1期;潘慶云:《索緒爾為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第1期。。顯然此期的“符號(hào)學(xué)覺醒”集中于索緒爾語言學(xué)，關(guān)心者大致上也是語言學(xué)界的，這也正常，是在補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的課。而真正把符號(hào)學(xué)當(dāng)作一門單獨(dú)的學(xué)科來討論，是我國著名東方學(xué)家金克木1963年在《讀書》第五期上發(fā)表的《談符號(hào)學(xué)》。這篇文章是印象式的漫談，論點(diǎn)有點(diǎn)散亂，但卻是中國學(xué)者第一次拿出自己的觀點(diǎn)來，不再是僅僅介紹國外理論，所以至今被論者引用。

1980年代中后期，隨著“文化熱”的迅速升溫，國內(nèi)學(xué)界對符號(hào)學(xué)的興趣陡增，1985－1987年出現(xiàn)了一系列在各學(xué)科中運(yùn)用符號(hào)學(xué)的文章④例如，安和居:《‘符號(hào)學(xué)’與文藝創(chuàng)作》，《文藝評論》1985年第1期;安迪:《短篇小說的符號(hào)學(xué)》，《文藝研究》1985年第10期;胡妙勝:《戲劇符號(hào)學(xué)導(dǎo)引》，《戲劇藝術(shù)》1986年第1期;艾定增:《運(yùn)用建筑符號(hào)學(xué)的佳作:評西雙版納體育館方案》，《建筑學(xué)報(bào)》1986年第7期;徐增敏:《電影符號(hào)與符號(hào)學(xué)》，《當(dāng)代電影》1986年第8期;李幼蒸:《電影符號(hào)學(xué)概述》，《世界哲學(xué)年鑒》1986年第1期;周曉風(fēng):《朦朧詩與藝術(shù)規(guī)律:對于現(xiàn)代詩歌的一個(gè)符號(hào)學(xué)探討》，《重慶師院學(xué)報(bào)》1987年第6期;曾大偉:《試論符號(hào)學(xué)理論與接受理論在教學(xué)上的應(yīng)用》，《外國語》1988年第2期;鄭偉波:《從符號(hào)學(xué)角度看翻譯等值的限度》，《中國翻譯》1988年第1期;郭昀:《情報(bào)與符號(hào):從大情報(bào)觀看情報(bào)載體》，《情報(bào)科學(xué)》1988年第3期。，符號(hào)學(xué)呈現(xiàn)了跨學(xué)科的特征，覆蓋面之廣已經(jīng)令人驚奇。此時(shí)也出現(xiàn)了一些對這門學(xué)科作總體介紹的文字⑤例如，毛丹青:《符號(hào)學(xué)的起源》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1987年第3期;陳波:《符號(hào)學(xué)及其方法論意義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第1期。，到這個(gè)十年將結(jié)束的時(shí)候，符號(hào)學(xué)在中國呈現(xiàn)爆發(fā)的形態(tài)，開始出現(xiàn)綜合與匯流。1988年1月，李幼蒸、趙毅衡、張智庭等在北京召開了“京津地區(qū)符號(hào)學(xué)討論會(huì)”，這是中國符號(hào)學(xué)界的第一次集會(huì);同年12月，李先焜發(fā)表《符號(hào)學(xué)通俗講座》(最后幾講由陳宗明負(fù)責(zé))⑥連載于《邏輯與語言學(xué)習(xí)》1988年第6期－1989年第5期。。此時(shí)中國符號(hào)學(xué)的最早幾本專著開始出版:林崗于的《符號(hào)·心理·文學(xué)》(1985)可能是我國第一本將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究的專著;接下來是何新將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)研究的《藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)——文化學(xué)闡釋》(1987)，以及俞建章、葉舒憲的《符號(hào):語言與藝術(shù)》 (1988);肖峰的《從哲學(xué)看符號(hào)》(1989)可能是第一本符號(hào)學(xué)哲學(xué)專著;以后又出版了楊春時(shí)的《藝術(shù)符號(hào)與解釋》 (1989)、趙毅衡的《文學(xué)符號(hào)學(xué)》(1990)⑦此書為中國社科院文學(xué)所主持的《文學(xué)新學(xué)科叢書》之一，1988年交稿后因特殊原因推遲到1990年出版。。

可以說，1980年代中期以后，符號(hào)學(xué)在中國已經(jīng)相當(dāng)繁榮，文科各科對符號(hào)學(xué)均有所探索。有的學(xué)者認(rèn)為，在中國早期對符號(hào)學(xué)感興趣的多半是文學(xué)理論家，從上面的掃描可以看出，這個(gè)看法可能不夠全面?；蛟S我們可以指責(zé)說當(dāng)時(shí)的研究深度不夠，但不能說中國學(xué)界對符號(hào)學(xué)興趣缺如。1988年美國符號(hào)學(xué)界的領(lǐng)軍人物西比奧克討論了世界上27個(gè)國家的符號(hào)學(xué)研究狀況，唯獨(dú)沒有中國，他認(rèn)為中國“缺乏足夠的符號(hào)學(xué)機(jī)構(gòu)和研究活動(dòng)”①丁爾蘇《符號(hào)學(xué)研究:東方與西方》，《符號(hào)學(xué)與跨文化研究》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年，第8頁。，他的錯(cuò)誤判斷似源自于信息不對稱。

二、符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的糾纏

1980年代關(guān)于符號(hào)學(xué)的討論，一大特點(diǎn)是與結(jié)構(gòu)主義混雜在一起，兩者不分。這實(shí)際上妨礙了符號(hào)學(xué)在中國的展開，到后來變成符號(hào)學(xué)界不得不花力氣擺脫的一個(gè)糾纏。應(yīng)當(dāng)說，這種糾纏是世界符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)上個(gè)世紀(jì)六七十年代的特點(diǎn)，只不過中國符號(hào)學(xué)界認(rèn)識(shí)到必須分成這兩個(gè)概念時(shí)，時(shí)間稍微滯后了一點(diǎn)。

結(jié)構(gòu)主義是符號(hào)學(xué)在學(xué)界掀起大潮時(shí)采取的第一個(gè)形態(tài)，中國學(xué)界1980年代討論結(jié)構(gòu)主義的文章，基本上把它當(dāng)做符號(hào)學(xué)的同義詞，兩種文章都是從索緒爾原理與術(shù)語開始，只不過討論范圍比符號(hào)學(xué)的范圍廣一些，討論結(jié)構(gòu)主義時(shí)論及列維－斯特勞斯、阿爾都塞、?？?、拉康、戈?duì)柕侣热说乃枷?，這些思想家現(xiàn)在不被視為符號(hào)學(xué)家。這一時(shí)期中文刊物上發(fā)表的文章，以結(jié)構(gòu)主義為題的文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過討論符號(hào)學(xué)的文字。1980年袁可嘉、王泰來等人已經(jīng)開始相當(dāng)系統(tǒng)地介紹結(jié)構(gòu)主義。李幼蒸從1979年開始翻譯研究結(jié)構(gòu)主義，1981年寫了《關(guān)于結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)的辨析》一文，基本上認(rèn)為兩者是同一個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)不同名稱②李幼蒸引用瓦爾的話來說明這兩者的關(guān)聯(lián):“任何學(xué)科的任何部分，內(nèi)容均可看作是結(jié)構(gòu)主義的研究，只要它堅(jiān)守能指－所指型的語言學(xué)系統(tǒng)，并從這一特殊系統(tǒng)取得其結(jié)構(gòu)?！币娎钣渍?《結(jié)構(gòu)和意義:人文科學(xué)跨學(xué)科認(rèn)識(shí)論研究》，北京:中國社科出版社，1996年，第130頁。。這個(gè)局面實(shí)際上不是中國學(xué)界搞錯(cuò)了，而是結(jié)構(gòu)主義在1970年代尚未充分地走出結(jié)構(gòu)主義階段，即索緒爾語言學(xué)模式階段。特倫斯·霍克斯出版于1977年的《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》于1987年由瞿鐵鵬翻譯、上海譯文出版社出版，因?yàn)閷懙猛ㄋ滓锥谥袊绊憳O大。佛克馬與易布思同樣作于1977年的《二十世紀(jì)文學(xué)理論》1988年由林書武等翻譯、北京三聯(lián)書店出版，很受歡迎，其第一、二章用幾乎占半本書的篇幅介紹結(jié)構(gòu)主義，其中提到了“蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)”，這也給人符號(hào)學(xué)從屬于結(jié)構(gòu)主義的印象。這幾本書翻譯成中文，比在西方出版滯后了十年，上世紀(jì)六七十年代在西方，1980年代在中國，這兩者的確幾乎是同義詞。晚至1984年，也就是說與符號(hào)學(xué)在中國興起大約同時(shí)，美國符號(hào)學(xué)家西比奧克大聲疾呼要求推翻這個(gè)歷史陳案:“霍克斯說符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的研究范圍相同，……這種對事實(shí)真相的誤解大錯(cuò)特錯(cuò)?！雹鄱柼K《符號(hào)學(xué)研究:東方與西方》，第7頁。可見在西方1980年代，這種混淆依然是個(gè)問題，而且是繼承皮爾斯衣缽的一些符號(hào)學(xué)家在大聲疾呼要求澄清。最后是符號(hào)學(xué)本身的發(fā)展，才讓符號(hào)學(xué)最終與結(jié)構(gòu)主義脫鉤。

中國的符號(hào)學(xué)長期搭載在結(jié)構(gòu)主義的車上。這種情況對中國符號(hào)學(xué)的發(fā)展很不利:符號(hào)學(xué)學(xué)科長期被結(jié)構(gòu)主義所掩蓋，以至于一些重要著作只討論結(jié)構(gòu)主義而不單獨(dú)討論符號(hào)學(xué)④可以舉幾本影響最大的書:從1983年第4期開始，張隆溪以“西方文論略覽”為總標(biāo)題，在《讀書》上連續(xù)發(fā)表了11篇介紹現(xiàn)代西方文論的文章，其中以專論結(jié)構(gòu)主義的居多，共有4篇。他討論的結(jié)構(gòu)主義，包括布拉格學(xué)派，也包括符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)。王岳川1999年的《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，以及他2008年的《當(dāng)代西方最新文論教程》，都有一節(jié)“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)”;陳厚誠、王寧主編的《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》沒有符號(hào)學(xué)，卻有“結(jié)構(gòu)主義”;朱立元、李鈞主編的《二十世紀(jì)西方文論選》下卷第一部分為“結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)”。。更重要的是，當(dāng)結(jié)構(gòu)主義在西方被宣布“過時(shí)”，被突破成后結(jié)構(gòu)主義后，符號(hào)學(xué)本身的學(xué)術(shù)承繼突然中斷，以至于不少人認(rèn)為符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義一起過時(shí)了，或是認(rèn)為皮爾斯的符號(hào)學(xué)與索緒爾沒有相通之處。在追趕學(xué)術(shù)時(shí)髦潮流成為痼疾的中國學(xué)界，這個(gè)誤會(huì)是致命的。馬克思主義后現(xiàn)代論者詹姆遜多次到中國講學(xué)，在中國影響極大，但是他本人對符號(hào)學(xué)懷抱熱情。他在北京大學(xué)演講時(shí)，就是用格雷馬斯符號(hào)方陣來解析《聊齋》中的“資本主義萌發(fā)因素”⑤杰姆遜:《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京:北京大學(xué)出版社，1997年，第120－130頁。。中國學(xué)生覺得是“結(jié)構(gòu)主義殘余”，為尊者諱而故意忽略，至今中國討論詹姆遜思想的人多矣，沒有人討論他對符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn)。

在西方上世紀(jì)七八十年代，索緒爾語言學(xué)模式的符號(hào)學(xué)，被皮爾斯的邏輯－修辭學(xué)模式符號(hào)學(xué)所替代。有西方論者甚至認(rèn)為符號(hào)學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，索緒爾對符號(hào)學(xué)理論的貢獻(xiàn)只能說“相當(dāng)微小”(only minor)①Winfried Noth，Handbook of Semiotics，Bloomington＆Indianapolis:Indiana University Press，1990，p.64.?！胺?hào)學(xué)之父”竟然已經(jīng)被符號(hào)學(xué)近年的發(fā)展邊緣化了，可謂大出意外，也可以看出當(dāng)代符號(hào)學(xué)發(fā)展之迅疾。不過這種看法可能言過其實(shí):索緒爾的許多觀念，依然是符號(hào)學(xué)的出發(fā)原理。

20世紀(jì)大部分時(shí)期，雖然有莫里斯、米德等人的堅(jiān)持，皮爾斯模式還是受到冷落。到1970年代，符號(hào)學(xué)界“重新發(fā)現(xiàn)”皮爾斯:西比奧克、艾科等人把符號(hào)學(xué)推進(jìn)到后結(jié)構(gòu)主義階段。皮爾斯理論成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)理論，成為符號(hào)學(xué)最重要的模式。此種模式考量所有的符號(hào)類型，而不以語言學(xué)為模式。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)促使符號(hào)學(xué)向非語言式、甚至非人類符號(hào)擴(kuò)展。更重要的是，皮爾斯模式提出了符號(hào)意指的一系列三分式，符號(hào)的解釋成為進(jìn)一步表意的起點(diǎn)，由此打開系統(tǒng)，向無限衍義開放。而在中國，從1990年代開始符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。

三、中國成為符號(hào)學(xué)大國

1990年代的特點(diǎn)，是中國學(xué)者們靜下心來讀書研究，穩(wěn)步前進(jìn)。到了2000年后的新紀(jì)元，符號(hào)學(xué)在中國學(xué)界換擋加速。這一點(diǎn)很容易用數(shù)字證明，當(dāng)然網(wǎng)上檢索是片面的:很多文獻(xiàn)實(shí)際上在用符號(hào)理論，從標(biāo)題檢索上卻沒有體現(xiàn)，而且符號(hào)學(xué)理論可以使用不同術(shù)語，也是無法簡單通過檢索數(shù)字統(tǒng)計(jì)的。如蔣榮昌《消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)文本:廣義大眾傳媒時(shí)代的文學(xué)文本形態(tài)》，所使用的“廣義語言學(xué)”，實(shí)際上就是“文化符號(hào)學(xué)”。因此，符號(hào)學(xué)實(shí)際應(yīng)用面與量，恐怕比下面提供的數(shù)字還要大得多。

如果我們大致上把1980－1989算作中國符號(hào)學(xué)的第一個(gè)十年，1990－1999算作第二個(gè)十年，2000－2010算作第三個(gè)十年，我們可以看到第一個(gè)十年總共有符號(hào)學(xué)論文約兩千篇，第二個(gè)十年大約發(fā)表論文近六千篇，而且每一年都在加速，到第三個(gè)十年終了的2010年，僅此年中國發(fā)表以“符號(hào)學(xué)”為主題的大約有近千篇，而題目中有“符號(hào)”兩字的有近萬篇，這也就是說，目前中國學(xué)界，每天刊出討論符號(hào)學(xué)的論文近三篇，每天涉及符號(hào)討論的論文近30篇②在中國知網(wǎng) (CNKI)上進(jìn)行檢索:第一個(gè)十年，以“符號(hào)學(xué)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果為277篇，以“符號(hào)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果為2844篇;第二個(gè)十年，以“符號(hào)學(xué)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果為863篇，以“符號(hào)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果數(shù)為7120篇;第三個(gè)十年，以“符號(hào)學(xué)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果為4228篇，以“符號(hào)”為主題進(jìn)行檢索，為49759篇。僅2010年一年當(dāng)中，以“符號(hào)學(xué)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果為863篇，以“符號(hào)”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果數(shù)為9098篇。參見胡易容:《中國符號(hào)學(xué)學(xué)科發(fā)展態(tài)勢》，四川大學(xué)“符號(hào)學(xué)論壇”，2011年7月25日，http://www.semiotics.net.cn/news_show.asp·id=1326。。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國大學(xué)近年開出的符號(hào)學(xué)課程，或是課程中包括符號(hào)學(xué)部分的，近100門③參見馬文美:《中國符號(hào)學(xué)課程開設(shè)現(xiàn)狀》，四川大學(xué)“符號(hào)學(xué)論壇”，2011年8月14日，http://www.semiotics.net.cn/news_show.asp?id=1321。。這是一個(gè)極其驚人的數(shù)字，可以說這是符號(hào)學(xué)在中國已經(jīng)成為顯學(xué)的明證。

1990年代以后的翻譯活動(dòng)異常活躍，索緒爾的《語言學(xué)概論》幾種版本都翻譯過來。巴爾特的著作已經(jīng)全部翻譯，廣受歡迎，只是因?yàn)榘鏅?quán)被不同的中國出版社買到，未能形成一套全集。格雷馬斯與艾柯的著作大部分已經(jīng)出版，有幾本遺漏的正在被譯出。各學(xué)科應(yīng)用符號(hào)學(xué)的書籍，尤其是對當(dāng)代文化進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析的書籍，翻譯數(shù)量極大。把大量的翻譯與專著一并考慮，這二十年中國出版的符號(hào)學(xué)著作大約四百多本，也就是說平均每年有二十多本，每個(gè)月大約出版兩本。其實(shí)到2010年后，符號(hào)學(xué)著作以每月三本的速度推出，好幾個(gè)出版社 (例如中國人民大學(xué)出版社、四川教育出版社、天津百花文藝出版社、南京大學(xué)出版社、蘇州大學(xué)出版社、上海東方出版中心等)，都在推出符號(hào)學(xué)翻譯或?qū)Ｖ盗?，可見讀者需要量之大。中國符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)，就規(guī)模而言，的確已經(jīng)達(dá)到世界之最:中國已經(jīng)成為符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)最為活躍的國家，符號(hào)學(xué)在中國已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的顯學(xué)。由此，本文以下的討論，主要涉及的是專著。

四、中國符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)

我們首先要重視的不是數(shù)量，仔細(xì)分析一下中國學(xué)者在做的工作，在討論的問題，我們可以說中國學(xué)界已經(jīng)不再滿足于介紹國外符號(hào)學(xué)者的說法，至多像1980年代那樣點(diǎn)綴一些中國傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)思想，而是開始提出中國學(xué)者自己形成體系的見解。我們可以著重討論幾個(gè)重要趨勢:

首先是中國符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘。1980年代末中國學(xué)者眼光已經(jīng)開始注視到中國自身的符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，胡繩生、余衛(wèi)國的《〈指物論〉，文化史上的第一篇符號(hào)學(xué)論文》①胡繩生、余衛(wèi)國:《〈指物論〉，文化史上的第一篇符號(hào)學(xué)論文》，《寶雞師院學(xué)報(bào)》1988年第3期。，是第一個(gè)討論中國符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的文章，此文對先秦名家的定位也很有意義，雖然準(zhǔn)確與否可以討論。1990年代這個(gè)工作就做得相當(dāng)仔細(xì)了。1993年李先焜的《公孫龍‘名實(shí)論’中的符號(hào)學(xué)理論》、許艾瓊的《荀子正名理論的符號(hào)學(xué)意義》，1994年周文英的《〈易〉的符號(hào)學(xué)性質(zhì)》，1996年李先焜的《〈墨經(jīng)〉中的符號(hào)學(xué)思想》，1997年高樂田的《〈說文解字〉中的符號(hào)學(xué)思想》等等，都是重要的開路之作。1995年茍志效、沈永有、袁鋒的《中國古代符號(hào)思想史綱要》②茍志效、沈永有、袁鋒:《中國古代符號(hào)思想史綱要》，西安:三秦出版社，1995年。，雖然并不完美，卻是第一次以專著形式對此課題作系統(tǒng)的討論。此后，在這個(gè)方向上努力的有王明居的《叩寂寞而求音——〈周易〉符號(hào)美學(xué)》(1999)、詹石窗的 《易學(xué)與道教符號(hào)揭謎》(2001)，朱前鴻的《名家四子研究》 (2005)。2004年陳宗明的《符號(hào)世界》對中國符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)論述頗詳;而張?jiān)倭值摹蹲鳛樯眢w哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》(2008)則提出獨(dú)特的見解，把周易解釋為身體符號(hào)與古人的生殖崇拜遺跡。

另外一個(gè)讓全世界學(xué)者感興趣，但是只有中國學(xué)者能說清楚的課題，是對漢字形成過程的符號(hào)學(xué)解讀。在這個(gè)方面做出突出貢獻(xiàn)的是陳宗明、孟華、申小龍等。陳宗明的《漢字符號(hào)學(xué):一種特殊的文字編碼》(2001)，孟華的《漢字:漢語和華夏文明的內(nèi)在形式》(2004)，是這個(gè)方面突出的成果。接近這個(gè)方向上的另一種引人注目的學(xué)術(shù)探索，是把符號(hào)學(xué)用到中國古典文學(xué)的研究上，如齊效斌的《〈史記〉文化符號(hào)論》(1998)，辛衍君的《意象空間:唐宋詞意象的符號(hào)學(xué)解釋》 (2007)。文一茗的《〈紅樓夢〉敘述的符號(hào)自我》(2011)是符號(hào)學(xué)進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典研究的最新嘗試，值得注意。

另一個(gè)有中國特色的符號(hào)學(xué)開拓領(lǐng)域，是符號(hào)人類學(xué)。西方的人類學(xué)往往到偏僻的國外進(jìn)行獵奇式的調(diào)查，中國人類學(xué)者經(jīng)常就中國人本身進(jìn)行研究，應(yīng)當(dāng)說中國學(xué)者的方向更有意義，更能避免“外來人”獵奇式觀察的各種弊病。陳來生的《無形的鎖鏈:神秘的中國禁忌文化》(1993)，孫新周的《中國原始藝術(shù)的文化破譯》(1998)，都是早期的例子。文學(xué)人類學(xué)家葉舒憲的著作借道符號(hào)學(xué)，深入到中國古代精神世界，例如他的《中國古代神秘?cái)?shù)字》 (1996)。當(dāng)然中國人類學(xué)者也有把眼光投向少數(shù)民族的，如楊昌國的《符號(hào)與象征:中國少數(shù)民族服飾文化》(2000)。杜勤的《“三”的文化符號(hào)論》(1999)，是其留日時(shí)的博士論文，是角度新穎的中西比較宗教學(xué)論著。

在用符號(hào)學(xué)整理中國思想上做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的，是在北京大學(xué)任教的臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程。他的《文化符號(hào)學(xué):中國社會(huì)的肌理與文化法則》(2009)，以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所做的北大演講系列《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》(2005)是對中國傳統(tǒng)語文學(xué)的一種全新的系統(tǒng)闡釋。最近則有臺(tái)灣學(xué)者周慶華的《語文符號(hào)學(xué)》(2011)，在這條路子上繼續(xù)探索。

就中國面廣量大的符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)而言，至今中國學(xué)界做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如佛教 (尤其是唯識(shí)宗與禪宗)對中國思想影響極大，現(xiàn)象學(xué)界已經(jīng)對此課題有相當(dāng)?shù)难芯?，但是符?hào)學(xué)界至今尚未見到嘗試;《易》被認(rèn)為是人類第一個(gè)解釋世界的符號(hào)體系，至今我們的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足;中國傳統(tǒng)的詩話詞話式批評，至今尚未見到比較全面的符號(hào)詩學(xué)總結(jié)。

五、符號(hào)學(xué)理論的發(fā)展

1990年代以后，中國學(xué)界對符號(hào)學(xué)理論的探討更加深入。研讀介紹西方符號(hào)理論家依然受到重視，但不少著作已經(jīng)脫離了1980年代以獵奇為主調(diào)的介紹。中國學(xué)界向來對卡西爾與朗格的符號(hào)美學(xué)比較感興趣，這可能是出于美學(xué)在中國學(xué)界的特殊地位。這方面的論著一直比較多，其成果近年有匯總的趨勢，例如吳風(fēng)的《藝術(shù)符號(hào)美學(xué):蘇珊·朗格符號(hào)美學(xué)研究》(2002)、謝冬冰的《表現(xiàn)性的符號(hào)形式》(2008)。對俄蘇符號(hào)學(xué)的介紹，也有從三篇論文轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ内厔?曾軍的《接受的復(fù)調(diào):中國巴赫金接受史研究》(2004)，張杰、康澄的《結(jié)構(gòu)文藝符號(hào)學(xué)》 (2004)，王立業(yè)《洛特曼學(xué)術(shù)思想研究》(2006)，為這個(gè)潮流作了系統(tǒng)化的總結(jié)，但是這方面的研究依然不夠。

介紹西方符號(hào)學(xué)時(shí)，索緒爾依然受到最大推崇，這可能與文獻(xiàn)的相對齊備有關(guān)，近年專著有張紹杰的《語言符號(hào)任意性研究:索緒爾語言哲學(xué)思想探索》(2004)、趙蓉暉的《索緒爾研究在中國》(2005);有些著作已能與國外學(xué)界比細(xì)究“第一手材料”，例如屠友祥對索緒爾筆記進(jìn)行細(xì)致考證的《索緒爾手稿初檢》(2011)。我國西學(xué)往往有大而化之不追求細(xì)節(jié)的毛病，似乎西學(xué)是客學(xué)，有用拿來即可，不必如中國古典那樣錙銖必較地考證?？薄Ｍ烙严榈墓ぷ骷?xì)致程度在中國很少見，卻是一個(gè)良好開端。

對于布爾迪厄、博德利亞等人學(xué)說的介紹，一時(shí)熱鬧非常。評價(jià)布爾迪厄社會(huì)符號(hào)學(xué)的主要著作有高宣揚(yáng)的《布迪厄的社會(huì)理論》(2004)，張意的《文化與符號(hào)權(quán)力:布爾迪厄的社會(huì)文化學(xué)導(dǎo)論》(2005)，劉擁華的《布迪厄的終身問題》(2009)。評價(jià)博德利亞商品符號(hào)學(xué)的著作主要有仰海峰的《走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之鏡》(2004)，戴阿寶的《終結(jié)的力量:博德利亞前期思想研究》(2006)，高亞春的《符號(hào)與象征:博德利亞消費(fèi)社會(huì)批評理論研究》(2007)，鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來臨》(2007)。介紹這兩位法國當(dāng)代學(xué)者的著作之多，讓人驚嘆。此種巨大興趣，來自中國學(xué)界對“解決”當(dāng)代社會(huì)文化大問題的熱衷，而不見得來自對法國符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的推崇。

與此同時(shí)，中國符號(hào)學(xué)家開始有自己的符號(hào)學(xué)理論體系，出現(xiàn)了一系列符號(hào)學(xué)理論書籍:首先是李幼蒸的《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，此書初版于1994年，再版于1997年，2007年由中國人民大學(xué)出版了增補(bǔ)的第三版。這本長達(dá)八百多頁的書，對自20世紀(jì)初以來的西方符號(hào)學(xué)作了最詳盡最系統(tǒng)的介紹，其最后一章則對符號(hào)學(xué)在中國的發(fā)展前途做出展望。1999年孟華的《符號(hào)表達(dá)原理》、茍志效的《意義與符號(hào)》，2001年王銘玉的《符號(hào)學(xué)研究》，2004年黃新華、陳宗明主編的由中國符號(hào)學(xué)界八位學(xué)者合作的《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，2008年郭鴻的《現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要》等等著作，都在總體介紹的名義下，從不同的方位對符號(hào)學(xué)進(jìn)行開拓發(fā)展。2011年趙毅衡的《符號(hào)學(xué):原理與推演》，則在總結(jié)各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，試圖提出一個(gè)重在接受、重在文化制約作用的符號(hào)學(xué)體系。同時(shí)，符號(hào)學(xué)理論的建構(gòu)，也開始落實(shí)到一系列重大問題上。2002年齊效斌的《人的自我發(fā)展與符號(hào)形式的創(chuàng)造》提出了人的生存之符號(hào)本質(zhì);2006年李子榮的《作為方法原則的元語言理論》發(fā)展了雅克布森提出的文本元語言性;2008年韓叢耀的《圖像:一種后符號(hào)學(xué)的在發(fā)現(xiàn)》則試圖在超越符號(hào)學(xué)的立場上發(fā)展一種圖像表意理論。

語言學(xué)在中國始終是符號(hào)學(xué)最重要的基地，也是中國學(xué)者做出最多成績的領(lǐng)域。2000年丁爾蘇出版《語言的符號(hào)學(xué)》，2011年又出版了他在新世紀(jì)的符號(hào)學(xué)論文集《符號(hào)學(xué)與跨文化研究》。2005年王銘玉的《語言符號(hào)學(xué)》被教育部指定為研究生用書。楊習(xí)良的《修辭符號(hào)學(xué)》則用符號(hào)學(xué)討論語言修辭問題。語篇研究一直是語言學(xué)與符號(hào)學(xué)共同的領(lǐng)域，陳勇的《篇章符號(hào)學(xué):理論與方法》(2010)，則把這兩個(gè)方面結(jié)合起來。

理論符號(hào)學(xué)還有一個(gè)非常必要的方面，這就是對廣大公眾進(jìn)行符號(hào)學(xué)的通俗講解:我們生活的世界并不直接顯露為符號(hào)，但是實(shí)際上很大部分由符號(hào)組成，人們往往對此不自覺。通俗符號(hào)學(xué)在這個(gè)方面為學(xué)者提供有意義的啟示，也能幫助符號(hào)學(xué)擁抱生活。1992年王紅旗的《生活中的神秘符號(hào)》，在1996年再版時(shí)改題為《符號(hào)之謎:生活中的神奇符號(hào)》;李伯聰?shù)摹陡呖萍紩r(shí)代的符號(hào)世界》(2001)用符號(hào)學(xué)講解我們周圍正在發(fā)生的數(shù)字革命;有時(shí)候，符號(hào)學(xué)可以與廣泛的日常生活相聯(lián)系，陳麗卿的《職場儀禮:你的成功符號(hào)學(xué)》 (2010)提供了很有趣的啟示:符號(hào)學(xué)其實(shí)就在我們身邊。

六、應(yīng)用符號(hào)學(xué)活躍

很多人認(rèn)為符號(hào)學(xué)至今是一種文學(xué)批評理論，這個(gè)誤會(huì)來自兩個(gè)方面:從國外來說，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)－符號(hào)學(xué)理論家如巴爾特、托多洛夫、格雷馬斯等，都是文學(xué)理論研究出身，而他們的符號(hào)學(xué)影響極大;從國內(nèi)來說，1980年代的方法論熱首先從文學(xué)理論開始，當(dāng)時(shí)的一些文科學(xué)科 (如新聞傳播)尚在起步，正在作職業(yè)和技術(shù)訓(xùn)練，而中文系與英文系的學(xué)術(shù)氣氛已經(jīng)比較成熟。但是看一下1990年代以來的符號(hào)學(xué)專著，可以看到符號(hào)學(xué)的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向藝術(shù)、傳播、影視、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等各種非文學(xué)領(lǐng)域。不過，文學(xué)作為符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)陣地并沒有被放棄。周曉風(fēng)繼續(xù)堅(jiān)持詩歌符號(hào)學(xué)研究，1995年出版了《現(xiàn)代詩歌符號(hào)美學(xué)》;2004年有鄧齊平的《文字·生命·形式:符號(hào)學(xué)視野中的沈從文》; 2007年丁建新的《敘述的批評話語分析:社會(huì)符號(hào)學(xué)模式》分析的對象是英語童話。在文藝學(xué)方面，2002年出版了巫漢祥的《文藝符號(hào)學(xué)新論》，2004年黃亞平的《典籍符號(hào)與權(quán)力話語》從文學(xué)批評轉(zhuǎn)向文化批判，用符號(hào)學(xué)闡發(fā)文學(xué)中的權(quán)力關(guān)系。

但藝術(shù)學(xué)現(xiàn)在已成為比文學(xué)更為重要的符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。黃漢華的《抽象與原型:音樂符號(hào)論》(2005)是國內(nèi)僅有的音樂符號(hào)學(xué)著作;臧策的文集《超隱喻與話語流變》(2006)是用符號(hào)學(xué)研究攝影;陸正蘭的《歌詞學(xué)》(2007)則用符號(hào)學(xué)研究流行歌曲。張振華的《第三豐碑:電影符號(hào)學(xué)綜述》(1991)，張謳的《電視符號(hào)與電視文化》(1994)，袁立本的《演出符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》(2010)則是中國符號(hào)學(xué)者在影視與戲劇等表演藝術(shù)方面的最早努力。戴志中等的《建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析——符號(hào)、象征、隱喻》 (2006)表明符號(hào)學(xué)在建筑藝術(shù)理論界受到歡迎。

傳播研究領(lǐng)域與符號(hào)學(xué)的關(guān)系極其密切而復(fù)雜，甚至有學(xué)者認(rèn)為傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)同一。翻開任何一本傳播學(xué)教程，都會(huì)辟專章談符號(hào)問題。如傳播學(xué)集大成者施拉姆的經(jīng)典之作《傳播學(xué)概論》中就辟專章寫“傳播的符號(hào)”。目前，國內(nèi)傾向于認(rèn)同菲斯克對于傳播學(xué)研究的二分法:過程學(xué)派與符號(hào)學(xué)派，前者以媒體實(shí)踐為主要導(dǎo)向，后者則從傳播文化學(xué)角度引入符號(hào)。中國學(xué)者對傳播符號(hào)學(xué)貢獻(xiàn)良多:李彬的《符號(hào)透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋》(2003)，余志鴻的《傳播符號(hào)學(xué)》 (2007)，胡易容的《傳播符號(hào)學(xué):后麥克盧漢的理論轉(zhuǎn)向》(2011)，是其中令人注目的成果。

新聞是傳播學(xué)理論首先必須實(shí)踐的場所。劉智的《新聞文化與符號(hào)》(1999)是符號(hào)傳播學(xué)應(yīng)用于新聞的最早努力，此后陳力丹在這個(gè)領(lǐng)域作了大量工作，在他的傳播學(xué)著作中，包括《傳播學(xué)是什么》(2007)以及與閆伊默合著的《傳播學(xué)綱要》(2007)，符號(hào)學(xué)占有特殊地位。徐建華的《電視符號(hào)·廣告論》(2004)、崔林的《電視新聞?wù)Z言:模式·符號(hào)·敘事》(2009)則用傳播符號(hào)學(xué)解釋新聞實(shí)踐。

廣告是傳播學(xué)各科目中最迫切需要理論講解的科目。1997年吳文虎的《廣告的符號(hào)世界》應(yīng)當(dāng)是中國在傳媒領(lǐng)域中最早應(yīng)用符號(hào)學(xué)的，而在廣告分析上做出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是李思屈(李杰)，他的《東方智慧與符號(hào)消費(fèi)——DIMT模式中的日本茶飲料廣告》(2003)是做得非常仔細(xì)的案例分析和理論推導(dǎo)，2004年他還主持編寫了《廣告符號(hào)學(xué)》，由四川大學(xué)出版社出版。近年來他的符號(hào)研究推向廣義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如《傳媒產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的審美心理》就是符號(hào)學(xué)方法論進(jìn)行的個(gè)案研究的對象拓展。

社會(huì)學(xué)是對符號(hào)學(xué)適用性的最具體挑戰(zhàn):社會(huì)問題非常具體，往往很難容忍符號(hào)學(xué)的抽象思維方式，但符號(hào)學(xué)的可操作方式提供了一種比較普泛的理解方式。這方面的成績，有茍志效與陳創(chuàng)生合著的《從符號(hào)的觀點(diǎn)看:一種關(guān)于社會(huì)文化現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)闡釋》 (2003)，盧德平的《青年文化的符號(hào)學(xué)闡釋》(2007)。臺(tái)灣學(xué)者林信華的《社會(huì)符號(hào)學(xué)》(2011)則試圖用中西匯通的方式處理社會(huì)符號(hào)學(xué)問題。

在數(shù)量極大的中國符號(hào)學(xué)著作中，我們還遇到一些“半文科”的科目，如經(jīng)濟(jì)、營銷、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、法律、邏輯、計(jì)算語言，甚至生物、生理等等，但是我們必須在某個(gè)地方打住，科學(xué)和邏輯的符號(hào)學(xué)，當(dāng)然是符號(hào)學(xué)的重要方面，但不是人文社科的符號(hào)研究所能處理的，除非我們把它們?nèi)宋幕?，例如把生物符?hào)學(xué)轉(zhuǎn)化為生態(tài)符號(hào)學(xué)。用符號(hào)學(xué)把科學(xué)技術(shù)問題人文化，這方面的工作西方學(xué)者做了不少，在中國尚不多見。

七、結(jié)語:前程展望

從上面的討論來看，符號(hào)學(xué)在中國，如同在世界上一樣，正在迅速興起為顯學(xué)①近年敘述學(xué)在中國興旺，有不少人認(rèn)為符號(hào)學(xué)不如敘述學(xué)那樣容易傳開。實(shí)際上符號(hào)學(xué)在中國，在某種意義上規(guī)模已經(jīng)超過敘述學(xué)。用“百度”搜索:“符號(hào)學(xué)”一詞達(dá)180萬條，“敘述學(xué)”與其另一種說法“敘事學(xué)”合起來626000條，僅為“符號(hào)學(xué)”的三分之一。用比較學(xué)術(shù)的“百度文庫”搜索:“符號(hào)學(xué)”近九千條，而“敘述學(xué)”、“敘事學(xué)”合起來三千多條，比例差亦同。西文方面，差別更大:用Google Scholar，以及Google Books分別搜索Semiotics與Narratology，或搜索Semiologie與Narratologie:符號(hào)學(xué)始終比敘述學(xué)穩(wěn)定地多八倍。為什么我們感覺上似乎敘述學(xué)更普及?可能的原因是敘述學(xué)適合中文系與英文系的教學(xué)研究，針對性較強(qiáng)，而符號(hào)學(xué)的應(yīng)用面遍及整個(gè)文科，研習(xí)者散于各系科。正因如此，用符號(hào)學(xué)理論集合這個(gè)學(xué)科，更為重要。。我們應(yīng)當(dāng)說，從數(shù)量上看，的確如此:中國目前產(chǎn)生的符號(hào)學(xué)論文與專著，數(shù)量超過世界上任何國家。而國際符號(hào)學(xué)學(xué)界也日益注意到，世界符號(hào)學(xué)的重心有可能向東方遷移②Yiheng Zhao，“The Fate of Semiotics in China”，Semiotica，Issue 184，2011，pp.271-278.。只要我們解決一個(gè)問題，即把數(shù)量變成質(zhì)量，把“中文的符號(hào)學(xué)”變成“中國符號(hào)學(xué)”。這不是那么容易解決的問題。縱觀中國符號(hào)學(xué)界三十年來取得的成就，應(yīng)當(dāng)說有幾個(gè)現(xiàn)象不得不引起我們的注意。本文在此坦白指出，以期引起同行們的討論。

首先，很多作者總共只寫了一本符號(hào)學(xué)書籍，往往是他們的博士論文 (誠然博士論文是他們寫得最用心、最有銳氣的著作)，許多有才能的青年學(xué)者，在寫出大放異彩的論文后，再無第二部符號(hào)學(xué)著作，就此從符號(hào)學(xué)界消失。這不是因?yàn)樗麄兒鋈粚Ψ?hào)學(xué)失去了興趣，或是不愿意深入研究符號(hào)學(xué)問題，相當(dāng)大的原因是到了高校任教后，大部分教師 (尤其是青年教師)，不得不教“概論性課程”，例如文學(xué)概論、影視學(xué)概論、新聞學(xué)概論、文化批評理論、傳播理論，哪怕開出的“概論課”往往無特色，重復(fù)過多，學(xué)生從本科到博士要反復(fù)學(xué)幾次。學(xué)科體制的分割，很難自我突破，不太允許教師開“符號(hào)學(xué)影視理論”、“符號(hào)學(xué)傳播理論”這樣的課。中國的大學(xué)完全可以讓不同研究方向的學(xué)者，有各自不同的教學(xué)和研究重點(diǎn)。過于死板的教學(xué)和研究分科，嚴(yán)重妨礙了研究人才成長。

第二個(gè)大問題是我國高校的學(xué)科劃分，大半是五六十年代劃定的陳舊的條條塊塊，而符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，很難歸入任何一塊，使他們進(jìn)退失據(jù)。例如中國至今沒有“文化研究”這科目，因?yàn)檫@科目“太新”，成為學(xué)術(shù)重點(diǎn)“不過”二十多年，而文化研究則是符號(hào)學(xué)最重要的用武之地。學(xué)了符號(hào)學(xué)，寫了符號(hào)學(xué)的論文，進(jìn)行了這個(gè)方向的研究，就業(yè)時(shí)卻被抱怨“不對口”，“沒有此專業(yè)”而遭拒絕，這已經(jīng)是全國符號(hào)學(xué)學(xué)生的噩夢。目前符號(hào)學(xué)的研究分散在哲學(xué)、傳播學(xué)、影視研究、文藝學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科，學(xué)科多樣化本應(yīng)當(dāng)是符號(hào)學(xué)作為文科總方法論的優(yōu)勢所在，但是在科層化的體制中，卻落入無所歸屬的困境。

第三個(gè)問題是符號(hào)學(xué)的專業(yè)刊物付諸闕如。中國的刊物之多，為世界之最，但是因?yàn)閺?950年代繼承下來的體制原因，大部分文科刊物是包攬大學(xué)文科全部科目的“學(xué)報(bào)”類刊物，為了照顧各種學(xué)科的發(fā)表需要，選題極分散。符號(hào)學(xué)文章得到發(fā)表，往往是由于刊物編輯個(gè)人的興趣，成為偶一為之的題目。至今中國只有兩個(gè)符號(hào)學(xué)刊物，一是南京師范大學(xué)“國際符號(hào)學(xué)研究所”出版的英文刊物Chinese Semiotics，二是四川大學(xué)“符號(hào)學(xué)－傳媒學(xué)研究中心”出版的《符號(hào)與傳媒》，這兩種刊物都沒有新聞出版總署給予的刊號(hào)，作者在上面發(fā)表的文章都不能算“學(xué)術(shù)成果”。正因?yàn)榇?，相?dāng)多符號(hào)學(xué)的交流活動(dòng)集中到網(wǎng)上，例如四川大學(xué)辦的“符號(hào)學(xué)論壇”。做學(xué)問固然要不計(jì)名利，得不到承認(rèn)總是令人喪氣的事。

1990年代以來，全國開了近三十次符號(hào)學(xué)會(huì)議。三個(gè)符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)——全國語言與符號(hào)學(xué)會(huì)、全國邏輯符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)、全國哲學(xué)符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)——基本上每隔兩三年舉行一次集會(huì)。大規(guī)模的集會(huì)有:2002年中國社會(huì)科學(xué)院與浙江大學(xué)在杭州召開的“符號(hào)學(xué)與人文科學(xué)學(xué)科方法學(xué)術(shù)研究會(huì)”，同年武漢大學(xué)舉行的“第三屆東亞符號(hào)學(xué)國際會(huì)議”;2003年四川大學(xué)舉行的“比較符號(hào)學(xué)討論會(huì)”;2004年7月在里昂舉行的“中西比較符號(hào)學(xué)圓桌會(huì)議”;2005年北京社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)舉行的“符號(hào)學(xué)與人文科學(xué)國際討論會(huì)”;2007年社科院哲學(xué)所舉行的“全國語言邏輯與符號(hào)學(xué)敘述會(huì)議暨慶賀李先焜教授80華誕學(xué)術(shù)討論會(huì)”等等。在專業(yè)會(huì)議上發(fā)表的演講本來是同行直接切磋的成果，但是在中國，大部分這種會(huì)議甚至沒有興趣印出會(huì)議論文集，因?yàn)檎撐募习l(fā)表的文章在目前高校體制中不算學(xué)術(shù)成果，從而使這些會(huì)議重要性大打折扣。不過，這些應(yīng)當(dāng)說只是局部性問題，不會(huì)成為中國符號(hào)學(xué)向前發(fā)展不可逾越的障礙。中國符號(hào)學(xué)的進(jìn)展迄今已經(jīng)取得非常了不起的成績。

1988年在“京津符號(hào)學(xué)座談會(huì)”上，筆者所做關(guān)于符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的報(bào)告，大致上只能介紹國外的發(fā)展①《京津符號(hào)學(xué)座談會(huì)在京舉行》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1988年第4期。;1994年茍志效寫了《中國符號(hào)學(xué)五年的發(fā)展》②茍志效:《回顧與展望——中國符號(hào)學(xué)研究5年》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第3期。;2002年王銘玉寫了《中國符號(hào)學(xué)二十年》③王銘玉:《中國符號(hào)學(xué)20年》;《外國語》2003年第1期。。筆者這篇小文，算是延續(xù)他們的努力。從中可以看到，符號(hào)學(xué)在中國學(xué)者們的集體努力下一步步成長起來。

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)近百年來，經(jīng)過一系列學(xué)派的競爭更替，經(jīng)過各國學(xué)者的努力，已經(jīng)發(fā)展成一門比較成熟而系統(tǒng)的學(xué)科。在符號(hào)學(xué)理論的應(yīng)用過程中，不斷有新的問題暴露出來，新的疆界不斷被拓展。中國學(xué)者在這個(gè)學(xué)科中極為活躍，雖然西方符號(hào)學(xué)界成績斐然，中國學(xué)界并沒有“鸚鵡學(xué)舌”，而是提出了自己的看法，用中國傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)遺產(chǎn)補(bǔ)充符號(hào)學(xué)理論體系，在符號(hào)學(xué)發(fā)展前沿上提出新的體系。

符號(hào)學(xué)的繁榮，是當(dāng)代文化的需要。最近二十多年，我們親眼目睹了人類歷史上從未有過的一場劇變，當(dāng)代文化迅速?zèng)_進(jìn)一個(gè)“高度符號(hào)化時(shí)代”:符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)消費(fèi)。我們對這一局面及其重大歷史后果，至今沒有充分的理解;我們對當(dāng)代社會(huì)符號(hào)生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)律，至今沒有認(rèn)真的研究和爭辯。在社會(huì)各階層的對抗中，在國際范圍內(nèi)的文化沖突中，對“符號(hào)權(quán)”的爭奪，越來越超過其他實(shí)力宰制權(quán)的爭奪。無論我們是關(guān)心人類的命運(yùn)，還是只想弄懂我們在各自生活中的幸福與苦惱，不理解符號(hào)，就無法弄清我們落在什么境地，就無法理解過去，無法看透現(xiàn)在，更無法把握將來。因此，這個(gè)小小的綜述有權(quán)利，也有必要，以一個(gè)樂觀的前瞻作結(jié):新世紀(jì)的第二個(gè)十年，將是符號(hào)學(xué)在中國成為顯學(xué)的歲月。