鄢盛明 張 杰 趙 琳

一、研究背景與方法、資料

中國是世界上自殺率較高的國家之一，①Phillips MR，Li X，Zhang Y.Suicide rates in China，1995-1999.The Lancet，2002，359:835-840.自殺已成為一個嚴(yán)重的社會問題和公共衛(wèi)生問題。中國的自殺具有不同于西方國家的特點。在西方，超過90%的自殺者都被診斷出患有包括抑郁和酒精/藥物濫用等精神疾患;而在中國，有關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，在自殺的人群中，只有不到三分之二的人存在精神健康問題，其余的自殺均表現(xiàn)為直接與社會和文化因素相關(guān)。②Wang S，Li Y，Chi G et al.Injury-related fatalities in China:an under-recognised public-ealth problem.The Lancet，2008，372(9651): 1765-1773;Zhang J，Conwell Y，Zhou L et al.Culture，Risk Factors and Suicide in Rural China:A Psychological Autopsy Case Control Study.Acta Psychiatrica Scandinavica，2004，110(6):430-437.另外，即便在西方，自殺者在整個精神病人群中也僅占很小的比例。以上情況表明，精神疾患可能是自殺的重要條件，但不一定是自殺的充分條件。③Zhang J，Dong N，Delprino R et al.Psychological Strains Found From In-Depth Interviews With 105 Chinese Rural Youth Suicides.Archives of Suicide Research，2009，13(2):185-194.為了更好地識別與預(yù)防自殺，僅僅局限于精神病理學(xué)的模式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要考慮并重視更為廣泛和復(fù)雜的社會文化因素。在這方面，自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論就是一個很好的探索，它的提出為研究者和實際工作者從社會和文化因素來探討自殺問題提供了一個新的值得嘗試的分析工具與視角。④張杰:《自殺的“壓力不協(xié)調(diào)理論”初探》，《中國心理衛(wèi)生雜志》2005年第11期。

自提出以來，自殺的“壓力不協(xié)調(diào)理論”已經(jīng)被用來對中國當(dāng)代的自殺現(xiàn)象進(jìn)行探討，得到了一些初步

導(dǎo)致這方面研究缺乏的一個主要原因，可能是有關(guān)資料的缺乏。一方面，古代的很多自殺案例可能由于種種原因往往沒有被記錄下來。即便有一些被記錄下來，可能也因為遭到損毀或遺失，或散佚于浩如煙海的古文獻(xiàn)之中，查找匯集十分困難。另一方面，可能是由于語言方面的問題。當(dāng)今的自殺研究者能熟練使用古文獻(xiàn)資料的可能極少，而能熟練使用古文獻(xiàn)資料的研究者卻又往往對散見于其中的古代自殺現(xiàn)象沒有興趣或給予足夠的關(guān)注。

好在中國古典文學(xué)名著中并不乏有關(guān)自殺案例的描寫，可以彌補(bǔ)這方面的缺憾，使我們得以對上面提出的問題進(jìn)行探討。雖然古典文學(xué)名著對于世事的描寫并不是當(dāng)時歷史事實的客觀記錄，往往含有虛構(gòu)的成份，但是它源于生活，在很大程度上是對當(dāng)時社會現(xiàn)實生活的真實寫照，是當(dāng)時社會和文化的一個縮影。因此，根據(jù)古典文學(xué)名著中有關(guān)自殺現(xiàn)象的描寫來對中國古代社會的自殺特點及影響因素進(jìn)行分析，可以為以上有關(guān)學(xué)術(shù)問題的研究提供一條進(jìn)行初步探索的路徑。

《紅樓夢》是我國著名的古典文學(xué)著作之一。該書以賈、史、王、薛四大家族為背景，通過對賈家榮、寧二府父子、兄弟、妻妾、主仆之間在婚姻、道德、文化、教育、財產(chǎn)等方面生活的描寫，深刻地反映了我國古代晚期社會日常生活的面貌，對于人們了解和認(rèn)識當(dāng)時的社會與文化具有重要的參考價值。②王蒙:《〈紅樓夢〉與中國文化》，《南京郵電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第2期;夏航、夏桂霞:《〈紅樓夢〉折射清朝宗法制社會文化》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第6期。特別值得一提的是，該書在描寫賈家的日常生活時，并未回避對自殺現(xiàn)象的描寫和敘述。雖然書中對不同自殺案例發(fā)生的過程、人物自殺過程中的心理活動、導(dǎo)致自殺的因素的描寫詳略不盡相同，但仍為今天人們一窺當(dāng)時自殺的有關(guān)情況提供了重要的素材。

有鑒于此，本文嘗試運(yùn)用自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論來對《紅樓夢》一書中描寫或提及的自殺案例進(jìn)行分析和解讀，試圖一方面檢驗該理論對于中國古代自殺現(xiàn)象進(jìn)行探討的適用性，另一方面也對中國古代的自殺特點與影響因素進(jìn)行一個初步的探討。

本文對自殺一詞的使用，是指自殺死亡，因此自殺未遂、蓄意自傷或自殺姿態(tài)等不納入到分析研究之列。社會學(xué)對于自殺的定義，是指“本人自行自殘導(dǎo)致死亡，并明知這一自殘的結(jié)果是死亡”。③Durkheim E.Suicide:A Study in Sociology.New York:Free Press，1951(Original work published in 1897).

本文中的自殺死亡案例來自中國古典小說《紅樓夢》。通過對《紅樓夢》的通讀，本文的研究者首先摘取其中直接對自殺死亡部分的描寫;然后，根據(jù)自殺死亡涉及到的人和事，對自殺死亡案例的起因和發(fā)展過程進(jìn)行細(xì)致的梳理;最后根據(jù)所有搜集到的相關(guān)信息，寫出完整的自殺個案。

本文的研究者使用的《紅樓夢》一書，是齊魯出版社1992年8月出版的精裝本，該版本由黃渡人點校。該書的前八十回所用的底本，是《脂硯齋重評石頭記》“庚辰秋月定本”。該版本可能是曹雪芹生前最后一個定本，也是目前所見最為完整的一種早期抄本，其中第六十四、六十七回及其他庚辰本所缺文字，據(jù)萃文書屋辛亥排印本(即“程甲本”)及其他脂本配齊。后四十回即以程甲本為底本。根據(jù)黃渡人的點校后記所載，凡底本文字可通者，一般不作校改。凡有明顯衍奪訛舛者，則據(jù)其他脂本、程本及一些早期刻本和現(xiàn)代研究成果加以校改。④曹雪芹:《紅樓夢》，濟(jì)南:齊魯書社，1992年，第866頁。因此，總的來說，該版本比較成熟可靠。根據(jù)對該書的通讀和梳理，我們共獲得自殺死亡案例11例。⑤關(guān)于《紅樓夢》中的自殺案例數(shù)，有著不同的說法。除了本文所說的11例外，另一種說法為12例。后一種說法根據(jù)有關(guān)的考據(jù)，加上《紅樓夢》現(xiàn)存版本中的某些疑竇，推斷秦可卿的死亡是由于自殺。對于這一說法，目前學(xué)術(shù)界存在著不同意見(參見鄒少雄:《秦可卿之死辨》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1995年第1期)。因本文的研究目的是對《紅樓夢》中所實際描寫或提及的自殺案例進(jìn)行分析解讀，因此對于小說中沒有明確描述而需要其他證據(jù)來推定的自殺案例，如秦可卿的案例，本文在分析中不予采用。

本文的分析框架，是張杰提出的關(guān)于自殺的壓力不協(xié)調(diào)理論。該理論建立在社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能理論以及犯罪學(xué)的壓力理論的遺產(chǎn)之上。張杰認(rèn)為，壓力是一種心理上的挫折感，甚至是痛苦，個人必須找到解決的辦法來緩解它。不協(xié)調(diào)的壓力至少包含兩種壓力，對它的極端的解決辦法就是自殺。自殺行為的發(fā)生，是不協(xié)調(diào)的壓力綜合作用的結(jié)果。不協(xié)調(diào)的壓力有四種不同的壓力源，即不同價值觀的沖突、現(xiàn)實與愿望之間的沖突、相對剝奪以及應(yīng)對危機(jī)技能的缺乏等。①張杰、宋振韶:《自殺壓力不協(xié)調(diào)理論的初步驗證》，《中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)》2006年第6期。在分析時，本文先對書中自殺死亡的案例進(jìn)行分析，找出導(dǎo)致每一例自殺死亡的不協(xié)調(diào)壓力的來源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析與自殺行為相關(guān)的社會文化因素。

二、研究案例與類型學(xué)分析

1.自殺死亡的案例

《紅樓夢》全書中，共描寫/提及了11個自殺死亡的案例。茲將這些自殺死亡的案例按在小說中出現(xiàn)的時間順序分別如下:

案例一:瑞珠自殺。秦可卿的丫環(huán)瑞珠，在秦可卿死后，撞柱身亡。

案例二和案例三:張金哥及其未婚夫。鐵檻寺施主張大財主的女兒張金哥，與原長安守備的公子已定親。后張金哥到鐵檻寺進(jìn)香時被長安府太爺?shù)男【俗永钌贍斂瓷?，李家即派人前來求親。張家推說已許人家，但李少爺一定要娶。就在張家左右為難之時，原守備家前來張家吵鬧，不許退親，并打起了官司。張家因此急了，上京尋找門路，賭氣偏要退親。鐵檻寺的老尼求王熙鳳幫忙聯(lián)絡(luò)現(xiàn)任長安節(jié)度使，為張家退親撐腰。在節(jié)度使的壓力下，原守備家被迫接受了張家的退親。張金哥得知被退親另許李家后上吊自殺，而原守備之子聞知張金哥自盡后也投河而死。

案例四:金釧。金釧是王夫人的丫環(huán)。有一天在服侍王夫人時，金釧因與賈寶玉調(diào)笑，被假寐中的王夫人聽見后當(dāng)眾辱罵、責(zé)打，并將其趕出榮國府。面對在服侍主人多年后被逐的羞辱，金釧投井自殺。

案例五:鮑二媳婦。賈璉與家人鮑二的媳婦偷情，被其妻王熙鳳發(fā)現(xiàn)。王熙鳳當(dāng)著眾人的面大罵鮑二的媳婦為娼婦并對其進(jìn)行廝打，同時強(qiáng)逼平兒也參與廝打，還將事情鬧到賈母處。鮑二的媳婦因此而上吊自盡。

案例六:尤三姐。尤三姐心儀柳湘蓮，經(jīng)賈璉介紹，柳湘蓮以祖?zhèn)鼬x鴦雙劍贈與尤三姐作為定情之物。不想柳湘蓮事后對尤三姐的主動示愛不解，反疑賈璉倉促間再三要求其下定禮一事，找寶玉了解情況。與寶玉的聊天不僅沒有澄清柳湘蓮的疑惑，反而使其懷疑尤三姐的清白，于是要求退還定情之物。尤三姐聞訊，在退還鴛鴦雙劍之時拔劍自刎。

案例七:尤二姐。王熙鳳得知賈璉娶尤二姐為妾后，表面上大度接納，暗地里處處排擠、刁難，甚至慫恿眾丫環(huán)媳婦指桑罵槐，暗相譏諷。不僅如此，王熙鳳還施展借刀殺人之計，自己裝病不出，挑唆賈璉新納的小妾秋桐天天對尤二姐破口大罵，向賈母和王夫人進(jìn)讒言數(shù)落尤二姐的不是，致賈母不喜歡尤二姐，眾人也跟著落井下石，結(jié)果尤二姐懨懨病倒?？伞拔萋┢赀B夜雨”，賈璉請來醫(yī)生為尤二姐診病，不料庸醫(yī)錯診誤治，致使尤二姐所懷男嬰流產(chǎn)。尤二姐尋思自己病已成勢，腹中胎兒不存已無留戀，不愿再忍受悶氣和欺凌，遂吞金自盡。

案例八和案例九:司棋與潘又安。賈迎春的丫環(huán)司棋與做小廝的表弟潘又安相戀，一次在園內(nèi)幽會時被鴛鴦無意中發(fā)現(xiàn)。潘又安嚇得不辭而別連夜逃出了大觀園，而司棋也因此事受了驚嚇，加上又因潘又安的怯弱和逃離而生氣傷心，結(jié)果生了重病，后經(jīng)鴛鴦勸解身體才逐漸恢復(fù)。粗使丫環(huán)傻大姐在園中拾到繡有春宮畫的香囊，王夫人大怒，在一些仆婦攛掇下抄檢大觀園。周瑞家的在司棋的箱子中發(fā)現(xiàn)了一雙男人的綿襪和緞鞋，一個同心如意，以及潘又安給她的一封信，司棋因此被逐出大觀園。后來，潘又安回到司棋家來看望司棋，司棋懇請母親成全他們的好事，但其母堅決不允。司棋見此情形撞墻自盡，而潘又安則在安排好司棋的后事后也拔刀自刎。

案例十:石呆子。賈赦在四處搜求古舊扇子的過程中，得知窮漢石呆子家中藏有20把上面留存古人寫畫真跡的珍稀舊扇。但無論賈家出多少錢，石呆子就是不賣，把扇子看得比自己的性命還重。此事被賈雨村得知后，為了討好賈赦，他便設(shè)法訛石呆子拖欠官銀，將其抓了起來，并將其所藏古扇抄沒，名曰變賣家產(chǎn)抵所欠官銀，實際上卻把古扇送與賈赦。石呆子因此而自盡。

案例十一:鴛鴦。鴛鴦是賈母的丫環(huán)，因服侍細(xì)心周到而深得賈母喜愛。不曾想賈赦看上了鴛鴦，欲納為妾，先后派自己的夫人和鴛鴦的嫂子進(jìn)行利誘，可鴛鴦不為所動，結(jié)果惹惱了賈赦。賈赦通過鴛鴦的哥哥威脅說，除非鴛鴦死了，或是終身不嫁男人，要不然就趁早回心轉(zhuǎn)意，否則這輩子就難以逃出他的手心!但鴛鴦仍堅決不從，并發(fā)誓一輩子不嫁人，即使是賈母逼她嫁給賈赦也不行。后來在賈母的干預(yù)下，賈赦不得不罷手，鴛鴦仍然留在了賈母的身邊。賈母去世后，鴛鴦失去了依靠，雖賈赦不在家，但其夫人卻仍主導(dǎo)著賈母的喪葬事務(wù)。見此情景，鴛鴦自知逃不出被人掇弄的命運(yùn)，遂在賈母出殯的前夜懸梁自盡。

2.導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)壓力源的類型學(xué)

生活中每個人都會面臨這樣或那樣的壓力，但不是每個人都會走向自殺，更多的人是在尋求疏解壓力的渠道?？墒牵?dāng)一個人面對的壓力不只一種的時候，特別是當(dāng)兩種或以上的壓力共同作用，形成互不協(xié)調(diào)的壓力的時候，就會使人們面臨的問題復(fù)雜化，解決問題會變得非常困難。這時，如果身處其中的人找不到化解不協(xié)調(diào)壓力的方法，就很容易選擇自殺來逃避所面臨的問題。

自殺的“壓力不協(xié)調(diào)”理論認(rèn)為，共有四種導(dǎo)致自殺的不協(xié)調(diào)的壓力源(以下簡稱自殺壓力源)，即現(xiàn)實與愿望之間的沖突、相對剝奪、應(yīng)對危機(jī)技能的缺乏以及不同價值觀的沖突。人們的自殺行為，都是由于這四種不同壓力源中的一種和幾種綜合作用所導(dǎo)致的。

所謂現(xiàn)實與愿望之間的沖突，是指如果在一個人的愿望或高目標(biāo)期待與其必須面對的現(xiàn)實之間有較大差距的時候，個人所體驗到的愿望壓力。這時就會有兩個相互沖突的社會體驗:一是個人美好的理想或目標(biāo)，一是可能阻礙其實現(xiàn)目標(biāo)的現(xiàn)實。因此，愿望與現(xiàn)實之間的差距越大，體驗到的壓力也就越大。

相對剝奪可能來自物質(zhì)和精神兩個層面。一方面，當(dāng)發(fā)現(xiàn)和自己背景相同或相似的人卻過著優(yōu)越的生活的時候，處于極度貧困下的人就會體驗到相對剝奪的壓力。在這種情況下，相互沖突的社會現(xiàn)實是:個人不幸的生活困境與知覺到的他人的富裕。如果一個人住在貧困地區(qū)，大家都是一無所有，那么他/她未必會感到痛苦或者被剝奪。然而，如果這個人了解到和他/她同樣的人卻生活更富裕，他/她就會感到被剝奪，由此導(dǎo)致情緒低落。在一個經(jīng)濟(jì)上窮人和富人處于兩極分化嚴(yán)重，而在空間位置上卻比較接近的社會中，人們更有可能感到這種貧富懸殊，或相對剝奪。另一方面，除了物質(zhì)層面之外，相對剝奪也同樣出現(xiàn)在精神層面，比如個體價值與尊嚴(yán)感的相對被剝奪。在這方面主要會涉及兩種不同的壓力，一是缺失的壓力，二是落差的壓力。當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)和自己處于同樣階層中的其他個體都可以擁有某種價值與尊嚴(yán)，可是自己卻沒能擁有;或者，當(dāng)一個人曾經(jīng)具備這個階層大多數(shù)人所不具備的某些條件，但后來由于某些因素的出現(xiàn)導(dǎo)致這些條件不再具備，自己突然之間喪失了在同一人群中的心理優(yōu)越感。這種精神上的相對剝奪，會導(dǎo)致他們在自己的群體中感受到莫大的壓力:前者是價值尊嚴(yán)缺失的壓力，后者是優(yōu)越感喪失所帶來的相對落差的壓力。無論是在物質(zhì)層面還是精神層面，一個人所知覺到的相對剝奪越多，所體驗到的壓力就越大。

應(yīng)對危機(jī)的技能缺乏，是指面對人生中的危機(jī)時一些人缺乏應(yīng)對手段，從而所體驗到的危機(jī)和應(yīng)對手段缺乏所帶來的壓力。生活中的危機(jī)與適當(dāng)?shù)膽?yīng)對方法，形成了相互沖突的社會因素。只是單純地經(jīng)歷危機(jī)，不一定會有這種壓力。一個危機(jī)只是一種普通壓力或者日常生活中的壓力源，但對于那些缺乏應(yīng)對技能的人來說，他們卻會體驗到不協(xié)調(diào)的壓力。那些不知道如何應(yīng)對負(fù)性生活事件的人，在經(jīng)歷諸如損失財產(chǎn)、失去地位、丟面子、離婚、失去愛人等危機(jī)時，都可能體驗到嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)壓力。

所謂不同價值觀的沖突，是指當(dāng)兩種相抵觸的社會價值觀或者信念在一個人的日常生活中不斷沖突的時候，這個人所體驗到的價值觀方面的壓力。在這里，兩種相互抵觸的社會因素就是內(nèi)化進(jìn)個人價值觀系統(tǒng)并相互沖突的兩種價值觀或信念。當(dāng)一個人在生活中把兩種相互抵觸的價值觀同等看待的時候，個人會體驗到嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)的壓力。但當(dāng)其中一種價值觀比另一種更為重要的時候，就不會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的壓力。應(yīng)該特別指出的是，當(dāng)兩種不同的價值觀存在但沒有被個體內(nèi)化或者個體被迫強(qiáng)行接受時，不協(xié)調(diào)的壓力也不會產(chǎn)生。①張杰、宋振韶:《自殺壓力不協(xié)調(diào)理論的初步驗證》，《中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)》2006年第6期。

根據(jù)上述自殺壓力源的定義，前文列出的11個自殺案例，其自殺壓力源可分別歸類如下:

(1)現(xiàn)實與愿望之間的沖突

小說中的這11例自殺的壓力源，幾乎都存在現(xiàn)實與愿望之間的沖突這一因素。這些案例大致可以分為兩種類型:婚姻愛情悲劇型和未來生活前途無望型。

婚姻愛情悲劇型涉及到5個人，其中2對4人因為結(jié)合無望而殉情。這5個人分布在社會各個階層，張金哥和她的未婚夫出身于社會上層官宦人家，司棋、潘又安是低賤的奴仆，尤三姐出身于中等階層。這幾個人物，要么是不能與通過媒妁之言或自由戀愛而確定的自己的心上人結(jié)婚，要么是因為婚姻中的問題而導(dǎo)致自己期望的婚姻生活無望，最后形成不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。例如，像張金哥和其未婚夫，他們已經(jīng)訂婚，在那個時代，訂婚相當(dāng)于已經(jīng)把兩個年輕人拴在了一起，按照當(dāng)時社會的規(guī)范，理想的婚姻應(yīng)該是與已經(jīng)訂婚的人結(jié)婚，開始婚姻生活。對于大戶人家來說，在禮儀這方面尤其如此。如果退婚，對于女性來說，可能雖不是二婚但也所差不遠(yuǎn)。理想規(guī)范的從一而終與現(xiàn)實面臨的類似二婚的處境，導(dǎo)致張金哥自殺。而張金哥的未婚夫，面對婚姻失敗、未婚妻自殺，也終究“不負(fù)妻義”而隨之殉情，還是愿望與現(xiàn)實的沖突形成的不協(xié)調(diào)壓力導(dǎo)致自殺。尤三姐在得了柳湘蓮的定情物鴛鴦劍之后，本來自喜終身有靠，誰知湘蓮對尤三姐的清白起疑，想要回定情物退親，使尤三姐對于未來美好生活的憧憬瞬間化為烏有。在現(xiàn)實與愿望之間的強(qiáng)烈反差下，為證自身的清白，尤三姐揮劍自刎。司棋與其男朋友的相戀情況更是如此，在司棋覺得現(xiàn)實與愿望之間出現(xiàn)巨大反差的情況下，自殺身亡;而司棋的自殺又在潘又安那里導(dǎo)致了現(xiàn)實與愿望的巨大反差，最終導(dǎo)致潘又安自殺身亡。

如果說對自主選擇婚姻愛情的追求在封建時代是個奢侈品的話，那么，對未來生活感到前途無望的人物來說，他們每個人對生活的理想與愿望都是非常平凡質(zhì)樸的。從瑞珠、金釧、鴛鴦這幾個丫環(huán)，到鮑二媳婦這個下層仆婦，到尤二姐這樣的半拉主子，再到深宅大院之外的市井人物石呆子，他們所要的不過都是人性中最簡單的要求與愿望。瑞珠要的是“平安”，金釧要的是“尊嚴(yán)”與存在很大現(xiàn)實可能性的生活歸宿，鴛鴦要的是“自由”，鮑二媳婦既要“安全”也要“臉面”，尤二姐要的是“安定”，石呆子要的是繼續(xù)過自己的平靜生活?？墒沁@些基本的愿望在他們的生活中得不到實現(xiàn)，理想與現(xiàn)實之間太過遙遠(yuǎn)。

瑞珠的愿望就是“平安”生活，這幾乎是當(dāng)時奴仆階層普遍的愿望。但是隨著秦可卿之死，合族人的“納罕”和賈珍與尤氏的反常表現(xiàn)讓她知道，她未來的“平安”得不到保障了。而無論秦氏之死是由于什么原因，作為貼身大丫環(huán)的瑞珠，一定是逃不脫責(zé)任的。這樣，她最簡單的生活愿望與現(xiàn)實之間出現(xiàn)了巨大的反差，她今后的生存將面臨很大的困境，她只有通過死亡來永遠(yuǎn)閉嘴，讓主人放心她不會帶來主子的困擾與麻煩，也借此來擺脫掉因主人去世自己照顧不力所將要受到的懲罰。

金釧和鴛鴦都是榮國府中有頭有臉的大丫環(huán)，在正常情況下，她們的出路通常應(yīng)該是給府上的子弟做妾或小老婆，終了一生，實現(xiàn)從下到上的某種程度的升遷，其家人也會隨他們的升遷而在一定程度上改善生活。如果此路不通，她們的出路也可能是找一個她們自認(rèn)為的好人過一生。但金釧兒因為調(diào)笑被趕出大觀園，自己原有的對于未來生活的愿望瞬間化為泡影。而鴛鴦則在老太太去世后，在沒有老太太庇護(hù)的情況下，不想被主人擺布蹂躪，過上像她這種身份的人可能的理想生活已不可能。在上述的情況下，兩人對于未來生活的愿望與現(xiàn)實出現(xiàn)了一百八十度的翻轉(zhuǎn)，產(chǎn)生巨大的不協(xié)調(diào)壓力，最終導(dǎo)致了愿望與現(xiàn)實之間不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。

鮑二媳婦與賈璉偷情，她的愿望就是得到好處，一是經(jīng)濟(jì)上的，二是日后得到主人的另眼相看和各種照顧，擁有更大的體面。但現(xiàn)實是奸情敗露，她不但得不到體面，反而會在今后的日子里繼續(xù)在王熙鳳的威力之下討生活，這基本上是一條能夠想像得到的將會受盡折磨與凌辱的道路。這種現(xiàn)實和愿望的反差會讓她覺得生不如死，安全受到了極大的威脅。

尤二姐要的就是一份安定富足的生活。她希望能夠和所有的妻妾和平相處，“同吃同住，同侍公婆和丈夫，親如姐妹，和比骨肉”，享受美好恬靜安詳?shù)募彝ド?。她的歷史不清白，她決心痛改前非，做一個好女人。但在現(xiàn)實中她卻發(fā)現(xiàn)，她的歷史無法抹去，成為很多人恥笑的把柄，她明白了在這個社會上，女人“有了一個淫字，任她有什么好處都不算了”。她被偷娶的經(jīng)歷讓她無法抬頭做人。丈夫不珍惜她，只見新人笑不見舊人哭;妻妾之間指桑罵槐爭風(fēng)吃醋;她不為老太太和太太所喜。她惟一的生存依靠就是孩子，而孩子也流產(chǎn)了，今后受孕的機(jī)會看似不高，自己的親人都相繼去世，姐姐姐夫不足以依賴。她渴望重新生活的愿望在現(xiàn)實中落了空，失去了生活寄托，這是導(dǎo)致她自殺的重要因素。

另一個對生活失去信心的典型是石呆子，他的生活愿望很簡單，就是守著祖上留下來的古扇平安度日，結(jié)果扇子被搶，身陷囹圄，他的生活理想在現(xiàn)實中破滅，因而選擇了自殺。

除了現(xiàn)實與愿望的沖突之外，這11個案例也都不同程度地具備相對剝奪這一壓力源。相對剝奪的壓力和現(xiàn)實與愿望的沖突這一壓力共同扭結(jié)在一起相互作用，這一特點在《紅樓夢》的自殺事件中體現(xiàn)得非常明顯。

(2)相對剝奪感

在《紅樓夢》11個自殺案例中，全都具備相對剝奪這一因素，而非常有特點的是，它們中沒有一例是由于經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的，全部都體現(xiàn)在精神層面的被剝奪。在經(jīng)濟(jì)和社會地位方面，雖然小說所描寫的四大家族以及達(dá)官貴人與服侍他們的下人和這些下人們生活在鄉(xiāng)下的親屬們的生活之間存在著天壤之別，但作為下層的這些個體都安分守己，恪守等級分別，默默接受他們之間的巨大差異?？墒窃诰駥用?，每個人的內(nèi)心深處，卻不同程度地遇到了精神價值缺失的壓力，而這些壓力是構(gòu)成他們自殺的重要因素。

案例一中的瑞珠，是寧國府女少主人秦可卿身邊擁有重要地位和極大體面的貼身大丫環(huán)，卻一夜之間變成一個連基本安全都保障不了的女奴。而她的同伴們，那些平時地位不如她的丫環(huán)們，卻依然可以安享平安的生活，這樣，瑞珠作為上等女仆的優(yōu)越感、價值感瞬間喪失，她以前的地位、體面，以往的自我價值認(rèn)知，在現(xiàn)實中全部被顛覆而蕩然無存。加上她對未來生活的恐懼，形成了她極大的心理負(fù)擔(dān)，從而走向自殺。

案例二和三，張金哥與其未婚夫。作為封建時代的大家閨秀，張金哥對于名節(jié)的重視是她所維系自己女性價值的準(zhǔn)繩，這一點被父母悔婚的現(xiàn)實剝奪了。她的未婚夫由于被強(qiáng)逼退婚，在他的階層中必然會遭受恥笑，男性的尊嚴(yán)在這個被奪妻的事件中也同時被剝奪了。他的財產(chǎn)、地位雖然并沒有改變，他依然擁有優(yōu)異的條件，依然可以尋到更合適的伴侶，但是奪妻之辱會伴隨他終身，這種男性尊嚴(yán)感的喪失使他顏面掃地，無法面對和他一個層級的人們的眼光和嘲笑。這樣，一方面?zhèn)€人的婚姻愿望成空，一方面無法承擔(dān)世人的看法，尊嚴(yán)感相對被剝奪，從而選擇了自殺來逃避現(xiàn)實。

案例四中的金釧作為榮國府女主人王夫人身邊的貼身大丫環(huán)，在奴仆階層中一直是讓人羨慕和嫉妒的對象。也由此，她心高氣傲，對寶玉說出了“你忙什么，金簪子掉在井里，有你的，只是你的”這種對未來充滿自信的話。她堅信未來自己最大的可能是被王夫人賞給寶玉作妾室，這是她那個階層的女仆能夠有的最好結(jié)果?？蓻]想到，“金簪子掉井里”這句話一語成讖，成了她最后的結(jié)局。從一個自信的、有點天真與傲氣的第一大丫環(huán)，變成因勾引少爺而被無情攆出府即使今后配個小子也不免被人家嫌棄的失勢底層女仆，金釧的生活地位與心理落差是巨大的，她的優(yōu)越感瞬間喪失，她說，“我服侍太太十多年了，這會子把我攆出去，我還怎么做人呢”。這種“無法在同階層當(dāng)中立足和做人”的感受，這種無人能信自己清白還自己清白的無力，這種尊嚴(yán)和未來生活夢想的相對被剝奪，這種為女性最在意的道德品行名節(jié)的被污，這種看不到未來幸福生活的恐懼和無奈，這種要忍受他人奚落嘲弄謾罵詆毀的每一天的具體生活壓力，交織在一起，導(dǎo)致了金釧之死。

案例五中鮑二媳婦對未來生活的恐懼固然是因為鳳姐的厲害，而她內(nèi)心的道德壓力也同樣是非常重要的因素。在封建時代，作為一個已婚婦人，她的奸情讓全家人知曉，她未來要承擔(dān)很多處于她這個階層的其他仆人不必承擔(dān)的道德壓力，別人都沒有類似的“作風(fēng)問題”，而她的故事卻是盡人皆知。無論是她還是她的丈夫，今后都要面對很多嘲笑與譏諷，這樣，她作為女性仆人的道德感與尊嚴(yán)感的相對被剝奪是巨大的，她將無法在她的生活圈子中立足。這種心理壓力加上對未來生活在王熙鳳威力之下的現(xiàn)實恐懼，成為她自殺的重要因素。

案例六中的尤三姐，她的家庭環(huán)境使她和姐姐不得不依附于賈珍，雖然她痛恨被玩弄，可是也不得不虛與委蛇。她用反玩弄來對付玩弄，可她傷害的只能是自己，她把柳湘蓮作為未來生活的寄托，期待他把她從泥潭中拯救出來遠(yuǎn)走高飛，可最終卻被心愛的人嫌棄。她需要向世人證明自己的清白，而證明本身，就是出自于內(nèi)心的道德貧困。別人家未出閣的小姐，是根本不需要證明自己清白的，她需要，恰恰說明她的道德壓力在同類階層的女性中是巨大的。在精神世界里，別人對她的道德與價值判斷和她的愿望是矛盾的，這種受人尊重感的缺失使她在道德評價方面相對貧困，她試圖掙扎卻無從辯白，也不屑辯白。當(dāng)她賴以生存和等待的生活愿望被打破之后，內(nèi)心的各種矛盾激烈撞擊與沖突，加上她本身是個性格剛烈的人，所以用極端慘痛的方式結(jié)束了自己年輕的生命。

案例七中尤二姐的情況和妹妹尤三姐類似，內(nèi)心極大的痛苦源自于道德感的相對貧乏。她得不到價值感、榮譽(yù)感、歸屬感，得不到道德上的自我肯定，她由于自己以往的“失足”而成為被家中各色人等瞧不起敢于指桑罵槐奚落嘲諷的對象。而處在她這一社會階層中的其他女性，卻是不存在這種心理壓力的。

案例八，司棋的壓力除了愛情婚姻愿望得不到實現(xiàn)之外，還來源于被攆的經(jīng)歷。由于“作風(fēng)問題”被攆出府，已經(jīng)是一個很大的恥辱，母親對她的責(zé)罵，別人對她的嘲笑，成為她心理上的很大包袱，她的沉默就是要等待她的愛情?？墒钱?dāng)她的愛情理想失敗了，她以前被攆的自尊心被剝奪感又抬頭了，導(dǎo)致生無可戀。

案例九，潘又安。在《紅樓夢》文本中比較明確地說明了他的心理活動，他在外面發(fā)了財，攜帶金珠首飾而來，卻怕司棋看的是他的錢而跟他，所以就隱瞞沒有說。他的自殺中，有對愛人逝去的失望，有對自己從前不負(fù)責(zé)任離去的悔恨，也有莫大的遺憾追悔。當(dāng)他是一個普通小廝的時候，他無力對自己的愛人許一個未來;當(dāng)愛情暴露之后，他沒有擔(dān)當(dāng)卻一走了之，讓愛人獨自承擔(dān)壓力與后果;當(dāng)他有錢了，他依然無法保護(hù)心愛的人。這種男性價值與力量的缺失和無力感，與上文中張金哥的未婚夫類似，作為男性，他們在婚姻問題上無法做主，無法承擔(dān)，這種價值感與男性尊嚴(yán)的相對剝奪，是他們自我認(rèn)知方面的一大心理壓力。

案例十，石呆子。他本身就是一個對精神價值高度重視的個體。他的性格一如他的名字，“像石頭一樣硬，像呆子一樣維護(hù)自己在意的東西”，他不惜以生命護(hù)衛(wèi)不能吃不能喝不能換錢的精神價值。相對于石呆子對自己精神價值的維護(hù)，賈赦之流就益發(fā)顯現(xiàn)出貪婪的占有欲和對精神價值的不屑一顧。而維護(hù)精神價值的人在不重視精神價值的時代，命運(yùn)只能是悲劇性的。他物質(zhì)貧困，可是在同樣貧困的人群中，他享有一份獨特的對自己精神價值追求的滿足感，他在精神領(lǐng)域有著超脫物外的寄托。他寧可餓死也不出讓自己的扇子，這種對價值的守望使他獲得一種超出他這個社會階層的人所獨有的自我肯定。可是一夜之間，扇子被搶，身陷囹圄，他的價值、愿望、寄托全部坍塌，他變得和其他的窮人沒有分別了。這種價值感的喪失，精神世界的被剝奪，是他精神崩潰的主要原因。

案例十一中的鴛鴦，是小說中一個非常鮮明地維護(hù)自我價值與尊嚴(yán)的人物。鴛鴦抗婚，為的是自由，自由在她的階層其實不可能擁有，但是因為她在賈母身邊的特殊地位，她擁有了相對的對自己婚姻的自主權(quán)。當(dāng)賈母去世，她對自由和尊嚴(yán)的追求變得不再可能，她回到了她的身份中去，不再特殊，而是一個隨時會被主人支配命運(yùn)的女仆，和其他的伙伴一樣。她的相對剝奪感是特殊的，她被剝奪的是本來她不可能擁有的東西，可是她曾經(jīng)擁有了，但是又喪失了，并且因為她的曾經(jīng)擁有，反而會使得她未來喪失的速度更快，反差更大，結(jié)局更悲涼。她要為她本沒有權(quán)利擁有而卻擁有了的東西付出更多的代價，可能還不如曾經(jīng)沒有擁有過的人的結(jié)局。曾經(jīng)擁有的“特權(quán)”的被相對剝奪，造成了她未來將要面對的種種現(xiàn)實困境。

除了現(xiàn)實與愿望的沖突、精神價值與尊嚴(yán)的相對被剝奪之外，這些案例本身都還具有應(yīng)對危機(jī)手段缺乏所導(dǎo)致的壓力。在現(xiàn)實與愿望沖突出現(xiàn)危機(jī)時，在自身的精神價值和尊嚴(yán)被相對剝奪時，他們不知道如何去應(yīng)付，這也是導(dǎo)致他們自殺的壓力源之一。

(3)應(yīng)對危機(jī)的技能缺乏

上面的案例故事表明，所有的11個案例都無一例外地面臨著生活中的這樣或那樣的危機(jī)，如婚戀挫折、通奸敗露、失去庇護(hù)面臨被人魚肉、妻妾爭寵中受到欺凌并且失去親人、財產(chǎn)被強(qiáng)奪等。但所有這11個案例中的自殺者，似乎在面臨著這些挫折時，都缺乏應(yīng)對危機(jī)的手段。如張金哥與其未婚夫，司棋與潘又安，尤三姐，他們在戀愛出現(xiàn)問題時，似乎找不到其他的解決辦法，只有一條道路可走——通過自殺來明志，表示自己對于事情的抗?fàn)?，或是表達(dá)自己的愛，或是證明自己的清白。尤二姐在妻妾爭寵中受盡辱罵欺凌，同時又不幸失去了腹中的胎兒，她不知道如何去面對，對日后的生活感到絕望，只是想到了通過自殺來擺脫痛苦。而鮑二媳婦，在奸情敗露后，既不能指望主子來庇護(hù)自己，又不可能繼續(xù)與過去同樣的家庭生活，看不到還有其他生活道路，而只能以死來擺脫困境。

另一方面，瑞珠、金釧、鴛鴦，則在自己服侍的主子死后、或是被迫離開主子的情況下，失去了以往的庇護(hù)、地位和身份。面臨突如其來的情境，他們既不知如何是好，又不愿意聽天由命，任人擺布，最后只好以自殺來解脫。

石呆子的情況與上述的案例不同。一方面，他失去了價值連城的心愛的收藏，另一方面，還被訛了錢，身陷囹圄。在強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)器面前，他也看不到還有其他什么方法可以擺脫眼前的危機(jī)。為了消除自己的痛苦，擺脫強(qiáng)權(quán)的壓迫，他似乎只能選擇自殺。

總之，雖然不同的案例面對的危機(jī)不同，可以應(yīng)對和解決的程度不同，但不管怎樣，所有列出的11個案例似乎都有應(yīng)對危機(jī)技能缺乏的壓力源，不知如何去應(yīng)對自身所面臨的危機(jī)，最終導(dǎo)致出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的壓力而自殺。

(4)不同價值觀的沖突

在所有11個案例中，沒有明確的證據(jù)表明不同價值觀的沖突是導(dǎo)致這些小說中的人物自殺的原因。盡管研究者可以臆測，有些人物的自殺可能有價值觀的沖突所導(dǎo)致的壓力源，比如像尤三姐的自殺，張金哥和其未婚夫的自殺，以及司棋與潘又安的自殺等，或許他們有對于美好愛情的憧憬以及對于自由戀愛追求自己愛情的觀念或想法，但從小說的行文來看，似乎他們的內(nèi)心并未曾經(jīng)歷這樣的一種價值觀與傳統(tǒng)的“父母之命、媒妁之言”以及“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的價值觀之間的沖突，并且這種沖突激烈到了成為影響他們自殺行為的因素。因此，本文在這里沒有把任何其中的一個案例劃歸到不同價值觀的沖突所導(dǎo)致的自殺壓力源之中。

除了自殺壓力源以外，從所列出的11個案例中人們還可以看到古代中國社會自殺的一些特點以及與之相關(guān)的一些鮮明的社會和文化因素。這些社會文化因素可以看作是導(dǎo)致人們自殺的深層原因，同時也是前述自殺壓力源形成的基礎(chǔ)。

綜觀上述11個自殺個案，可以看出這些案例有以下方面的一些特點:

第一，在自殺的人員中，女性的自殺占了絕大多數(shù)。這表現(xiàn)為11例自殺中女性占了8例，而男性只有3例。女性和男性自殺的性別比為2.7:1。

第二，引發(fā)人們自殺的導(dǎo)火索多為戀愛婚姻問題。在所列出的11例自殺中，有8例都與戀愛婚姻問題有關(guān)，如張金哥和其未婚夫，司棋和潘又安，尤三姐，尤二姐，鮑二媳婦以及鴛鴦。雖然表面上看鴛鴦的自殺與賈母去世失去庇護(hù)有關(guān)，但其實質(zhì)是因賈赦看上了鴛鴦，欲娶她做小老婆，而鴛鴦不從，最后在賈母面前發(fā)誓，要么終身不嫁，要么隨賈母歸西。因此，鴛鴦面臨的問題，其實質(zhì)還是戀愛婚姻問題。

第三，自殺者全為社會的底層，是小人物的自殺，是弱者的自殺，如賈府中的丫環(huán)、使女、男廝或其家屬，尤二姐作為二房奶奶實為侍妾，算是似主實奴或者半主半仆的人物。僅有的三個賈府外的自殺者，一個是石呆子，一個是張金哥及其未婚夫，石呆子是窮得連飯都沒得吃的窮人，張金哥雖為大財主的女兒，其未婚夫雖然也貴為原任長安守備的公子，但是相對于現(xiàn)任長安府太爺、長安節(jié)度使和賈府的賈璉來說，也不過是社會的弱者而已。而相反，大人物、社會的強(qiáng)者沒有人自殺。

以上有關(guān)自殺的三個特點可能與當(dāng)時的社會文化因素有關(guān)。首先，女性自殺成為主體，與當(dāng)時的以父權(quán)制為中心的封建專制統(tǒng)治有關(guān)。在社會生活的各個領(lǐng)域，特別是家庭生活領(lǐng)域，女性都處于一種附屬的被統(tǒng)治被壓迫的地位。在這種男性中心的統(tǒng)治和壓迫下，女性自殺占絕大多數(shù)也就不足為奇了。

其次，戀愛婚姻問題成為自殺的主要導(dǎo)火索可能與當(dāng)時社會對于人們婚戀關(guān)系的規(guī)范與鉗制有關(guān)。在當(dāng)時的規(guī)范和條件下，人們很難不出現(xiàn)愿望與現(xiàn)實的沖突，以及應(yīng)對危機(jī)手段的缺乏。結(jié)果在這兩種自殺壓力源下，最終導(dǎo)致人們的自殺。

最后，社會弱者的自殺與上述的兩種社會文化因素有關(guān)，即所有的案例都涉及到了主人/主子—仆人/下屬或者父母—子女關(guān)系，結(jié)果，其中的強(qiáng)者所代表的強(qiáng)大力量對于弱者進(jìn)行了強(qiáng)有力的壓迫。也正因為如此，所有案例的當(dāng)事人在面對危機(jī)時都缺乏應(yīng)對的技能，都面臨著應(yīng)對危機(jī)技能缺乏的不協(xié)調(diào)壓力。其中雖然很難說沒有當(dāng)事人自身的原因，但可能更多地還是與當(dāng)時的社會制度及當(dāng)事人在社會結(jié)構(gòu)中的位置有關(guān)。

三、結(jié)論和討論

通過對于《紅樓夢》中11個自殺案例的分析，作者發(fā)現(xiàn)，即使對于中國古代的自殺案例，壓力不協(xié)調(diào)理論也有著很強(qiáng)的解釋力。在《紅樓夢》所描寫的代表中國古代特定歷史時期的自殺案例中，導(dǎo)致人們自殺的不協(xié)調(diào)的最主要壓力來源，有現(xiàn)實與愿望之間的沖突、精神價值尊嚴(yán)的相對剝奪以及應(yīng)對危機(jī)的技能缺乏等，而這三類不協(xié)調(diào)的壓力來源仍然是今天中國社會生活中導(dǎo)致人們自殺的主要壓力來源。相比較而言，另一類不協(xié)調(diào)的壓力來源，即不同價值觀沖突所導(dǎo)致的不協(xié)調(diào)壓力，在《紅樓夢》所描寫的反映特定歷史時期的自殺案例中則很罕見。這一點與當(dāng)今中國社會中的情況則不盡相同。

為什么在《紅樓夢》所反映的歷史時期中，現(xiàn)實與愿望的沖突、精神價值尊嚴(yán)的相對剝奪以及應(yīng)對危機(jī)技能缺乏的自殺壓力源比較普遍地存在?這可能有三個方面的原因。

一是與人類追求美好的社會生活有關(guān)。無論在哪個時期，人類總是懷有對于美好生活的愿望，追求幸福美好的生活。而現(xiàn)實社會中總是有很多的東西限制著人們的理想的實現(xiàn)，特別是在個人自由和個人權(quán)利得不到尊重和保障的封建時代。因此，往往愿望難以實現(xiàn)，現(xiàn)實與愿望之間出現(xiàn)較大的反差，由此而形成不協(xié)調(diào)的壓力。

二是在一個價值觀念相對統(tǒng)一的封建時代，社會各階層對于精神價值普遍缺乏重視，更不存在善意的輿論環(huán)境。對于各個階層的女性和弱勢群體，掌握話語權(quán)的男性、主子階層，可以任意決定他們的命運(yùn)、婚姻與前途，而對于女性“清白”的看重，使得女性又戴上一重枷鎖。這樣，女性、小人物，都非常容易被剝奪精神領(lǐng)域的價值與尊嚴(yán)，而當(dāng)出現(xiàn)“作風(fēng)問題”的時候，出現(xiàn)丑聞的時候，承擔(dān)責(zé)任的通常都是女性。封建時代對他人隱私和財產(chǎn)權(quán)的輕視，對他人不幸遭遇的缺乏同情，對他人私生活的窺探與指點、批判與嘲弄，都會形成極端的嚴(yán)苛的輿論氛圍，使身處其中的人感受到巨大的壓力。

三是由于《紅樓夢》所描寫的時期是中國歷史上以父權(quán)制為中心的封建專制統(tǒng)治時期，男性和社會的統(tǒng)治者對女性以及社會弱者實施著強(qiáng)大的統(tǒng)治，作為社會弱勢群體的女性及社會底層男性的個體力量極小，他們不具備解決自己壓力和危機(jī)的能力與機(jī)會，社會中更沒有有效的疏導(dǎo)機(jī)制。這樣，女性和弱者在強(qiáng)者的壓迫下，往往面臨這樣或那樣的危機(jī);而在面對危機(jī)時，由于弱者缺乏各種資源，他們可以進(jìn)行的選擇非常有限，由此導(dǎo)致產(chǎn)生應(yīng)對危機(jī)技能缺乏的壓力。