在現(xiàn)行的初中語文教材中，文言文所占比例不大，但所選課文，集中華民族文化之精粹，從《論語》“三人行必有我?guī)熝伞钡恼佌伣陶d，到《愚公移山》“子子孫孫無窮匱也”的思想啟迪，從《桃花源記》中的世外桃源，到《愛蓮說》的“出淤泥而不染”，無不閃爍著古代勞動(dòng)人民的智慧，洋溢著古代仁人志士對(duì)真善美的追求。

在文言文教學(xué)中，有的教師認(rèn)為，講清字、詞、句就完成了教學(xué)任務(wù)，至于其所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵則大可不提，或輕描淡寫，一帶而過。學(xué)生對(duì)學(xué)過的古文，背起來滾瓜爛熟，但一問其意則含糊其詞。其實(shí)，每篇文言文都帶有鮮明的時(shí)代特征，刻有作者思想的烙印，若不加分析，其糟粕會(huì)流進(jìn)學(xué)生的心田，帶來不良影響。例如，《桃花源記》表現(xiàn)了作者對(duì)封建官場(chǎng)的厭惡，其逃避現(xiàn)實(shí)獨(dú)善其身的潛意識(shí)若不加分析，容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)消沉思想。又如，《愛蓮說》借蓮的可愛，勉勵(lì)人們要具有不同流合污的高尚人格。但由于歷史的局限，作品流露出清高孤傲的情緒，帶有消極色彩。因此，文言文教學(xué)應(yīng)遵循文道統(tǒng)一的原則，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)其思想意義，取其精華，棄其糟粕，提高學(xué)生的鑒別能力。

那么，如何挖掘文言文中所蘊(yùn)藏的思想意義呢?

一、破題釋義

有的文言文，題目上旗幟鮮明地表明作者的觀點(diǎn)。例如，《生于憂患，死于安樂》，題目即是文章的論點(diǎn)，孟子以“艱苦的環(huán)境造就人才”激勵(lì)古人，也開啟了學(xué)生的心扉。再如，孟子的《得道多助，失道寡助》，題目開宗明義，其主張行“仁政”以一統(tǒng)天下的學(xué)說一覽無余。題目中的“多助”指得到人民的支持和幫助，反映了孟子“民貴君輕”的思想，這種思想客觀上對(duì)人民有利，是值得肯定的，但細(xì)加琢磨，作者又把希望寄托在封建統(tǒng)治者“得道”的“仁心”上，階級(jí)和時(shí)代的局限性不可忽視。教師應(yīng)以“釋題”為突破口，引導(dǎo)學(xué)生初步把握文言作品的主旨，為下面的字詞句教學(xué)做一個(gè)堅(jiān)實(shí)有力的鋪墊。

二、研讀重點(diǎn)語句

許多文言文的作者往往把自己對(duì)人生的慨嘆、對(duì)世道的評(píng)價(jià)、對(duì)問題的思索凝結(jié)成一兩句話。理解文章的主旨，往往離不開這些語句。例如，《陋室銘》中，劉禹錫以“斯是陋室，惟吾德馨”贊揚(yáng)自己高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣?！恶R說》以“其真無馬邪?其真不知馬也”抨擊淺薄愚妄的封建統(tǒng)治者不識(shí)人才的現(xiàn)象。再如，《陳涉世家》以“王侯將相寧有種乎”對(duì)封建王侯世襲制大膽地給予否定，《捕蛇者說》以“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”對(duì)殘酷的政治果敢地進(jìn)行質(zhì)問。

三、揣摩相關(guān)的記敘、描寫、說明片斷，體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想意義

許多文言文在寫作技巧上有獨(dú)到之處。就語言來說，他們或是潑墨如云，重點(diǎn)渲染；或如行云流水，娓娓敘來；或是筆帶鋒芒，理切辭暢。例如，陶淵明在《桃花源記》中，運(yùn)用清新樸實(shí)的語言描述了一個(gè)世外樂園：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通、雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。”從這一細(xì)膩的描寫中，我們能觸摸到他的內(nèi)心世界：渴望有一個(gè)和平、寧靜、平等、安樂的理想社會(huì)。再如，從《愚公移山》“吾又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也”這一擲地有聲的語言中，窺見古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝困難，改變命運(yùn)的決心。又如，《生于憂患，死于安樂》以排比的句式氣勢(shì)磅礴地揭示了要有所作為、成就大業(yè)就必須在生活、思想和行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨煉的道理。因此，要真正把握一篇古文的思想內(nèi)涵，離不開對(duì)相應(yīng)的記敘、描寫、議論等成分的推敲、琢磨。

四、善用材料，巧加引導(dǎo)

翻開古文教材，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，編者的設(shè)計(jì)可謂細(xì)致周到。課文之前編有“閱讀提示”，或是提示背景，或是介紹作者，或是揭示主旨；教材之后則精心安排了針對(duì)性練習(xí)，有點(diǎn)有面。教師應(yīng)利用這些材料，不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生把握作品內(nèi)容，領(lǐng)悟思想精髓。例如，《捕蛇者說》有一段閱讀提示，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀并思考：提示中哪些語句揭示了作者的寫作緣由?哪些語句點(diǎn)明了作者的寫作意圖?作品滲透了作者什么樣的思想感情?學(xué)生就能從言簡(jiǎn)意明的提示中迅速找出答案：(1)寫作緣由(背景)：賦斂極重，民不堪命。(2)寫作意圖：揭露統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂。（3)滲透感情：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤慨，對(duì)人民疾苦的同情。在此基礎(chǔ)上，教師可繼續(xù)拋出問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文：課文中的蔣氏祖孫三代以何納稅?其鄉(xiāng)鄰為納稅被逼到什么程度?文中哪一句表達(dá)了作者對(duì)賦稅制度的憤慨之情?這樣，抓住“提示”，層層誘導(dǎo)，激活學(xué)生思維，使他們情有所感、心有所動(dòng)地投入古文學(xué)習(xí)之中。

同時(shí)，教師還應(yīng)把課后習(xí)題作為學(xué)生學(xué)習(xí)古文的“催化劑”。教材后的有些練習(xí)是專門針對(duì)作品思想內(nèi)容而設(shè)計(jì)的，往往突出重點(diǎn)或難點(diǎn)，具有啟發(fā)性。教師可在講讀過程中適當(dāng)?shù)卮┎暹M(jìn)行，以思促讀，以思促譯；也可在通篇翻譯之后集中討論，引導(dǎo)學(xué)生回味、咀嚼字、詞、句、篇在文中表達(dá)的意義和作用。例如，學(xué)習(xí)《馬說》一文，可在一二自然段的翻譯過程中，穿插對(duì)課后習(xí)題(二)的討論：兩段寫了千里馬哪些遭遇(或不公平待遇)?它暗示了封建時(shí)代統(tǒng)治者是怎樣對(duì)待人才的?學(xué)生邊讀邊思，能從文中“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”等語句中領(lǐng)悟作者抨擊封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、壓抑人才、埋沒人才的寫作意圖。

另外，聯(lián)系文后補(bǔ)充材料，可加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。例如，《陳涉世家》文后補(bǔ)充材料，陳涉違背了“茍富貴，無相忘”的諾言，從“涉之為王沉沉也”脫離群眾高高在上，與早期的才能相對(duì)照，前后6個(gè)月，陳涉判若兩人，從睿智走向愚蠢，加之曾言“王侯將相寧有種乎”，陳涉不能跨越封建統(tǒng)治階級(jí)專制制度的樊籬，而叛離了與他同呼吸共命運(yùn)的廣大農(nóng)民，成了孤家寡人。又如，《愛蓮說》文后附帶《古人筆下“蓮”》一則短文，介紹屈原“制芷荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”的詩句，表現(xiàn)屈原高潔傲岸的志趣。在古人的筆下，蓮或與天真純潔的少女結(jié)下不解之緣，或被用作清高脫俗品格的象征，由此而與《愛蓮說》中“蓮，花之君子者也”相映襯，不難看出，對(duì)蓮之鐘愛已成為中華民族的一種文化心態(tài)。

所謂“曲徑通幽”，文言文正是沿著古代文化長(zhǎng)廊曲徑，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)古風(fēng)幽幽、余音裊裊的世界。在這個(gè)世界中，師生會(huì)共同矚目于古代的社會(huì)生活及科學(xué)文化等成就，油然而生民族自豪感，正面最終到達(dá)文言文教學(xué)的最佳境界。

作者單位：江蘇省新沂市棋盤初級(jí)中學(xué)（221400）