摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，“交往”一詞多次出現(xiàn)，它是一個(gè)變化的概念，在不同的場(chǎng)合有不同的含義。而當(dāng)時(shí)不管是哪方面的交往馬克思所要強(qiáng)調(diào)的都是雙方的相互影響和相互作用，體現(xiàn)的都是雙方的主動(dòng)性。但是在當(dāng)今社會(huì)某些方面的交往卻與馬克思、恩格斯所闡述的交往理論相背離，出現(xiàn)了不同程度的異化。

關(guān)鍵詞：交往；異化；人與人之間；人與自然界；物質(zhì)交往

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標(biāo)志。在這部著作中“交往”這一概念被多次使用。同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)“交往”一詞在文中有廣泛的含義，在不同的場(chǎng)合側(cè)重不同的含義。如“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)交往”“普遍交往”“世界交往”等等。通過(guò)馬克思的論述我們可以看出，這部著作中的“交往概念”不僅包括經(jīng)濟(jì)交往，還包括政治、思想、道德、文化等方面的交往；既包括人與自然的交往，又包括人與人之間的交往。而當(dāng)時(shí)不管是哪方面的交往馬克思所要強(qiáng)調(diào)的都是雙方的相互影響和相互作用，體現(xiàn)的都是雙方的主動(dòng)性。他所闡述的是一種健康、和諧的交往模式，是一種有利于社會(huì)進(jìn)步的交往模式。但是在當(dāng)今社會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步以及人民生活水平的大大提高，在一些方面卻出現(xiàn)了一些交往的扭曲現(xiàn)象，與馬克思所倡導(dǎo)的“交往”相背離。

一、人與人之間交往的異化現(xiàn)象

交往是現(xiàn)實(shí)的人的交往。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開(kāi)始的，生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的，而這種交往的形成又是由生產(chǎn)決定的?！瘪R克思、恩格斯指出某一地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展取決于交往擴(kuò)展的情況。個(gè)人之間的交往在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著巨大推動(dòng)作用，同樣人們要在社會(huì)上生存也離不開(kāi)彼此的交往。它可以幫助人們加深彼此的了解，有利于人與人之間共同進(jìn)步。但是現(xiàn)如今我們國(guó)家不可避免地進(jìn)入了人與人之間交往的困境。首先在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大導(dǎo)致人們更多地去關(guān)心涉及自身的經(jīng)濟(jì)利益使得人與人之間的交往變成了單純的經(jīng)濟(jì)合作伙伴；其次，人員流動(dòng)較之以往也大大增強(qiáng)，人們不像原來(lái)有自己固定的交際圈子，而是在不停地接觸對(duì)于他們來(lái)說(shuō)陌生的面孔增加了人與人之間交往的難度；最后隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，更多的人愿意獨(dú)自在家上網(wǎng)享受屬于自己的自由空間，從而使得人們之間面對(duì)面的交往更加困難。這一系列的問(wèn)題使得人與人之間的交往大大減少。加之隨著一系列缺乏誠(chéng)信行為的頻頻出現(xiàn)，使人們之間越來(lái)越無(wú)法相互信任，從而導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。

二、人與自然界交往的異化現(xiàn)象

在馬克思的“交往理論”中還包括人與自然界的交往，馬克思這樣論述“人是自然界的組成部分，自然界為人提供了外在環(huán)境，沒(méi)有自然界就沒(méi)有感性的外部條件，工人什么也不能創(chuàng)造?！倍鞲袼挂苍赋觥叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”可見(jiàn)，在馬克思、恩格斯的交往理論中強(qiáng)調(diào)的是人作為自然界的一部分，處在自然界的整體之中，因此與自然界相互聯(lián)系、相互制約。所以人類(lèi)應(yīng)該擺正自身在自然界中所處的位置，人只有與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致才能持續(xù)獲得自身發(fā)展的物質(zhì)條件。但是，在當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)為了追求自身的利益一味地破壞自然，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而忽視了環(huán)境的保護(hù)。環(huán)境破壞，污染嚴(yán)重，很多動(dòng)物瀕臨滅絕等等。同時(shí)人類(lèi)在破壞自然的同時(shí)也遭到自然界的報(bào)復(fù)，各種自然災(zāi)害以及環(huán)境的污染也對(duì)人類(lèi)的生命安全構(gòu)成了極大的威脅。人與自然界變得越來(lái)越不和諧。

三、人們之間物質(zhì)交往的異化現(xiàn)象

馬克思的交往理論還涉及物質(zhì)交往和精神交往。在論述物質(zhì)交往時(shí)，馬克思提出了一個(gè)極其重要的交往——商品交換活動(dòng)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商品生活和工業(yè)生活?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中商品交換有著極其重要的意義。馬克思所論述的商品交換是一種非常健康、平等的交換模式，但是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種商品交換卻產(chǎn)生了異化?！耙皇纸诲X(qián)，一手交論文”“公開(kāi)拍賣(mài)政府職位”“錢(qián)是萬(wàn)能的”等等一系列的社會(huì)現(xiàn)象暴露出了金錢(qián)至上、權(quán)錢(qián)交易、拜金主義等腐敗現(xiàn)象。這種物質(zhì)交往的扭曲進(jìn)而制約了勞動(dòng)者創(chuàng)造性和個(gè)人能力的發(fā)揮，導(dǎo)致了我們整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的敗落。