摘要：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》是唯物史觀正式誕生的標志?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉序言》簡明地概括了歷史唯物主義的原理，是馬克思主義經(jīng)典文獻之一。本文就是從唯物史觀中的基本觀點：社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑幾個方面來論述馬克思的唯物主義歷史觀的。

關鍵詞：政治經(jīng)濟學批判 序言 唯物史觀

1859年6月11日，馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》一書出版。它標志著馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)立中的一個重要階段。在這部著作的《序言》里，馬克思第一次也是唯一一次集中表述了他所創(chuàng)立的唯物史觀基本原理，在這個表述的最后，他又第一次也是唯一一次指出了歷史上“社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代”。讀者和研究者通過序言可以了解到作者和出版者的意旨，達到指導自己實踐活動的目的。

一、序言中的唯物史觀的由來

恩格斯把唯物史觀看作馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一。歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)， 在社會科學研究中具有劃時代的意義。正是唯物史觀， 使得我們有可能從紛繁復雜的社會現(xiàn)象中， 找出內(nèi)在的帶有規(guī)律性的聯(lián)系， 發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律， 為我們認識社會和改造社會提供了科學的武器。馬克思本來是研究哲學、歷史和法律的。只是在他主編《萊茵報》的時候， 遇到了“要對所謂的物質(zhì)利益問題發(fā)表意見”這一難事， 才促使他去研究經(jīng)濟學問題。相反， 它們根源于物質(zhì)的生活關系， 而對物質(zhì)生活關系的解剖， 應該到政治經(jīng)濟學中去尋找。以后馬克思開始集中精力研究政治經(jīng)濟學。

二、唯物史觀中的社會存在決定社會意識

唯物主義歷史觀中有幾個基本的觀點是需要我們牢牢把握的。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中說道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?這里馬克思就提出了社會存在決定社會意識這一偉大的研究成果。社會存在決定社會意識在馬克思主義哲學中，一直被當做唯物史觀的基本原理。在馬克思主義出現(xiàn)以前， 在社會歷史觀領域， 一直是唯心主義占統(tǒng)治地位。歷史上有不少思想家，在研究社會存在和社會意識的關系時也提出了不少有價值的思想。這些不乏真知灼見的思想材料是馬克思主義唯物史觀的重要來源，但他們始終無法擺脫唯心主義。這些思想家往往是在自然觀上還是唯物主義的，但是，一轉(zhuǎn)到歷史領域就變成唯心主義了。馬克恩格斯在總結(jié)馬克思一生的偉大發(fā)現(xiàn)時指出：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 而緊接著的一段論述， “我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！瘪R克思所說的社會存在決定社會意識具有認識論上的意思，《序言》中的觀點與他在《德意志意識形態(tài)》中提出的“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，思想上是完全相承的。而在那里， 馬克思是針對認識問題而言的。他的觀點很明確“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，這顯然是典型的反映論思想。

三、唯物史觀中的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系

唯物史觀中不但談到了社會存在決定社會意識這一基本的原理，并且談到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系。“隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也會或慢或快的發(fā)生變革?！边@就是馬克思對于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的經(jīng)典的表述。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑。這是歷史唯物主義的一個核心觀點。人們不可能自由地選擇生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系最終取決于生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?！叭藗冊诎l(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關系，這些關系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變?！爱斏a(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，任何人的意志也不可能把它廢除，而當生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求相沖突時，任何人、任何力量也不能阻擋它的變革。生產(chǎn)關系變了，全部思想關系即上層建筑或遲或早都會發(fā)生變革。毛澤東提出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是一切社會發(fā)展的基本矛盾這一矛盾的運動推動著人類社會的發(fā)展。馬克思的歷史唯物主義還論證了社會主義必然取代資本主義是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出：人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為“任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！辟Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，但“在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，無知妄說，馬克思主義的基本原理絕不是謚之曰“傳統(tǒng)論點”就可以輕而易舉地任意否定，掃進歷史的垃圾堆的?？傊?，生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力，上層建筑和經(jīng)濟基礎，這是人類社會的基本矛盾。它們之間的矛盾運動，促使人類社會向前發(fā)展。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第二卷.北京：人民出版社，1972