當前，大量由國學內(nèi)涵引申而成的管理類書籍開始充斥市場，并且?guī)缀踔灰私庖恍﹪鴮W知識，知曉一些企業(yè)管理的人，就敢站出來大談特談中國式管理。

中國傳統(tǒng)文化思想正被某些不懷好意的人當做斂財工具。

大批所謂“大師”的涌現(xiàn)呈井噴之勢，任何一個略能背誦幾句格言警句的家伙都敢號稱學貫古今，四處向急于成功的企業(yè)主們兜售所謂的成功管理理念，他們也因此賺得盆滿缽滿。

在這種情況下，四大名著被擺上了企業(yè)管理講堂，《金瓶梅》也被挖掘出管理思想，國學成了成功學的起源，易經(jīng)風水則號稱掌握著企業(yè)的生殺大權……

而在大批企業(yè)家、富豪對此趨之若鶩的背后，這些受追捧的“大師”究竟有著怎樣不為人知的一面？他們所宣揚的傳統(tǒng)文化思想對企業(yè)發(fā)展又有何實質(zhì)作用？

造富機器

近百年來，人們對中國傳統(tǒng)文化思想的推崇達到前所未有的境地，但由此誕生的大師卻寥若晨星，王國維、章太炎等被世人公認的國學大師屈指可數(shù)。

但近幾年來，趨之若鶩的人群和大量涌入的資本卻使得“大師”的涌現(xiàn)呈井噴之勢，他們幾乎都被冠以“易經(jīng)大師”、“國學大師”等極易引起敬意的頭銜。

一般認為，“三寸不爛之舌”是此類群體的唯一“成本”，憑借著對于各種文章的熟稔以及天南海北的“胡侃”，大師便能夠哄得客戶乖乖掏錢。

殊不知，他們可能只是會背誦某篇文章中的幾段話，甚至連一整篇文章都沒有讀完過，自己對于古人的思想尚且一知半解，就敢堂而皇之地妄加解釋，甚至開班培訓。

這從近幾年迅速躥紅的幾位“國學大師”身上可見一斑。

翟鴻桑，自稱畢業(yè)于美國國家大學，任清華大學、北京大學、美國國家大學客座教授。卻在2003年被媒體核實美國國家大學是一所“野雞大學”，且翟的頭銜全部虛假。

而且，某權威媒體還曾爆料，盡管號稱“國學大師”，“儒釋道貫通”，但翟鴻桑授課所用的《論語》卻是漢語拼音注音版，且就其頻繁背誦的語句看，僅限于《老子》、《論語》、《大學》、《心經(jīng)》（以引用頻率排序）的固定段落（這些經(jīng)典的總字數(shù)不超過3萬字）。

除此之外，網(wǎng)上還流傳著關于翟的另一個介紹：原名翟小德，翟敬華，吉林人。1997年曾因參加傳銷被警方追捕逃到北京，故改名翟鴻桑。

姑且不論他的教育、生活背景是否造假，他的忽悠伎倆也著實算不上高明。

盡管經(jīng)常各地演講，但他的演說一直沒有脫離一個模板：名言加故事，“故事”主要來源于一部名為《亮劍》的電視連續(xù)劇。由于場次繁多而翟掌握的名言故事有限，其演說內(nèi)容也大多雷同。

即便如此，他的演講仍然場場爆滿。除此之外，他的《大智慧》DVD銷售成績非凡，已經(jīng)賣了十余萬套。

而另一個被稱為“秒哥”的大師劉一秒，相比翟的受追捧程度則有過之而無不及。

網(wǎng)上公開資料顯示，劉今年38歲，1993年考入哈爾濱某藝術學校，1998年到深圳，由推銷“成功學大師”陳安之的課程逐漸成為如今規(guī)模遠勝陳的培訓機構(gòu)思八達集團董事局主席。

但一直給“企業(yè)家”們傳授“宗教智慧”的劉一秒并沒有做出一個了不起的公司來，而按照他的理論，這本當輕而易舉。他像奧修一樣依靠著信徒們的“供養(yǎng)”。那些繳納昂貴學費的“企業(yè)家”們似乎都認為這不是問題。

“我三年前認識的一個安利銷售員，三年后搖身一變成了大師，在一次會場中見到的時候，他正打扮得仙風道骨，穿梭在各個企業(yè)家之間，為企業(yè)指點迷津，居然還很受追捧！”安徽國泰醫(yī)藥集團總經(jīng)理杜興敏直言自己的身邊也不乏這種“大師”出沒。

而這一切都有賴于他們找到了最好的顧客——那些有錢但口味并不挑剔的中小企業(yè)主，他們在遭遇困境時，往往更傾向于用“中國式管理”解決問題。

信仰救贖

在全球經(jīng)濟危機的大背景下，西方經(jīng)濟大軍節(jié)節(jié)潰敗，這使得西方式的管理思想在中國企業(yè)家心目中的地位大幅動搖。而此時，飽含哲理的中國傳統(tǒng)文化思想則成為企業(yè)家們的不二選擇。

大量由國學內(nèi)涵引申而成的管理類書籍開始充斥市場，并且?guī)缀踔灰私庖恍﹪鴮W知識，知曉一些企業(yè)管理的人，就敢站出來大談特談中國式管理。

這好比是風水師給客戶提供的不清晰、不明確的風水周易解決之道，而只是“丈二和尚摸不著頭腦”的口訣，結(jié)果就是使人們愈加莫名其妙。

而大量的國學管理書籍中，不僅以孔、孟、老、莊、墨、孫、周易為主的著作“遍地”都是，甚至連《西游記》、《三國演義》、《紅樓夢》等都被“學者”冠以管理意識充斥市場。

事實上，這些所謂的管理思想并未對企業(yè)的管理帶來立竿見影的效應。

“更多的是對企業(yè)家的一種心理安慰。如果一定要說對企業(yè)的作用的話，我認為傳統(tǒng)文化思想中所體現(xiàn)出的美學、和諧等可以用于豐富企業(yè)營銷手段。”中國科學技術大學管理學院副教授洪進提出了自己的觀點。

其實，無論是風水、《易經(jīng)》還是孔孟之道和各種宗教，它們解決的仍舊是企業(yè)家個人信仰的問題。

SOHO中國董事長潘石屹就曾公開表示，在解決個人信仰問題上曾經(jīng)嘗試過很多道路。潘石屹信過基督教中一個鮮為人知的小教派，但他覺得基督教并不非常適合。在接觸更多道教和佛教之后，潘石屹似乎有了對中國傳統(tǒng)宗教更明顯的傾向性，以至于有人將潘石屹歸于“佛商”。

在這場潮流中，各種各樣的傳統(tǒng)人物和偶像、非偶像都紛紛出場。傳統(tǒng)中國的人文之祖，如黃帝、炎帝、伏羲、大禹……圣人先賢如孔子、孟子，甚至武則天等等，也都在企業(yè)家的個人信仰中，展現(xiàn)了信仰魅力。

對于越來越多的這種不正?，F(xiàn)象，有專家認為，這是一種社會碎片化狀態(tài)的延續(xù)。

所謂碎片化狀態(tài)，是指當一個社會的人均GDP在1000～3000美元時，這個社會便處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡期，而此過渡期的基本特征之一就是社會的“碎片化”：傳統(tǒng)的社會關系、市場結(jié)構(gòu)及社會觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式都在一一瓦解，取而代之的是以一個個利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會成分的碎片化分割。

當企業(yè)不得不用高于普通大學畢業(yè)生的薪酬水平來挽留農(nóng)民工的時候，我們看到每一個個體在這一時期，期望獲得認可與尊重，期望獲得穩(wěn)定和發(fā)展的心態(tài)，遍布整個高速經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)。

正是這種追逐金錢、地位、權力的心態(tài)驅(qū)使下，一撥又一撥的人把魔爪伸向傳統(tǒng)文化思想領域，而另一撥人則在病急亂投醫(yī)的情況下為這種惡行推波助瀾。