摘要：關(guān)于吳趼人的研究，學(xué)界已有成果主要集中在其生平、思想及小說理論方面，對其小說中人物形象研究并未深入，商人形象缺乏系統(tǒng)觀照。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)考究吳趼人小說中的“志士”商人形象，通過對其分析研究，揭示出吳趼人小說中鮮有“志士”商人形象。

關(guān)鍵詞：吳趼人 商人形象 探析

注：本文為浙江傳媒學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題“吳趼人小說中‘志士’商人形象探析”（ZC11XJ021）的結(jié)題成果。

引言

吳趼人是晚清時(shí)期頗有影響力的小說家，他一生創(chuàng)作豐富，小說中的人物形象眾多，商人形象類型豐富。吳趼人小說中的商人形象可概括為官商、職商、民商和買辦四類。晚清時(shí)期，吳趼人筆下商人階層發(fā)生巨大變化，部分科舉無望的士人蛻變?yōu)樯倘耍I辦商人產(chǎn)生。面對民族危亡，吳趼人小說中的鮮有“志士”商人形象，其小說中的商人缺乏應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任感和民族意識(shí)。

一、吳趼人小說中的商人形象

（一）官商

官商是吳趼人小說中主要的商人形象，指私下從事工商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的各級(jí)在任官員。官商的社會(huì)職業(yè)和身份是官。在吳趼人小說中，官商主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的吳繼之、某觀察及《近十年之怪現(xiàn)狀》中的魯薇園。吳繼之是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的主要人物，小說明晰地道出其官商身份，小說第三回寫道：

這個(gè)人是我的同窗學(xué)友，姓吳名景曾，表字繼之。……前幾年中了進(jìn)士，榜下用了知縣，掣簽掣了江寧。

這表明吳繼之是官場中的一員。同時(shí)小說也描述了他的另一社會(huì)身份——商人，吳繼之生于商賈之家，雖做了官，但他仍打算經(jīng)商。小說第三十八回寫道：“我（吳繼之）家里本是經(jīng)商出身，豈可以忘了本”。由于自己不便出面，他便以“某記”的名號(hào)開設(shè)店鋪，連身邊的伙計(jì)也很少知道實(shí)情。在吳趼人小說中，官商經(jīng)營的行業(yè)眾多，主要有糧食、礦產(chǎn)、酒類和客貨等，其商業(yè)經(jīng)營形式主要有出售田莊生產(chǎn)的糧食等農(nóng)產(chǎn)品；經(jīng)營店鋪。晚清經(jīng)商之風(fēng)盛行，在逐利觀念的驅(qū)使下，封建地租逐漸向商業(yè)經(jīng)營形式轉(zhuǎn)化。官商把田莊中的糧食等物品專賣謀利，如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的官商吳繼之。吳繼之在外做官，其家中的土地經(jīng)營由其家叔吳伯衡代為管理。

除此之外，經(jīng)營店鋪是官商商業(yè)經(jīng)營的另外一種最常見形式。店鋪規(guī)模大，分布廣，種類繁多，主要包括礦產(chǎn)能源和日常生活用品等。吳繼之在全國工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市開設(shè)店鋪，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十九回寫道：“……上海是總字號(hào)；此刻蘇州分設(shè)定了；將來上游蕪湖、九江、漢口都要設(shè)分號(hào)；下游鎮(zhèn)江，也要設(shè)字號(hào)；杭州也是要的?！背酥?，北方的“天津”、“張家港”及“河西務(wù)”等地也設(shè)有字號(hào)。 吳繼之經(jīng)營商品種類很廣，有白銅、煤炭等礦產(chǎn)能源，也有豆油和日常生活用品。在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八十五回中，一個(gè)掮客向幫吳繼之經(jīng)商的金子安出售白銅，吳繼之欲將其買下。除了礦產(chǎn)外，在《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第六十二回中，議價(jià)處向“我”推薦了一樁豆油和高粱酒的生意。吳趼人小說中官商商業(yè)經(jīng)營幾乎遍及了所有行業(yè)，商品種類較之以前發(fā)生了很大變化，既有傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品，也有近代商業(yè)氣息濃重的礦產(chǎn)資源。

吳趼人小說中的官商經(jīng)營商業(yè)有其自身特點(diǎn)，主要有代理與合股經(jīng)營和傳統(tǒng)的家族式經(jīng)營兩種模式。清政府禁止官員經(jīng)商，代理與合股經(jīng)營便應(yīng)運(yùn)而生。吳趼人小說中，吳繼之的商業(yè)經(jīng)營成員主要是家族成員和奴仆、關(guān)系親切的朋友。小說中的官商經(jīng)營商業(yè)主要依靠封建特權(quán)，而非經(jīng)濟(jì)實(shí)力。官商憑借其自身的政治優(yōu)勢，欺行霸市，牟取商業(yè)利益，這種經(jīng)營模式具有嚴(yán)重的掠奪性和欺詐性，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)商業(yè)的正常發(fā)展。小說中的官商跳不出傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營束縛，仍局限在傳統(tǒng)店鋪式陳舊經(jīng)營模式和家族式落后理念的窠臼中，鮮有近代商業(yè)的因素。

作為小說中較有實(shí)力的官商代表——吳繼之，他的經(jīng)營方式帶有較深的封建烙印，靠著朋友的情誼和家族的血緣關(guān)系來維持商業(yè)經(jīng)營，與當(dāng)時(shí)從西方傳入的近代商業(yè)管理模式格格不入，這注定了官商吳繼之商業(yè)經(jīng)營的破產(chǎn)命運(yùn)。后來族人吳作酞拿著五萬兩銀子逃走，便是這種落后的商業(yè)經(jīng)營與管理模式的寫照。在近代社會(huì)，官商雖有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但其始終在封建商業(yè)的經(jīng)營模式中徘徊，無法踏進(jìn)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營的圈子，也就自然無法成為時(shí)代的有識(shí)之士，肩負(fù)起時(shí)代的責(zé)任。

（二）職商

職商指有功名頭銜的特殊商人。吳趼人小說中的職商較少，主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的“九死一生”和《近十年之怪現(xiàn)狀》中的浦秀。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中，“九死一生”生于商人家庭。其父死后，他便一直專注于幫吳繼之經(jīng)營商業(yè)，他雖憎恨科舉考試和八股文，但也曾打算捐取功名迎合母親的心意。在小說中，“九死一生”的伯父用三千銀子為其捐了一個(gè)通判。

與“九死一生”專注于商業(yè)不同，《近十年之怪現(xiàn)狀》中的浦秀卻保持著傳統(tǒng)士人的心態(tài)，雖身處商場之中卻不忘科舉功名，喜歡結(jié)交官場中人，并且時(shí)常設(shè)專席招待，以保持士人的身份?！熬潘酪簧焙推中惴謩e代表了吳趼人小說中兩種不同類型的職商，其背景迥異，前者是由商人“晉升”的職商，“功名”的獲取只不過是服務(wù)于商業(yè)經(jīng)營；后者是由文人“蛻變”的職商，具有明顯的“身為商賈心向功名”的矛盾心態(tài)，背景的不同決定了其思想和言行的差異。職商的商業(yè)經(jīng)營只不過是傳統(tǒng)封建時(shí)代商業(yè)的重復(fù)，看不到拯救時(shí)局的影子，難以承擔(dān)時(shí)代責(zé)任。

（三）民商

在吳趼人小說的商人群體中，民商數(shù)量最大。民商主要集中在小說《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《發(fā)財(cái)秘訣》和《近十年之怪現(xiàn)狀》之中，其中代表性的民商是《發(fā)財(cái)秘訣》中的區(qū)丙。小說用了一定篇幅描寫了區(qū)丙勤勞智慧，但同時(shí)也揭露了其劣根性的一面。區(qū)丙目光短淺，唯利是圖，在關(guān)阿巨的慫恿下，為了一己之私利而充當(dāng)“好漢”，置國家和民族的利益于不顧。由于區(qū)丙的特殊“功勞”致使廣東省城很快就被攻破，全城百姓遭受戰(zhàn)爭磨難，處在水深火熱之中。區(qū)丙卻大獲其利，不僅丙記洋貨店沒有絲毫損失，自身“樂得又發(fā)了一次洋財(cái)”。區(qū)丙的商人本質(zhì)暴露無遺，他完全沉浸在商業(yè)的銅臭之中，沒有絲毫的時(shí)代責(zé)任可言，看不到“志士”商人的身影。

吳趼人小說中的民商具有新官商關(guān)系下民商的抗?fàn)幮院鸵栏叫浴Ｃ裆毯茈y擁有超越封建官權(quán)或官商的力量，不得不依附于日益退出歷史舞臺(tái)的封建力量，他們靠吸收落后的“養(yǎng)分”來維持自身商業(yè)經(jīng)營，這樣只會(huì)帶來自身的臃腫，而非自身養(yǎng)分的增加。小說中的民商注定不能成為時(shí)代的有識(shí)之士。

（四）買辦

吳趼人小說中買辦眾多，主要有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的唐玉生、某買辦、舒淡湖與李雅琴及《發(fā)財(cái)秘訣》中的陶 臣等。

小說中的買辦具有特權(quán)庇護(hù)下的投機(jī)性及中西文化碰撞下的矛盾性。小說中的買辦是外商的忠實(shí)奴隸，一方面，他們竭力幫助外商從事各種商業(yè)活動(dòng)，如推銷洋貨、收購?fù)廉a(chǎn)、販賣鴉片和掠賣人口等；另一方面，在外商權(quán)勢的庇護(hù)下，不擇手段地攫取商業(yè)利潤。買辦商人雖生在近代卻毫無時(shí)代的責(zé)任意識(shí)；雖為商人卻毫無商業(yè)道德可言，他們并不是近代商人中的有識(shí)之士。

二、吳趼人小說中鮮有“志士”商人形象的原因

從作者角度而言，這是吳趼人思想變化所致。吳趼人出生在沒落的封建官僚家庭，深受儒家學(xué)說影響，并對其完全信奉。當(dāng)時(shí)商業(yè)領(lǐng)域的變化深深影響了吳趼人的思想。從進(jìn)入上海到江南制造局，最后轉(zhuǎn)投報(bào)業(yè)，吳趼人的思想經(jīng)歷了一系列的變化：肯定發(fā)展商務(wù)——實(shí)際參與救國運(yùn)動(dòng)——回歸傳統(tǒng)道德。吳趼人后期深信，只有依靠傳統(tǒng)道德才能拯救社會(huì)現(xiàn)狀，建立一個(gè)理想世界。在這種思想影響下，其小說中鮮有“志士”商人形象就不足為奇。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度而言，社會(huì)價(jià)值觀念和商業(yè)環(huán)境的影響。晚晴時(shí)期，傳統(tǒng)的義利觀突變，西方商業(yè)文明的入侵不斷挑戰(zhàn)和改變著時(shí)人的思想。晚晴政府被迫“振興”商業(yè)，提高商人地位，并出臺(tái)多部法律保護(hù)商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)逐漸甩掉了賤業(yè)的帽子。在商業(yè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)商人經(jīng)商的顧慮及所受的精神壓力驟然減少，甚至得到完全釋放。商人拋開重利輕義的精神枷鎖，以更加自信的心態(tài)經(jīng)營商業(yè)，追逐利益，這反映了時(shí)代的進(jìn)步。陳興銳在《中國傳統(tǒng)倫理思想的構(gòu)架與社會(huì)主義倫理體系的建立》中說，“社會(huì)倫理思想往往具有超越現(xiàn)有的社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的因素，以引導(dǎo)社會(huì)先進(jìn)成員去追求理想目標(biāo)，塑造理想人格?！钡@種觀念具有很大的超前性，跨越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)的基本狀況，或者說并不是當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)要求的結(jié)果，所以在引導(dǎo)人們追求理想、塑造人格方面并沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果。這從當(dāng)時(shí)的商業(yè)領(lǐng)域中就可見一斑，由于追逐私利的得到認(rèn)可，便出現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)營以追求利益最全部目標(biāo)，商人拋棄了社會(huì)責(zé)任，坑蒙拐騙的行為充斥著當(dāng)時(shí)的商業(yè)市場，使晚清商業(yè)市場原本就混亂不堪的局面更加雪上加霜。從某種程度而言，此時(shí)的商人一只腳已經(jīng)邁進(jìn)近代商業(yè)的大門，另一只腳卻還陷在傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營之中。

晚清時(shí)期的封建社會(huì)已經(jīng)病入膏肓。面對現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者不得已進(jìn)行了一系列的改革，其中之一便是振興商務(wù)，發(fā)展商業(yè)，提高商人地位。但與前代不同的是，這些措施并未取得良好的實(shí)效。致力于社會(huì)進(jìn)步、國家富強(qiáng)的改革者試圖通過振興商務(wù)力挽狂瀾。恰如馬勇在《超越革命與改良》中所言，“這批政治精英無疑具有那個(gè)時(shí)代所能達(dá)到的見識(shí)和理論高度，只是他們畢竟來自舊的陣營，他們不可能從根本上克服他們所受的中國傳統(tǒng)文化的束縛。甚至在某種程度上可以說，他們雖然是在進(jìn)行一場現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，但他們的思想觀念實(shí)在說來還處在‘前現(xiàn)代’的時(shí)期和階段?！边@種情況下出臺(tái)的振興商務(wù)的經(jīng)濟(jì)政策具有很大的矛盾性：既鼓勵(lì)商業(yè)的發(fā)展，又要維護(hù)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的封建統(tǒng)治，從某種程度而言處于一種進(jìn)退兩難的境地，導(dǎo)致了商業(yè)環(huán)境張弛無度。從商人層面而言，作為社會(huì)中的個(gè)體，商人在變革的時(shí)代中不斷更新自身觀念，認(rèn)識(shí)到商業(yè)對于國家的重要性，并積極投身到實(shí)業(yè)救國的大潮中，發(fā)展工商業(yè)，體現(xiàn)了商人階層的進(jìn)步的一面。但商人階層這種進(jìn)步被封建統(tǒng)治所掌控，商人在奮力經(jīng)營商業(yè)的同時(shí)，卻又被代表封建統(tǒng)治的雙手束縛著，使其難以取得更大發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的近代企業(yè)家。商人自身的努力只是停留在精神層面，他們始終被封建統(tǒng)治者所控制，很難跳出與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的樊籬。

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作者簡介：

王金江(1983.12- )，男，畢業(yè)于首都師范大學(xué)，碩士研究生學(xué)歷，中國古代文學(xué)專業(yè)。