劉紅梅 劉中富

有這樣一類詞語在漢語言運(yùn)用中非?；钴S，如“真善美”、“春夏秋冬”、“鍋碗瓢盆”、“柴米油鹽”、“金木水火土”、“赤橙黃綠青藍(lán)紫”等。這類詞語是由同屬于一個(gè)語義范疇的若干個(gè)單音節(jié)成分以并列方式構(gòu)成，以四個(gè)音節(jié)比較常見，在語言運(yùn)用中人們往往將其作為一個(gè)整體使用，使用頻率較高，被稱之為聚合詞。聚合詞在結(jié)構(gòu)上具有一定的穩(wěn)定性，通常情況下其內(nèi)部成分的順序不能任意變動(dòng)或者只能在有限的范圍內(nèi)變動(dòng)。聚合詞的意義多數(shù)不是其構(gòu)成成分意義的簡單相加，而是在構(gòu)成成分意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一個(gè)新義。但由于其結(jié)構(gòu)關(guān)系單一，在詞匯系統(tǒng)中是一種準(zhǔn)定型結(jié)構(gòu)，因此在學(xué)術(shù)界還沒有引起廣泛的關(guān)注。就目前所見的研究成果看，多是對(duì)聚合詞表面特征的描述，不夠深入。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)聚合詞的語義及產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行探討。

一

關(guān)于聚合詞的語義問題，曹煒認(rèn)為，這類詞語在表意上有一個(gè)共同點(diǎn)，即整體意義不是構(gòu)成成分意義的簡單加合，而是其成分意義的泛化。如“男女老幼”泛指所有的人們。①曹煒:《現(xiàn)代漢語聚合詞初探》，《語言文字應(yīng)用》2003年第3期。安華林認(rèn)為，這類詞語產(chǎn)生轉(zhuǎn)義是詞匯化的根本動(dòng)因，他將這類詞語的意義分成字面義、統(tǒng)括義和轉(zhuǎn)義三種類型。②安華林:《“四字駢語”的詞匯化》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第5期。周欣將這類詞語的意義分成兩種類型:加合式和融合式，指出詞語具有泛指義和比喻義。③周欣:《現(xiàn)代漢語并列N項(xiàng)式研究》，2006年河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，第22頁。我們從聚合詞整體意義與構(gòu)成成分字面意義關(guān)系的角度，將其語義分成整體義是字面義、整體義非字面義兩種類型。

1.整體義是字面義

聚合詞整體的意義基本上等于構(gòu)成成分字面意義的簡單相加，體現(xiàn)了聚合詞語義組合性的特點(diǎn)。有些聚合詞構(gòu)成成分的語義融合度比較低，其特點(diǎn)是:原來每個(gè)構(gòu)成成分的意義仍然存在，但在語言交際中通常作為一個(gè)整體來使用，即幾個(gè)成分的詞形通過并列的方式壓縮在一起了，意義沒有完全融合在一起。這樣的詞語往往整體義等于字面義，比較好理解，如“關(guān)停并轉(zhuǎn)”、“兄弟姐妹”、“宋齊梁陳”、“金木水火土”等等。其語義情況表示為:

組合性語義=成分義+結(jié)構(gòu)義

我們認(rèn)為，這是受語言經(jīng)濟(jì)原則的制約。所謂經(jīng)濟(jì)原則，指人們?cè)诰_傳達(dá)信息的前提下，盡量在語言表達(dá)上簡潔。聚合詞是采用同一個(gè)語義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組合而成，中間沒有停頓，也沒有標(biāo)示結(jié)構(gòu)關(guān)系的形式標(biāo)記，形式上非常簡潔。如“真善美”就是“真實(shí)的、善良的、美好的”合稱，在語言運(yùn)用中作為一個(gè)整體使用。這類聚合詞語義簡單，人們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用的過程中不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

2.整體義非字面義

聚合詞整體的意義不是構(gòu)成成分字面意義的簡單相加，體現(xiàn)了聚合詞語義融合性的特點(diǎn)。關(guān)于語義融合性問題，孫維張指出:“根據(jù)程度的不同，我們把熟語語義的融合性分為兩種:一種是絕對(duì)性融合，一種是相對(duì)性融合。絕對(duì)性融合是不可分析的，相對(duì)性融合是可以分析的。”①孫維張:《漢語熟語學(xué)》，長春:吉林教育出版社，1989年，第32頁。我們認(rèn)為，很多聚合詞的語義都具有相對(duì)融合性，即構(gòu)成成分的意義在整體意義中保持著一定的相對(duì)獨(dú)立性，但是整體意義并不是構(gòu)成成分意義的簡單加合，而是在字面義的基礎(chǔ)上通過引申或修辭手法而產(chǎn)生了新義，表示一個(gè)新的概念，有了新的使用范圍。如“僧尼道姑”泛指一切宗教人士、神職人員，“青紅皂白”比喻事情的是非或原因、來龍去脈、是非曲直。其語義情況表示為:

融合性語義＞成分義+結(jié)構(gòu)義

具體地說，在字面義的基礎(chǔ)上，通過類比、推演的方式或修辭手法而產(chǎn)生的聚合詞語義類型主要有泛指義、比喻義、借代義、象征義等。

泛指義即在字面義的基礎(chǔ)上通過泛指法而形成的意義。泛指法是指“在原義的基礎(chǔ)上，用原來指稱個(gè)別領(lǐng)域事物的詞，去擴(kuò)指與其有共同特點(diǎn)的更多類型或各種類型的事物，并從而產(chǎn)生新義的方法?！雹诠?《新中國成立以來漢語詞匯發(fā)展變化研究》，保定:河北大學(xué)出版社，2004年，第117頁。換句話說，泛指是某個(gè)詞語在一定的語言環(huán)境中可以用來表示原來由它的上位義表示的意思。聚合詞是由同一語義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組成，但不同于一般的聯(lián)合短語，除了表示列舉的各項(xiàng)外，還表示某種范圍，而且這種范圍往往大于各個(gè)并列項(xiàng)之和，其語義增值了。如“鰥寡孤獨(dú)”，字面義是指老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人，現(xiàn)泛指一切喪失勞動(dòng)能力，不能獨(dú)立生活，而又沒有親屬供養(yǎng)的人?！氨瘹g離合”字面義是指悲傷、快樂、離別和相聚，泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情。例如:

(1)抗戰(zhàn)六年來敵人奪取了我們多少同胞的生命，妻離子散鰥寡孤獨(dú)的人，數(shù)也數(shù)不清。

(李英儒《野火春風(fēng)斗古城》)

(2)他在蘇州度過他的童年，所以提起來一點(diǎn)一滴都親親熱熱的，童年的記憶最單純最真切，影響最深最久;種種悲歡離合，回想起來最有意思。

(朱自清《我是揚(yáng)州人》

比喻義是在字面義的基礎(chǔ)上根據(jù)事物之間的相似之處，通過比喻法而產(chǎn)生的新義。比喻義與修辭上的比喻不同，修辭上的比喻是臨時(shí)打比方，一旦離開了特定的語言環(huán)境，其臨時(shí)意義就不存在了。詞語的比喻義雖然是通過比喻用法逐漸固定下來形成的，但它已經(jīng)是詞語意義的一部分，我們?cè)谑褂脮r(shí)幾乎感覺不到它是一種比喻了。比喻義可以使語言更加生動(dòng)，還可以把抽象的事物表達(dá)得更形象、更具體。如“短平快”本義是指排球比賽的一種快攻打法，二傳手傳出弧度很小的球后，扣球手迅速躍起扣出高速、平射的球，現(xiàn)常比喻企業(yè)、工程、科研項(xiàng)目、創(chuàng)作等投資少，歷時(shí)短，收效快。“酸甜苦辣”本義是指各種味道，比喻幸福、痛苦等種種遭遇。例如:

(3)行啊，老陳，妙筆生花，雅俗共賞啊。怎么，放下架子，打起短平快來了?

(徐坤《熱狗》)

(4)盡管身心勞累，飽嘗酸甜苦辣，但她看到女兒在影視道路上健康成長，她又倍感欣慰。

(紀(jì)從周《“小芳”打官司》)

由借代修辭的廣泛運(yùn)用、逐漸固定而形成的意義，稱之為借代義。借代義與修辭上的借代手法不同，借代是臨時(shí)性的替換名稱，而借代義則是永久地固定在詞語意義中的代名詞。如“之乎者也”，本義是指文言文里常用的4個(gè)虛詞，在語言運(yùn)用中常用來借指話語或文章半文半白，用于譏笑人的迂腐與咬文嚼字?！帮L(fēng)云月露”本義指4種自然現(xiàn)象，常借指綺麗浮靡、吟風(fēng)弄月的詩文。例如:

(5)孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話;這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了。

(魯迅《孔乙己》)

(6)雖懂得幾句詩詞，也是胡謅亂道的，就是好了，也不過是風(fēng)云月露，與一生的正事毫無關(guān)涉。

(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八十一回)

象征義指人們運(yùn)用象征的手法賦予某種事物一定的寓意，使詞語產(chǎn)生的意義。其特點(diǎn)是通過客觀事物的表征來象征主觀心理，表示某種特殊含義，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化色彩。如中國人常把自己的情感寄托到松、梅、蘭、竹、菊等植物上，并賦予其深刻的文化內(nèi)涵。松、竹、梅這三者由于其不畏嚴(yán)寒風(fēng)雪的習(xí)性特征被稱為“歲寒三友”，象征人的堅(jiān)強(qiáng)、高潔的思想品格。梅、蘭、竹、菊以其清雅淡泊的氣質(zhì)特征被稱為“花中四君子”，同時(shí)也是一種人格品性的文化象征。例如:

(7)我沒有“賦得修竹”的才能，更沒有寫松竹梅歲寒三友圖的本領(lǐng)。

(巴人《說筍之類》)

(8)他是畫過寫意的，便參照寫意的畫法，設(shè)計(jì)了套梅蘭竹菊《四君子圖》。

(鄧友梅《煙壺》)

綜上所述，我們可以看出，多數(shù)聚合詞的意義不是字面意義的簡單相加，其意義整體性的特點(diǎn)十分突出，因此聚合詞和一般的聯(lián)合短語是不同的，它具有詞或固定語的某些典型特征。

二

聚合詞由字面義到融合性整體義的語義變化是如何產(chǎn)生的呢?從認(rèn)知語言學(xué)的角度看，聚合詞語義發(fā)生變化的過程就是人類的聯(lián)想等認(rèn)知操作的過程，是建立在一定的認(rèn)知模式基礎(chǔ)上的。具體地說，融合性整體義的產(chǎn)生與隱喻、轉(zhuǎn)喻、原型認(rèn)知等思維方式有關(guān)，而獨(dú)特的漢民族傳統(tǒng)文化因素則綜合制約著融合性整體義的產(chǎn)生。

1.隱喻認(rèn)知是比喻義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

認(rèn)知語言學(xué)指出，隱喻是人們認(rèn)識(shí)世界最重要的認(rèn)知方式之一，是語義產(chǎn)生的一種重要途徑。當(dāng)人們要表達(dá)新的抽象概念的時(shí)候，通常會(huì)找到這些抽象概念與已認(rèn)知事物的聯(lián)系，用已有事物的認(rèn)識(shí)來處理、表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射。①趙艷芳:《認(rèn)知語言學(xué)概論》，上海:上海外語教育出版社，2001年，第103頁。隱喻的本質(zhì)是根據(jù)一種東西去理解體驗(yàn)另一種東西，即把一個(gè)認(rèn)知域的概念投射到另一個(gè)認(rèn)知域中，這需要兩個(gè)概念之間具有某種相似性，能夠相互關(guān)聯(lián)，其遵循的原則是相似原則。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥砗翢o聯(lián)系的事物被聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵谌藗兊恼J(rèn)知領(lǐng)域中對(duì)它們產(chǎn)生了相似聯(lián)想。這種相似聯(lián)想并不是局限于客觀事物本身存在的相似點(diǎn)，而是融合了人們主觀上的心理感知。聚合詞的比喻義就是由于人們認(rèn)知心理上的相似聯(lián)想產(chǎn)生的，這種聯(lián)想可以從多角度出發(fā)，可以跨越不同的事物類別。如“青紅皂白”，字面義是綠、紅、黑、白4種顏色，用這4種可以分得很清楚的顏色來比喻本來可以分清楚、弄明白的事情的是非或原因、來龍去脈，這樣在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中就形成了已有的具體事物和抽象概念之間的相似聯(lián)系，從而產(chǎn)生了該詞語的比喻義，二者之間的相似點(diǎn)就是“可以分清楚”。不論古代漢語還是現(xiàn)代漢語，對(duì)“青紅皂白”大多使用其比喻義。例如:

(9)這巡捕是外國人用的，他平日見了，也要帶三分懼怕，何況這回巡捕做了原告，自然不問

青紅皂白，要懲辦被告了。 (吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)

再如“切磋琢磨”，古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”，每一個(gè)構(gòu)成成分的本義都是表示一種具體的動(dòng)作行為?！扒写枳聊ァ痹谡Z言運(yùn)用中常用來比喻相互商量研究，學(xué)習(xí)長處，糾正缺點(diǎn)。之所以有這樣的比喻義，是因?yàn)樵谌藗兊恼J(rèn)知心理上“加工某種材料使之成形”與“相互商量學(xué)習(xí)有所提高”具有某種相似點(diǎn)，其相似點(diǎn)在于“經(jīng)過一定的努力和學(xué)習(xí)過程，最后獲得成功”，人們通過心理相似聯(lián)想使之產(chǎn)生了比喻義。

2.轉(zhuǎn)喻認(rèn)知是借代義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

轉(zhuǎn)喻是人們認(rèn)識(shí)事物的另一種重要方式。一種事物往往有多方面的屬性，而人們認(rèn)知的往往是其最突出、最容易理解記憶的屬性，即突顯屬性，這稱之為轉(zhuǎn)喻的突顯原則。人們通過理解記憶這些突顯屬性，逐漸認(rèn)識(shí)和掌握事物的全貌。轉(zhuǎn)喻的實(shí)質(zhì)是在相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，用一個(gè)突顯事物來替代另一個(gè)事物。①趙艷芳:《認(rèn)知語言學(xué)概論》，第115頁。聚合詞借代義的產(chǎn)生從認(rèn)知心理學(xué)上講，是由于相關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，是轉(zhuǎn)喻這種思維方式在起作用。如“風(fēng)花雪月”，原指古典文學(xué)作品中常描寫的四種美好的自然景象，后多借指辭藻華麗、內(nèi)容空泛、格調(diào)低下的詩文，或借指男女愛情方面的事情。之所以產(chǎn)生這樣的借代義，因?yàn)檫@四種自然景象的描寫和刻畫往往是華麗、情調(diào)、浪漫的表現(xiàn)，因此在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中很自然的將其和沒有實(shí)際現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的文章或愛情主題聯(lián)系在一起，它們?nèi)咧g在概念上是相關(guān)聯(lián)的。例如:

(10)想不到上綱上線的大字報(bào)卻又被雞毛蒜皮打得落花流水，階級(jí)斗爭怎么會(huì)斗不過風(fēng)花雪月呢?

(陸文夫《人之窩》)

再如，“之”、“乎”、“者”、“也”這些虛詞的運(yùn)用，可以說是文言文的典型特點(diǎn)，即是文言文的突顯屬性。在人們對(duì)文言文的認(rèn)知基礎(chǔ)上，這個(gè)特征很容易被理解與記憶，具有顯著性。用突顯的部分來代替整體是人們習(xí)慣的思維方式，因此，“之乎者也”可以借指文言文。“絲竹管弦”的本義是琴瑟簫笛等樂器的總稱，也可以借指音樂，即用演奏的工具來代替音樂本身。音樂這一概念實(shí)體是與各種樂器這些概念實(shí)體是相關(guān)聯(lián)的，因此可以形成一種替換，產(chǎn)生借代義。

3.原型認(rèn)知是泛指義產(chǎn)生的基礎(chǔ)

原型是認(rèn)知語言學(xué)有關(guān)范疇化的一個(gè)核心概念，經(jīng)常用來指范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表?！霸偷拇_切含義是指作為范疇核心的圖式化心理表征，是范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)，其最佳成員只是原型的個(gè)例?！雹谮w艷芳:《認(rèn)知語言學(xué)概論》，第63頁。我們可以將一類事物或一類事件看成一個(gè)范疇，從中選取幾個(gè)原型以并列方式組合起來構(gòu)成聚合詞，從而代表整個(gè)范疇的意義。即用具體的幾個(gè)事物或事件來代替所有同類事物或事件，形成聚合詞的泛指義。如“柴米油鹽”，它字面上的意義是柴火、米面、油和鹽，這是生火做飯的基本材料，經(jīng)常泛指人們的日常生活必需品。為什么可以用原型來代替整個(gè)范疇的意義呢?從心理學(xué)的角度上說，是由于人們的聯(lián)想產(chǎn)生的，聯(lián)想是語義發(fā)生變化的根本動(dòng)因。其中的類屬關(guān)系聯(lián)想，以事物間的屬種關(guān)系為依據(jù)，詞語意義的指稱范圍可以在屬概念和種概念之間轉(zhuǎn)移，或由特指到泛指，或由泛指到特指。聚合詞泛指義的產(chǎn)生就是以原型作為認(rèn)知參照點(diǎn)，從而形成了整個(gè)范疇的意義?！安衩子望}”能夠滿足人們“吃”的需要，這是人類生存的最根本基礎(chǔ)，除此之外，還有其他一些生活必需品。通過類屬關(guān)系聯(lián)想，人們就拿最基本的需要“柴米油鹽”來泛指所有的必需品，由特指到泛指，滿足了人們的使用需要，符合語言的經(jīng)濟(jì)原則，從而產(chǎn)生了泛指義。例如:

(11)她掐著指頭，把每月所需的柴米油鹽細(xì)細(xì)算了一遍，半天，才叫侄兒代筆，請(qǐng)郭沫若每月寄15元來。

(魏奕雄《郭沫若與原配妻子張瓊?cè)A》)

認(rèn)知語言學(xué)將事件和行為都看成是基本層次范疇，一個(gè)行為范疇可以分成不同的組成部分或不同階段，有些聚合詞就是同一個(gè)事件或現(xiàn)象的某些典型性的特征聚在一起構(gòu)成的，即由該類事件中的原型成員構(gòu)成。如“打”、“砸”、“搶”三個(gè)典型的動(dòng)作行為組合在一起整體表達(dá)一種不良的行為或一起惡意的事件。有時(shí)候，這類聚合詞可以再增加一些類似的典型性特征成分，基本上不影響整體意義的表達(dá)，如“打砸搶燒”。再如“赤橙黃綠青藍(lán)紫”用具體的顏色代表所有顏色;“鍋碗瓢盆”用最基本的具體的廚房用品來泛指所有炊具;“桌椅板凳”泛指所有的家具;“刀槍劍戟”泛指所有的兵器。如此等等，都是原型認(rèn)知的結(jié)果。

值得注意的是，影響聚合詞語義的幾種認(rèn)知機(jī)制并不是截然分開的，有時(shí)會(huì)在同一個(gè)聚合詞的語義中共同作用，互為補(bǔ)充，互相交叉。如布，麻織品;帛，絲織品;菽，豆類;粟，小米?！安疾乃凇狈褐复┖统缘壬畋匦杵?，又可比喻極平常而又不可缺少的東西。在“布帛菽粟”的語義中，既有泛指義，又有在泛指基礎(chǔ)上產(chǎn)生的比喻義。在這里，原型認(rèn)知和隱喻認(rèn)知在共同起作用。例如:

(12)每年四月初，河淮以北，秦、晉以東，宣、大、薊、遼諸邊，各方商賈輦運(yùn)珍異，并布帛菽粟之屬，入城為市。

(范文瀾、蔡美彪《中國通史》)

(13)對(duì)于勝利了的人民，這是如同布帛菽粟一樣的不可須臾離開的東西。

(毛澤東《為什么要討論白皮書》)

例(12)用了“布帛菽粟”的泛指義，指吃和穿等必需品;例(13)中用了比喻義。

4.傳統(tǒng)文化因素綜合制約著聚合詞各類融合性語義的產(chǎn)生

聚合詞的語義變化與傳統(tǒng)文化因素也有很大關(guān)系。語言是文化的載體，其本身也是文化的一個(gè)組成部分，反映著民族的文化觀念和心態(tài)，任何語言現(xiàn)象的產(chǎn)生與其所處的文化背景都有密切關(guān)系。不同民族由于思維方式、價(jià)值觀念、審美取向等因素的不同而形成了社會(huì)文化的差異。文化對(duì)語言的影響和制約首先體現(xiàn)在詞匯方面。聚合詞對(duì)于漢文化有一定的關(guān)照作用，漢民族文化對(duì)于聚合詞的產(chǎn)生及語義變化也有一定的推動(dòng)作用。

漢民族以形象思維為主的思維方式對(duì)聚合詞的產(chǎn)生有一定影響。游汝杰指出:“古代中國人不善于抽象的理論思維，而善于憑經(jīng)驗(yàn)直覺行事，這種文化傳統(tǒng)，在漢語的表達(dá)上和詞法上都有所反映?！雹儆稳杲?《中國文化語言學(xué)引論》，北京:高等教育出版社，1993年，第177頁。這種思維方式對(duì)漢語的表達(dá)方式有一定的影響，即漢語在造詞的時(shí)候常選擇具體形象的內(nèi)容來表示抽象的概念。如“酸甜苦辣”字面指各種具體的味道，由表示味覺到表示心情滋味，常用來比喻幸福、痛苦等種種遭遇?！瓣幥鐖A缺”以人們可以感受的具體的天氣陰晴變化與月亮的圓缺來比喻人生無常。

漢民族特有的文化氣息影響了聚合詞的文化內(nèi)涵。漢族人民經(jīng)常根據(jù)自己的價(jià)值觀，把動(dòng)植物群體納入以人為中心的精神世界，把它們分類評(píng)價(jià)，組織進(jìn)詞語當(dāng)中，以表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感，被人們賦予人文色彩，有鮮明的文化取向。有些聚合詞是由幾種表示動(dòng)物或植物的成分構(gòu)成，通常情況下其意義并不是字面意義，而是有其比喻義或象征義。例如“豺”、“狼”、“虎”、“豹”，這四種動(dòng)物生性兇狠，因此常用來比喻兇惡殘忍的人。在漢文化中，“龍”、“鳳”、“麒麟”是古代傳說中神異的動(dòng)物形象，它們或高貴權(quán)威，或珍貴祥瑞，“龜”是長壽的象征，因此深受人們喜愛。麟、鳳、龜、龍是四種神靈的動(dòng)物，也比喻品格高尚、受人敬仰的人。再如“梅蘭竹菊”，本義是梅花、蘭花、竹子、菊花，因它們分別具有傲、幽、堅(jiān)、淡的美好品質(zhì)，被人稱為“花中四君子”，成為中國人感悟喻志的象征。但對(duì)西方人來說，這四種植物僅僅是四種普通的植物，沒有什么特殊的文化含義。

三

聚合詞是漢語中一種非?；钴S也很獨(dú)特的詞匯現(xiàn)象，是由同屬于一個(gè)語義范疇內(nèi)的幾個(gè)成分并列組合而成的一種準(zhǔn)定型結(jié)構(gòu)，在語音形式、結(jié)構(gòu)和意義上都具有鮮明的特點(diǎn)。從聚合詞整體義和構(gòu)成成分意義之間的關(guān)系來看，聚合詞的語義有兩種類型:一種是整體義是構(gòu)成成分意義的加合;一種是整體義不是構(gòu)成成分意義的簡單相加，而是在字面義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新義。這些新義的產(chǎn)生主要與人們的認(rèn)知機(jī)制以及文化因素具有密切關(guān)系。我們認(rèn)為，正是由于聚合詞的意義具有一定的整體性，通常不是構(gòu)成成分字面義的簡單加合，它們的結(jié)構(gòu)才具有更大的定型性，才能夠逐步地從最初的一種自由組合關(guān)系而逐漸定型，完成其詞匯化的過程。