摘要：本文對中國傳統(tǒng)家庭道德基本內(nèi)容以及公務(wù)員職業(yè)特征進(jìn)行了理論分析，試圖建立一個(gè)公務(wù)員家庭道德建設(shè)體系的結(jié)構(gòu)模型，并以此來建設(shè)、考核公務(wù)員的家庭道德。

關(guān)鍵詞：公務(wù)員 家庭道德 內(nèi)容體系

1.引言

自1993年我國全面推行公務(wù)員制度以來，傳統(tǒng)的干部人事制度逐漸轉(zhuǎn)為公務(wù)員制度，其考核制度的建設(shè)日漸引起重視。2007年國務(wù)院公布了新中國成立以來第一部全面、系統(tǒng)地規(guī)范行政懲戒工作的專門行政法規(guī)《行政機(jī)關(guān)公務(wù)員處分條例》；2009年，胡錦濤總書記在十七屆中央紀(jì)委三次會議上的講話中指出：“我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?、以德為先，‘德’的核心就是黨性。”

2.作為家庭倫理分支的流變

2.1 周代至春秋——孝德的源起與家庭道德的建構(gòu)

“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的周禮，以尊尊、親親、賢賢、男女有別的四項(xiàng)原則和立子立嫡、同姓不婚、廟祭之制的三種主要制度為核心。周禮“成了中國人進(jìn)化漫漫長夜中出現(xiàn)的第一道明亮的精神曙光，是古代中國社會向文明道路邁進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志?！奔爸链呵飼r(shí)代，以周禮為核心的家庭倫理道德面臨重構(gòu)的困境，孔子因革損益建構(gòu)出一套由“宗法”轉(zhuǎn)向人倫的新的家庭倫理道德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝”不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要的是感情上的愛護(hù)和尊敬。

2.2 明清早期——帶有啟蒙色彩的家庭道德

從明嘉靖初至清道光中，帶有資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)軔于中國社會，從傳統(tǒng)文化中氤氳而化的明清早期啟蒙文化，孕育了中國式新家庭道德的歷史根芽，明清時(shí)代的啟蒙者突破了封建倫理綱常的桎梏，對封建“孝”道的絕對合理性進(jìn)行辯駁，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)家庭倫理的孝道，以善事父母為特征，體現(xiàn)著人類天倫之愛的至情至性。

2.3晚清——傳統(tǒng)家庭道德的背離與回歸

1840年的鴉片戰(zhàn)爭夾雜著異域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化急速地滲入中國社會的各個(gè)方面，加速了中國傳統(tǒng)家庭倫理的解體。平等——太平天國將士們從西方基督教中尋找到的有力武器，在它的旗幟下，太平天國在中國歷史上首次沖破了綱常倫理之維，跨越種族、性別、家庭的種種界限，摒棄傳統(tǒng)社會的尊卑等級觀念，建立了一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的烏托邦。雖然后來太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者由于缺乏基于新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的民主主義思想，回歸到了封建家庭倫理道德的框架中，但這場變革如長戟刺穿了中國歷經(jīng)千年形成的堅(jiān)固桎梏，為“五四”時(shí)期波瀾壯闊的徹底顛覆帶來清透的曙光。

2.4五四——顛覆與重構(gòu)的家庭道德

五四新文化運(yùn)動對因襲而成的舊文化進(jìn)行了旗幟鮮明的揚(yáng)棄與超越，在它的沖擊下，封建綱常禮教逐步解體，新的倫理道德規(guī)范漸次建立，“五四”成為了中國傳統(tǒng)家庭倫理向近代轉(zhuǎn)型的重要界標(biāo)。

新文化運(yùn)動不但提倡自由戀愛和自主婚姻，還主張“離婚自由”，經(jīng)過對封建男女關(guān)系、婚戀關(guān)系的批判，社交公開和婚戀自由開始成為人們的共識。婚姻以愛情為基礎(chǔ)得到了相當(dāng)一部分人，尤其是知識青年的普遍認(rèn)同，這構(gòu)成了近代婚姻家庭倫理觀念的重要內(nèi)容。

反對封建“節(jié)烈觀”，提倡男女平等，攻訐封建“孝道”也是新文化運(yùn)動的批判焦點(diǎn)，魯迅的檄文《我之節(jié)烈觀》強(qiáng)音響徹，鼓舞女子具有自立的精神。1919年，“動輒便把中國日益深化之危機(jī)的全部責(zé)任都?xì)w之于孝道”的胡適，發(fā)表了他的白話詩《我的兒子》及相關(guān)的通信。這些作品典型地反映出個(gè)體在面對穩(wěn)定的傳統(tǒng)道德秩序時(shí)的激烈態(tài)度與反抗姿態(tài)。

馮友蘭先生曾提出“家族制度在過去就是中國的社會制度”。通過以上梳理，我們可以看出，傳統(tǒng)的社會倫理與家庭倫理高度密合成為一個(gè)內(nèi)容充實(shí)而又豐富的倫理實(shí)體，其中的父子、夫妻、兄弟、男女地位等關(guān)系是傳統(tǒng)家庭倫理的核心內(nèi)容。

3.公務(wù)員家庭道德建設(shè)體系的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)社會倫理與家庭倫理的同構(gòu)性，源于宗法社會結(jié)構(gòu)的單一同質(zhì)特性。這種由宗法血緣關(guān)系推演、由親情擴(kuò)展而成的農(nóng)業(yè)社會的倫理，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下必然需要重新整合?，F(xiàn)代家庭道德既注重汲取傳統(tǒng)家庭道德的合理成分，又注重個(gè)體社會化的獨(dú)立人格和使個(gè)體具有高成就動機(jī)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。綜合公務(wù)員的職業(yè)特點(diǎn)，現(xiàn)將公務(wù)員家庭道德體系分列為三個(gè)指標(biāo)，即婚姻道德、孝德和親子道德。這些指標(biāo)的提煉依據(jù)主要在兩個(gè)方面：（1）文獻(xiàn)中選取。（2）現(xiàn)行法律依據(jù)。2001年，中共中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出：“要大力倡導(dǎo)以‘尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)’為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們在家庭里做一個(gè)好成員?！边@是對家庭美德在原有歷史內(nèi)涵上的新時(shí)期闡釋。

3.1 婚姻道德

婚姻道德是調(diào)節(jié)夫妻之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是家庭道德的重要組成部分。分析表明，公務(wù)員生活作風(fēng)問題，已經(jīng)成為誘發(fā)嚴(yán)重腐敗的普遍原因。全國人大《婚姻法》起草專家小組負(fù)責(zé)人巫昌禎教授的一個(gè)調(diào)查顯示，在被查處的貪官中，包養(yǎng)情婦者占95%。雖然該調(diào)查可能由于樣本偏差、樣本量小等原因，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果有所偏高，但生活作風(fēng)問題是公職人員腐敗的共性，其誘發(fā)了公職人員對金錢的需求，從而產(chǎn)生腐敗的動機(jī)，當(dāng)腐敗動機(jī)與權(quán)力相結(jié)合，必然產(chǎn)生嚴(yán)重的腐敗。因此，公務(wù)員的婚姻道德建設(shè)關(guān)系到防腐工作的成效。筆者認(rèn)為公務(wù)員的婚姻道德建設(shè)應(yīng)以社會主義婚姻法律與倫理思想為指導(dǎo)，以平等、文明、穩(wěn)定發(fā)展為原則，重點(diǎn)構(gòu)建符合相互尊敬、情感相愛、生活相愛的婚姻體系。

相互尊敬是婚姻道德的基本要求。它要求夫妻雙方彼此尊重，平等相待，容忍和協(xié)調(diào)雙方差異，支持對方的事業(yè)，不無理干涉對方的興趣、愛好、習(xí)慣等。

情感相愛指夫妻雙方在愛情基礎(chǔ)上形成的心靈溝通和感情默契。它要求夫妻主動進(jìn)行情感溝通，避免產(chǎn)生隔閡。

生活相愛是婚姻具體生動的體現(xiàn)。它要求婚姻雙方在日常生活中彼此關(guān)懷照顧，體驗(yàn)婚姻幸福，鞏固愛情成果。

3.2孝德

“孝”是一個(gè)人道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的根本。公務(wù)員作為人民的典范只有懂得并踐履“孝”的要求，才能夠?qū)θ苏\、對事敬、對國忠，我國自古就把忠孝看做干部選用的標(biāo)準(zhǔn)“事親孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之門?！惫珓?wù)員應(yīng)該重點(diǎn)構(gòu)建符合孝養(yǎng)父母，孝敬父母，孝順父母，尊敬長輩的孝德體系。

孝養(yǎng)父母，即為父母提供充足的物質(zhì)生活條件，這是子女對父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。

孝敬父母，是建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，具體體現(xiàn)在豐富父母生活的形式和內(nèi)容，滿足父母的心理需要，與父母相處時(shí)態(tài)度和氣、顏色溫和，使父母心情舒暢，在精神上得到慰藉。

孝順父母，包括理解尊重父母的意志、思想和人格。對父母作出的正確選擇與決定，盡量支持并促其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)父母的選擇與決定不合社會規(guī)范時(shí)，要耐心勸說，曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行。

尊敬長輩，是由敬愛自己的雙親，推廣到敬愛所有的長輩老人。亦即孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

3.3親子道德

親子道德，指父母與子女在相處時(shí)所表現(xiàn)出的美德。對于公務(wù)員來說，親子道德不僅包括父母對孩子的養(yǎng)育和愛護(hù)，更重要的是運(yùn)用正確的教育理念塑造子女的健康人格。近年來，隨著我國腐敗的蔓延和反腐敗的不斷深入，領(lǐng)導(dǎo)干部子女成為社會上一個(gè)比較特殊、敏感的群體。這個(gè)群體因?yàn)榻槿腩I(lǐng)導(dǎo)干部腐敗的風(fēng)險(xiǎn)最高，時(shí)常成為賄賂腐敗或權(quán)力尋租的樞紐和撬動權(quán)力堡壘的杠桿。因此公務(wù)員要運(yùn)用正確的教育理念：給予子女廣闊的發(fā)展空間；平等、公正地評價(jià)子女；增加子女獨(dú)立處理家庭事務(wù)的機(jī)會，培養(yǎng)其家庭責(zé)任感；積極培養(yǎng)子女的社會責(zé)任感和愛國主義情感，使子女健康成長、全面發(fā)展，成為抵制不正之風(fēng)的有力屏障。

4.結(jié)語

胡錦濤總書記在黨的“十七大”報(bào)告中明確指出，要“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”。家庭道德作為個(gè)體道德與社會倫理規(guī)范的媒介，是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心和基礎(chǔ)。公務(wù)員作為行政行為的載體、行政活動的實(shí)施者，其家庭道德建設(shè)狀況直接影響到民眾心中的公務(wù)員形象，是取信于民的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，在全面推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的歷史進(jìn)程中，把公務(wù)員家庭道德建設(shè)納入社會主義道德建設(shè)的范疇，堅(jiān)持“四德并舉”，具有重要的戰(zhàn)略意義。

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作者簡介：

劉君（1958- ），就職于吉林省煙草專賣局（公司）物流管理處，籍貫白城，中級政工師。