王向華 王福友

(山東師范大學(xué)教育學(xué)院,山東濟南250014;上海大學(xué)高等教育研究所,上海200444)

美國大學(xué)發(fā)展史上牧師型校長的領(lǐng)導(dǎo)過程與特征

王向華 王福友

(山東師范大學(xué)教育學(xué)院,山東濟南250014;上海大學(xué)高等教育研究所,上海200444)

牧師型校長是17世紀(jì)到19世紀(jì)中期美國大學(xué)發(fā)展史上的一個具有鮮明治校特征的群體.他們面臨的歷史使命和美國大學(xué)發(fā)展歷史階段的特點,決定了他們的治校手段、方式不同于其它歷史時期的校長治校.在篳路藍縷的開拓進取中,他們用獨特的領(lǐng)導(dǎo)智慧維系并推動了美國高等教育的發(fā)展.宗教色彩與學(xué)生關(guān)懷成為牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)院校發(fā)展的主要特征.

美國;大學(xué)校長;領(lǐng)導(dǎo);特征

作為個體,大學(xué)校長在一所院校的治理過程中起著關(guān)鍵作用;作為群體,對一個國家和一個時代的高等教育發(fā)展發(fā)揮著引領(lǐng)作用,肩負著獨特的歷史使命.不同國家和不同歷史條件下的大學(xué)校長會因此面臨不同的歷史使命.對一個國家的大學(xué)校長而言,不同時代的校長都有他們獨特的歷史責(zé)任.美國大學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的牧師型校長可以說是美國特定歷史時期的特殊產(chǎn)物.牧師型校長的那種開拓進取精神和關(guān)心社會公益事業(yè)的態(tài)度,在社會發(fā)展中起到了精神引領(lǐng)和矯正社會價值取向的作用.本文旨在論述美國大學(xué)發(fā)展史上牧師型校長的領(lǐng)導(dǎo)過程、產(chǎn)生的影響以及他們治理大學(xué)的特征,以引發(fā)我們對當(dāng)前大學(xué)校長使命的思考.

一、美國大學(xué)史上的牧師校長時代

從17世紀(jì)到19世紀(jì)中期,美國的許多校長由牧師擔(dān)任.美國學(xué)者佛里德里克.魯?shù)婪?Frederick Rudolph)指出,這一時期校長中普遍的是牧師型校長(the clergyman president).①Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.170.在促進大學(xué)與環(huán)境相適應(yīng)方面,他們所要關(guān)注的問題是如何滿足社會對宗教信仰的需求.為此,在保障學(xué)院生存下來的同時,通過教學(xué)、布道等方式將宗教信條傳授給學(xué)生是他們的主要使命.由此可見,"內(nèi)戰(zhàn)之前的絕大多數(shù)校長的責(zé)任就在于傳播宗教信條".②W.H.Cowley.Presidents,Professors,and Trustees:The Evolution of American Academic Government.San Francisco:Jossey-Bass Publishers,1980.53

宗教在美國社會生活中占據(jù)著重要地位."宗教是一種與圣物(也就是說,與截然不同、禁用的東西)有關(guān)的信仰和儀式連在一起的體系.這些信仰和儀式把所有對之贊同的人團結(jié)在一個叫做'教會'的同一個道德共同體內(nèi)."③愛米爾.迪爾凱姆:《宗教生活的基本形式》,巴黎法文版,第65頁.轉(zhuǎn)引自宋全成:《社會是宗教的本質(zhì)---愛米爾.迪爾凱姆宗教社會學(xué)理論評述》,《山東社會科學(xué)》1992年第1期."宗教能夠?qū)⑸鐣膬r值觀念和基本規(guī)范加以神化,使社會成員的思想和行為在不違背社會的價值觀念和基本規(guī)范的前提下,取得一種共識,從而增強社會的內(nèi)聚力;同時,宗教能夠引發(fā)和強化人們對整個社會的尊重,從而使宗教具有維護社會機體存在的積極功能."④宋全成:《社會是宗教的本質(zhì)---愛米爾.迪爾凱姆宗教社會學(xué)理論評述》,《山東社會科學(xué)》1992年第1期.法國政治哲學(xué)家托克維爾(Toc-queville)指出:"在美國,宗教是同整個民族的習(xí)慣和它在這個國土上產(chǎn)生的全部情感交織在一起的.這就使宗教獲得一種特殊的力量."①[法]托克維爾:《論美國的民主》(下卷),董果良譯,商務(wù)印書館1988年版,第521頁.關(guān)于宗教對殖民地時期的教育所起的作用,美國歷史學(xué)家查爾斯.比爾德(Charles A.Beard)和瑪麗.比爾德(Mary R.Beard)論述道:"使知識明燈得以在各殖民地點燃是各宗教教派的熱情而不是政府官員的開明."②[美]查爾斯.比爾德、瑪麗.比爾德:《美國文明的興起:第一卷農(nóng)業(yè)時代》,許亞芬譯,商務(wù)印書館1991年版,第186頁.來到北美新大陸的清教徒有不少人在宗主國受過高等教育,他們擁有知識,在殖民地的荒野中,只有他們才能成為社會智慧力量的代表.因此,他們的活動必然會影響到殖民地學(xué)院的組織和運行.

雖然美國高等教育根源于英國,但它在形成初期就有別于英國.這表現(xiàn)為,在當(dāng)時美國高等院校中的控制力量不是學(xué)術(shù)人員,而是在荷蘭和蘇格蘭大學(xué)的影響下產(chǎn)生的組織形式---由外行組成的董事會,它是最高權(quán)力機構(gòu)."校外董事會的成立是教會幫助學(xué)院牢固地控制學(xué)校生活及其課程,從而保證它們有正確的道德觀念和傳統(tǒng)的一種手段."③[美]S.E.佛羅斯特:《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》,吳元訓(xùn)等譯,華夏出版社1987年版,第382頁.牧師型校長得以產(chǎn)生并擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)社會精神生活的重任,主要是由于學(xué)院時期④本文的學(xué)院時期主要指從1636年哈佛學(xué)院的建立到19世紀(jì)后期科研和研究生教育在美國高等教育系統(tǒng)中興起之前的這段歷史.就美國歷史而言,這段歷史從殖民地時期開始一直到美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束為止.宗教力量在當(dāng)時的社會生活中占據(jù)著支配地位.神職人員擁有知識,他們的職業(yè)及其地位在社會精神領(lǐng)域中的重要性,使董事會自覺地選擇了他們.這個時期的董事會主要由教士、牧師等神職人員構(gòu)成,負責(zé)聘任校長.因為學(xué)校是由宗教團體出資建立的,他們有理所當(dāng)然的控制權(quán).所以,任命牧師作為他們的代理人來治理學(xué)院就順理成章,結(jié)果出現(xiàn)了"在美國內(nèi)戰(zhàn)之前,十二個學(xué)院校長中有十一個是牧師"⑤Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.170.的現(xiàn)象.對此,喬治.施密特(George P.Schmidt)進行了更為詳細的說明:"內(nèi)戰(zhàn)前的288個校長中的262個,即超過十分之九是被任命的牧師.26個世俗人士校長都是1776年之后上任的."⑥George P.Schmidt.The Old Time College President.New York:Columbia University Press,1930.184.

二、牧師型校長的領(lǐng)導(dǎo)過程與影響

牧師型校長這個特定的稱謂反映了在學(xué)院時期特殊的社會背景下,美國高校校長職業(yè)和身份的時代特征.這一時期能夠被歷史學(xué)家記敘并在當(dāng)代留下廣泛影響的著名校長不多.本文僅根據(jù)所掌握的資料對牧師型校長的領(lǐng)導(dǎo)進行初步的概括和分析,大致展現(xiàn)出他們對美國高等教育發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響.

學(xué)院時期牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的重要性首先表現(xiàn)在許多院校在艱難曲折中生存下來并得到了發(fā)展.以哈佛第一任校長鄧斯特為例,他在哈佛處于危難之際用自己的領(lǐng)導(dǎo)智慧和才能成功地使學(xué)校擺脫困境,為哈佛以后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ).如在他的努力下,哈佛于1650年從馬薩諸塞州(Massachusetts)最高法院獲得了特許狀(the Charter),⑦Samuel Eliot Morison.Three Centuries Of Harvard 1636-1936.Cambridge:Harvard University Press,1936.17.即對哈佛大學(xué)的發(fā)展起保障作用的法定憲章,這對哈佛大學(xué)幾百年來的穩(wěn)定與進步起著至關(guān)重要的作用.鄧斯特的成就是如此顯著,以至于莫里森(Samuel Eliot Morison)對他作出極高的評價:"在哈佛校長長長的行列中最年輕的一個,他證明了自己是最偉大的校長之一.如果不是他的信念、勇氣和驚人的精力,哈佛學(xué)院可能會變成一個只是提供膳宿的學(xué)校或者在新英格蘭蕭條中徹底關(guān)門.……然而,在這些(不利的)條件下,鄧斯特信心十足地勇往直前,不僅建設(shè)了一所學(xué)院,而且使其達到牛津和劍橋的高標(biāo)準(zhǔn)."⑧Samuel Eliot Morison.Three Centuries Of Harvard 1636-1936.Cambridge:Harvard University Press,1936.11.鄧斯特的成就說明校長領(lǐng)導(dǎo)在美國高等教育發(fā)展初期就十分重要,處于高等教育組織運作過程的核心.

牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的重要性不僅表現(xiàn)在殖民地時期九所院校的幸存與發(fā)展,而且更重要的是表現(xiàn)在隨著宗教寬容思想的發(fā)展,尤其是在1819年著名的達特茅思學(xué)院(Dartmouth College)案例判決后出現(xiàn)的大量私立學(xué)院的生存與發(fā)展.這些學(xué)院的校長不僅要為獲得特許狀,建立學(xué)院而努力;而且面對當(dāng)時社會經(jīng)濟水平低下,學(xué)院發(fā)展所需的資金極其缺乏的現(xiàn)實,他們不得不為了學(xué)院獲得足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)而奔波.對于那時的學(xué)院情況,魯?shù)婪蜓芯恐赋?"經(jīng)常會出現(xiàn)一所學(xué)院只有一幢建筑物,但沒有學(xué)生.如果有學(xué)生,可能會沒有建筑物;如果兩者都有,可能沒有錢,也可能沒有教授;如果有教授,可能沒有校長;如果有校長,可能沒有教授."⑨Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.47.在如此困難的情況下,到內(nèi)戰(zhàn)前美國幸存了兩百余所高等院校,這與學(xué)院時期牧師型校長作為篳路藍縷的開拓者的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的.

學(xué)院時期牧師型校長在獲得資源方面的表現(xiàn)也可圈可點.面對學(xué)院發(fā)展過程中資金不足的困難,校長們通過演說或其他方式向政府表明資助學(xué)院的重要意義,從而得到了地方政府的適當(dāng)贊助.換言之,私立院校受到公共資助這在美國高等教育發(fā)展初期就存在了.這就使得美國高等教育在公立院校興起之前就出現(xiàn)了私立院校享受公立院校待遇的特征.這對以后美國高等教育公私立院校之間界限不太明顯或混合狀況的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響.

牧師型校長的重要作用還表現(xiàn)在對學(xué)生的倫理教化方面.在學(xué)院時期,學(xué)校規(guī)模很小,校長本人親自參加教學(xué)活動,講授倫理課程,與學(xué)生的關(guān)系比較密切.這使校長們能夠體現(xiàn)出關(guān)愛倫理的領(lǐng)導(dǎo)和教育行為.牧師型校長擔(dān)當(dāng)著父親般的責(zé)任.這種責(zé)任對校長來說是繁重的而且很花費時間,但又是值得的.有位校長這樣描述他的責(zé)任:"我?guī)н^的班級中,都或多或少包括由于難以管教的本性、壞習(xí)慣或遺傳的邪惡而處于墮落邊緣的年輕人.這些人必須被看護、培育,如果可能的話,從這個社會和他們的家庭中拯救出來.……這項工作必須主要由校長來做.當(dāng)明智地做出那些私下的、秘密的譴責(zé)、建議和勸告時,它們會非常有助于禮貌和品格的養(yǎng)成,校長必須注意到這些."①Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.169-170.這一點在鄧斯特的領(lǐng)導(dǎo)過程中體現(xiàn)得比較明顯.他首先充當(dāng)?shù)慕巧菍W(xué)生的精神領(lǐng)袖.關(guān)心學(xué)問的發(fā)展和學(xué)生的生活是他領(lǐng)導(dǎo)哈佛學(xué)院的重要實踐.他要做到"關(guān)心所有神的和仁慈的學(xué)問(learning)之進步;使每一個學(xué)生信任你的監(jiān)護;……尤其是要關(guān)照他們的行為和禮貌,使之正直和沒有過失".②Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.6.鄧斯特雖然不可能達到現(xiàn)代大學(xué)校長關(guān)于大學(xué)的理念以及對大學(xué)發(fā)展進行戰(zhàn)略構(gòu)想的水平,但作為學(xué)院的精神領(lǐng)袖,足以體現(xiàn)出他所代表的學(xué)院的愿景和追求.他要建構(gòu)的愿景符合當(dāng)時美國社會的宗教氛圍與要求.同時,他對學(xué)生生活的關(guān)懷和對學(xué)生個體良好德行養(yǎng)成的重視也體現(xiàn)出牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的倫理維度.

可見,對學(xué)生和社會承擔(dān)道德教化的責(zé)任,是牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的重要使命.之所以如此,除了校長作為牧師具有教化學(xué)生的自覺的責(zé)任感外,還在于"舊式學(xué)院是一個家長制的組織機構(gòu).學(xué)生的年齡與其說相當(dāng)于今天大學(xué)生的年齡,不如說相當(dāng)于高中生的年齡.一個男孩十四五歲進入學(xué)院,四年后,在他還沒有完全成熟時就畢業(yè)了".③George P.Schmidt.The Old Time College President.New York:Columbia University Press,1930.78.因此,學(xué)生的身心特征也是使校長承擔(dān)這一責(zé)任的重要原因.

三、牧師型校長治校的主要特征

任何歷史人物的活動都必然會打上深刻的時代烙印,因為他們的思想和行為選擇以及對社會實踐所能產(chǎn)生的影響都取決于其背后的社會需要.學(xué)院時期牧師型校長的領(lǐng)導(dǎo)同樣不能超越社會條件的制約,因而,也必然反映著當(dāng)時高等教育的現(xiàn)實.

首先,學(xué)院時期牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出鮮明的宗教色彩.他們比較關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的事務(wù),這體現(xiàn)在校長們重視對學(xué)生進行精神引導(dǎo)與品格教育.這一點在殖民地學(xué)院時期的牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)實踐中表現(xiàn)得尤為明顯.那時校長領(lǐng)導(dǎo)學(xué)院對學(xué)生進行教育,是為了"'明確地教導(dǎo)'并懇切地敦促學(xué)生認識到,他們生命和學(xué)習(xí)的主要目的是'去了解作為永恒生命的上帝和耶穌基督,基督是所有真正知識和學(xué)問的惟一基礎(chǔ)';……每個學(xué)生要認真參加所有的講課和輔導(dǎo),嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度,堅決遠離瀆神的行為,不與放浪不檢點的人交往".④[美]勞倫斯.A.克雷明:《美國教育史1:殖民地時期的歷程(1607-1783)》,周玉軍等譯,北京師范大學(xué)出版社2003年版,第167頁.之所以會具有這種特點,是由于當(dāng)時宗教在社會生活中的重要性使得牧師型校長從內(nèi)心的宗教訴求出發(fā),擔(dān)負起了從精神上領(lǐng)導(dǎo)學(xué)院的責(zé)任.同時,學(xué)院時期的美國高校規(guī)模都很小,以哈佛為例,"約翰.亞當(dāng)斯(John Adams)畢業(yè)時的1755屆只有24個畢業(yè)生,愛默生(Ralph Waldo Emerson)畢業(yè)時的1821屆有59個畢業(yè)生,艾略特(Charles W.Eliot)畢業(yè)時的1853屆有89個畢業(yè)生".⑤W.H.Cowley.Presidents,Professors,and Trustees:The Evolution of American Academic Government.San Francisco:Jossey-Bass Publishers,1980.52.這樣的規(guī)模是有利于學(xué)院時期牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的,為他們對學(xué)生實施有效的精神教養(yǎng)提供了獨特的歷史條件.

其次,學(xué)院時期牧師型校長在領(lǐng)導(dǎo)實踐中具有較高的自覺的倫理遵從.這可能根源于校長牧師身份的社會要求和自我規(guī)訓(xùn).他們認識到,從事學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)工作是一種需要高度責(zé)任感和精神訴求的實踐活動,因而把接受這種工作視為從事一種要求很高的高尚事業(yè).對此,佛里德里克.魯?shù)婪蛟谄渲髦信e了一個例子,說明舊式學(xué)院的校長在接受校長職位時強烈的真摯情懷和奉獻感."1844年,朱利安.斯特提文特(Julian M.Sturtevant)面臨著是否接受伊利諾斯學(xué)院(Illinois College)校長一職的艱苦抉擇."①Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.171.他在給朋友的信中寫道:"但愿上帝給我智慧.如果我成為這所學(xué)院的首領(lǐng),但愿他將其精神澆鑄(pour out)到我的身上;直到我完全有資格從事這項神圣的、負有責(zé)任的工作---變得明智、堅定和謙遜;使這所學(xué)院受到虔誠的神圣影響,并領(lǐng)導(dǎo)后續(xù)的學(xué)生到達救世主那兒.我怎樣才能有足夠的資格完成這些事情呢?為我祈禱吧!"②Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.171.這種責(zé)任感使學(xué)院時期的牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出較高的倫理遵從.

再次,學(xué)院時期牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)的特征(或任務(wù))具有雙重性.校長既要關(guān)心學(xué)生的成長,又要關(guān)注學(xué)校的生存與發(fā)展,而且,這些任務(wù)往往由校長一人去完成.這首先表現(xiàn)在校長和學(xué)生保持著緊密聯(lián)系,對學(xué)生的成長產(chǎn)生了重要影響.魯?shù)婪蛘J為:"舊時代校長與19世紀(jì)末的校長之間最大的區(qū)別是,前者住在學(xué)校里,不會長時間離開學(xué)校,可能教高年級的每一個學(xué)生,且知道大多數(shù)學(xué)生的名字;還可能經(jīng)常到學(xué)生家里拜訪.因為這些原因,他在本科生的生活中具有影響力和權(quán)威力量,而這些是后來的校長所做不到的."③Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.165.學(xué)院時期牧師型校長在承擔(dān)著父親般的道德教化責(zé)任的同時,還不得不為了學(xué)校的生存尋求更多的資金支持.因為當(dāng)時的美國社會經(jīng)濟發(fā)展水平還比較低,社會團體用于辦學(xué)的資金是有限的,所以,牧師型校長把他們的時間"花費在奔走于財富和上帝之間(between Mammon and God)".④Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.168.

最后,牧師型校長在領(lǐng)導(dǎo)過程中運用的權(quán)力主要是來自其職位的合法權(quán)利.美國學(xué)者博耶(Ernest L. Boyer)指出:"從理論上講,董事會處于院校權(quán)利的中心.但在實踐中,早期學(xué)院的思想(mind)主要是其校長的思想.一般來說,由董事會選舉且沒有任期限制的校長作為它的行政代理人."⑤Ernest L.Boyer.College:The Undergraduate Experience in America.New York:Harper&Row Publishers,Inc.,1987.236.另外,學(xué)院時期多為由校外人士組成的董事會成員是不住校的,而且當(dāng)時的交通很不便利,使得他們無法直接作用于學(xué)院的運行.校長作為住校代表承擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的責(zé)任并擁有相應(yīng)的權(quán)力.從校長與教師、董事會的關(guān)系來看,學(xué)院時期的牧師型校長作為學(xué)校中最有學(xué)問的人,他"可能領(lǐng)導(dǎo)或支配著教師,甚至可能與教師分享權(quán)力;但校長越來越變得不是教師的領(lǐng)導(dǎo)者,而充當(dāng)了不住校董事會的發(fā)言人和代表."⑥Frederick Rudolph.The American College and University:A History.New York:Vintage Books,1962.165-166.由此可見,美國大學(xué)校長的領(lǐng)導(dǎo)過程從學(xué)院時代就已經(jīng)形成了校長權(quán)力受制于董事會的局面.兩者關(guān)系如何會直接影響校長的有效領(lǐng)導(dǎo)水平.與此同時,美國人所特有的個人主義價值觀又允許大學(xué)校長在領(lǐng)導(dǎo)實踐中充分發(fā)揮自己的才能,創(chuàng)造性地開展工作.

總而言之,牧師型校長當(dāng)時面臨的主要問題是滿足當(dāng)時社會對宗教信仰的需求,考慮學(xué)生品格成長的需要,使學(xué)院在競爭中生存下來.為此,他們所要建構(gòu)的愿景就是致力于使院校發(fā)揚光大他們的宗教信條,并努力使學(xué)院與當(dāng)時社會環(huán)境相適應(yīng).學(xué)院的生存與發(fā)展離不開他們對權(quán)力的使用與資源的獲取,同時,關(guān)注學(xué)生的品格成長也反映出牧師型校長領(lǐng)導(dǎo)對倫理的自覺遵從.雖然美國大學(xué)發(fā)展史上的牧師校長在治校實踐中具有濃厚的宗教色彩且在學(xué)生的精神生活中親歷親為,這種做法已經(jīng)不適合今天的巨型大學(xué)的校長了,但是牧師型校長關(guān)愛學(xué)生內(nèi)心世界和道德養(yǎng)成的精神永遠不會過時.因為"道德和道德教育通過對社會個體和群體的塑造,實現(xiàn)文化的傳承和再生,保持一個民族獨有的精神特質(zhì)."⑦董海霞:《當(dāng)代中國道德教育的文化自覺》,《山東社會科學(xué)》2012年第1期.在當(dāng)今社會多元文化背景下,中國大學(xué)校長要完成引領(lǐng)高等教育與社會變革的使命,關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展和精神生活是他們必須承擔(dān)的道德責(zé)任.

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

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1003-4145[2012]08-0119-04

2012-06-04

王向華,山東師范大學(xué)教育學(xué)院副教授,教育學(xué)博士,從事教育哲學(xué)、高等教育研究.王福友,上海大學(xué)高等教育研究所副研究員,教育學(xué)博士,從事比較高等教育研究.

本文是全國教育科學(xué)"十一五"規(guī)劃國家青年基金課題"大學(xué)的道德責(zé)任及實現(xiàn)策略研究"(CEA100133)的階段性成果之一.