陳艷麗

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

從文體特征論小品文的時代生存

陳艷麗

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

小品文由于源頭概念界定的模糊，造成其文體特征的模糊糾纏，其文體特征的不明確是其根本原因。從體裁、語體、風(fēng)格三個層面來研究追溯小品文的文體特征，明確小品文是一種傳統(tǒng)審美與西方反功利純文學(xué)觀結(jié)合的文體，是一種把思想用情感化的語言言說的一種散文文體，在現(xiàn)時代的網(wǎng)絡(luò)空間依然有著生存和發(fā)展的空間。

小品文;文體學(xué);文體特征;時代生存與發(fā)展

現(xiàn)代小品文作為現(xiàn)代散文的一種重要文體，一開始其界定就與其他散文文體糾結(jié)在一起。周作人在《中國新文學(xué)大系·散文一集》中的論述，有時提到白話散文，有時提到美文，其實他論述的，實際上是被稱為“美文”的小品文文體特點。西方文體論把文體分為廣義文體和狹義文體，我們這里指的是狹義文體，也就是文學(xué)文體，主要指不同作家筆下的不同語言體式所形成的文體風(fēng)格，主要體現(xiàn)在不同的文學(xué)語言的獨特運用中。童慶炳認(rèn)為文體是一個系統(tǒng)，而非專指語言形式，具有體裁、語體和風(fēng)格三個層面。這種觀點相對于把文體偏重于語言體式的研究更客觀和科學(xué)一些。每一種文學(xué)作品都有相應(yīng)的形式特征，小品文作為一種獨立的文體也不例外。周作人在《美文》里這樣說:“外國文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學(xué)術(shù)性的，二記述的，是藝術(shù)性的，又稱美文……但在現(xiàn)代的國語文學(xué)里，還不曾見有這類文章……有許多思想，既不能作為小說，又不適于作詩，便可以用論文去表他?！雹儆暨_(dá)夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集》的“導(dǎo)言”中也有類似的界定:

近來有許多人說，中國的現(xiàn)代散文，就是指法國蒙田的Essais，英國培根的 Essays之類的文體在說，是新文學(xué)發(fā)達(dá)之后才興起來的一種文體，于是乎一譯再譯，反轉(zhuǎn)來又把像英國essays之類的文字，稱作了小品。有時候含糊一點的人，更把小品散文或散文小品的四個字連接在一起，以祈這個名字的顛撲不破，左右逢源;有幾個喜歡分析、自立門戶的人，就把長一點的文字稱作了散文，而把短一點的叫做小品。②

朱自清等人的界定也是有類似的問題。在這里幾個概念糾結(jié)在一起:現(xiàn)代散文、小品散文、散文、白話散文、抒情文、小品文，概念的糾結(jié)來源于文體的模糊。正是因為散文文體具有某種程度的不確定性，致使以后的散文發(fā)展方向發(fā)生爭論和歧義，而作為散文的重要文體之一的小品文的存在和發(fā)展也是模糊和困惑的。而且在新時期文學(xué)文體的一系列變化之中，很難再看到小品文的影子，似乎這一文體已經(jīng)消失。從小品文的源頭追尋其文體特點，對小品文的時代生存和發(fā)展方向有所啟示。

一、“小品文”概念溯源

“小品”最早的意思是佛家用語，指的是佛經(jīng)，是與“大品”相對而言，小品佛經(jīng)指的是篇幅短小、容易理解、便于傳誦的佛經(jīng)?！靶∑贰币辉~被用于文學(xué)，則到了明代中期。嘉靖三十三年，田藝衡編選了《煮泉小品》，其中主要收錄了歷朝歷代有關(guān)茶與水的詩文，該書雖然以“小品”命名，但其中匯集了不少的詩歌。名為“小品”，實際上是“品鑒、回味”的意思。“小品”并未具備文學(xué)意義。明代中后期，由李贄評選蘇東坡“小文小說”而催生了一大批以小品命名的文集。在作品集中大量出現(xiàn)“小品”一詞，但含義極為豐富。如陳天定的《古今小品》、王思任的《文飯小品》、陳繼儒的《晚香堂小品》、朱國楨《涌幢小品》等。但是這些以“小品”命名的集子，并不全是小品文集，而是文體雜陳，詩、詞、賦、散文、小品、韻文等都在內(nèi)。但一定程度上這一時期“小品”已經(jīng)具有了文體學(xué)上的意義，這對研究中國古代小品文是一個極大的突破。

最早在現(xiàn)代漢語中使用“小品文”這個名稱是在民國初期，用來定義那些篇幅較短的抒情散文。起初是周作人提出的美文說，后有魯迅的Essay說、胡夢華的Familiar essay說、梁遇春的小品文說、周作人的性靈小品文說、林語堂的幽默小品文說等，這些名稱都承認(rèn)中國現(xiàn)代小品文的源流是晚明小品文與英國小品文的合成。20世紀(jì)30年代，林語堂創(chuàng)辦的《論語》，專門刊登小品文，小品文盛極一時。于是引發(fā)了給“小品文”下定義的熱潮，但在當(dāng)時，人們對于小品文的研究就存在較大的分歧。研究這些分歧，可以得出以下結(jié)論:

首先是體裁的混亂。體裁就是文學(xué)的類型，進(jìn)一步說就是不同文學(xué)類型的體式規(guī)范，文學(xué)類型的體式規(guī)范，一般地說是由某種類型作品的基本要素的特殊結(jié)合而構(gòu)成。①童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)造，云南人民出版社1994年版，第103頁?！拔恼乱泽w制為先”成為自古文學(xué)創(chuàng)作的先例，但在現(xiàn)代小品文的文體獨立的開端這一問題似乎被忽視了。周作人在《美文》中的界定是:“讀好的論文，如讀散文詩，因為他實在是詩與散文中間的橋?！性S多思想，既不能作為小說，又不能作詩，便可以用論文式去表他。”這種界定沒有明確小品文的文體特征是什么，而是一種模糊了文體界限的界定。研究周作人的小品文概念的內(nèi)涵和外延，可以看到小品文與詩、小說的邊緣的模糊。夏征農(nóng)在《論小品文》中認(rèn)為“小品文在別的國家，是指一種速寫，在形式上，是較短小峭拔的;游記、隨筆、印象記便是屬于這類文字?！薄笆菆蟾嫖膶W(xué)和純文學(xué)中間的匯合處”②王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第289頁。③童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)造》，云南人民出版社1994年版，第119頁。。在這些理論中，小品與散文、雜文、美文、隨筆、游記，甚至后來的通訊、報告文學(xué)、日記等體裁混雜，這些不同的文學(xué)體裁全部被稀里糊涂地掃入小品文的范圍之內(nèi)，造成了小品文體裁界定的混亂。

其次是語體的不確定。語體可分為規(guī)范語體和自由語體。語體就是語言的體式，廣義的語體是指人們在不同場合、不同情境中所講的話語在選詞、語法、語調(diào)等方面的不同所形成的特征。而狹義語體指的是用以體現(xiàn)文學(xué)體裁并與特定體裁相匹配的文學(xué)語言。③童慶炳認(rèn)為規(guī)范語體有抒情語體、敘述語體和對話語體三種基本語體。在此基礎(chǔ)上還有變異的自由語體。小品文應(yīng)該選用何種語體，屬于規(guī)范語體還是自由語體，是抒情、敘事還是議論，是講道理還是抒己情，在這里我們看到的是當(dāng)時理論家和實踐者對小品文這一語體的不確定。魯迅在《雜談小品文》中說道，“講小道理，或沒道理，而又不是長篇的，才可謂之小品”④王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第9頁。。夏衍在《談小品文》中認(rèn)為，小品文是“具有幽默才能和文藝素養(yǎng)的戰(zhàn)斗性的社會論文”⑤王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第205頁。⑥李寧編:《小品文藝書談》，中國廣播電視出版社1990年版，第324頁。。錢歌川在《我們所要讀的小品文》中，認(rèn)為小品文是“刻畫我們的社會，描寫我們的生活，反映我們的現(xiàn)在，暗示我們的將來之一種富于同情、含有批判的文字”⑥。從這些定義中，我們看到的是與議論為主的雜文語體相一致的論述。小品文語體與雜文語體混為一談。

關(guān)于小品文的屬性仍有很大的分歧，簡單斷言它是散文的一種，這樣不妥。源頭概念的不確定性，使小品文的文體特征沒有一個明確的科學(xué)的界定。

二、小品文文體特征探究

在20世紀(jì)二三十年代，作者和學(xué)者紛紛撰文總結(jié)歸納小品文文體的特點，但由于其概念的不確定性使他們對小品文文體特點的界定概括也不統(tǒng)一。其中在當(dāng)時影響最大的是周作人和林語堂的抒發(fā)性靈、隨意、悠閑，有著濃烈的個人色彩的個性化小品文文體觀。周作人認(rèn)為這種美文語體應(yīng)是敘述與抒情，或者二者夾雜。“不專說理敘事而以抒情為主的，有人稱他為絮語過的那種散文上，我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀，所以他的文詞還得變化一點。以口語為基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來。”⑦周作人:《周作人散文》第二集，張明高范橋編，中國廣播電視出版社1992年版，第284頁。由此可以看出，周作人認(rèn)為小品文首先要與專說說理的文學(xué)分開，而應(yīng)該是除了說理敘述之外，有抒情的因素，而這種抒情的因素還要占主要的地位。必須具有審美趣味:澀味和簡單味。語體以口語為基本，調(diào)和歐化語、古文、方言。林語堂在《論小品文筆調(diào)》中，認(rèn)為小品文的藝術(shù)風(fēng)格是閑適、下筆隨意、加入遐想及常談。“小品文以自我為中心，以閑適為格調(diào)，與個體別?！雹嗤蹙翱凭幹?《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第56頁。鐘敬文認(rèn)為小品文最主要的兩個因素是情緒與智慧，“只要是真純的性格的表露，便能引人入勝，撩人情思”。⑨王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第79頁。在文體創(chuàng)新方面，林語堂較之周作人更為灑脫和自由:“笠翁善用個人筆調(diào)，敘述日?，嵥椋陌l(fā)感慨，尤長于體會人情，觀察毫細(xì)，正是現(xiàn)代散文之特征”⑩王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第139頁。。在語言方面，林語堂主張幽默親切，如良朋故交對談，持這種觀點的另有李素伯等人。這一觀點事實上側(cè)重小品文的文學(xué)本體自覺，認(rèn)為小品文具有超功利性。

另一種觀點是以魯迅為代表的認(rèn)為小品文不僅僅獨抒性靈，還應(yīng)關(guān)注社會、關(guān)注民生。語調(diào)應(yīng)具有諷刺性，含有抗?fàn)幒团械某煞?。魯迅在《小品文的危機(jī)》一文中所說的“小品文的生存，也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的”，“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西。但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備，”??王景科編著:《中國現(xiàn)代散文小品理論研究十六講》，山東文藝出版社2009年版，第8頁。認(rèn)為小品文不應(yīng)該是一種柔性的浸染和撫慰，使人無視現(xiàn)實而沉迷于所謂的精神享受之中，是一種對現(xiàn)實的逃避和對自己的蒙蔽。

這兩種態(tài)度決定了小品文的兩個發(fā)展方向:走向人生和遁入藝術(shù)。小品文的文體發(fā)展有了向另一方向發(fā)展的可能性，那就是現(xiàn)在我們模糊稱之為雜文的文體。

其實在梳理和研究這些論述和紛爭之后，可以比較客觀地對小品文文體在文體系統(tǒng)的三個層面進(jìn)行概括和界定。

首先，從文體的體裁層面來講，如果按照現(xiàn)在一般的體裁分類法來分，小品文應(yīng)該屬于與詩歌、小說、戲劇并列的散文，但同時它又屬于散文下的一個亞類型，屬于散文中的一種。但這種籠統(tǒng)的說法不足以概括出其文體特征。如果以童慶炳的文學(xué)體裁分類新構(gòu)想來劃分更接近于其文體特征。童慶炳認(rèn)為如果按照文學(xué)形象來劃分的話，文學(xué)體裁可以分為再現(xiàn)類、表情類、表意類，與之分別相對應(yīng)的文學(xué)形象應(yīng)該是:典型、意境、意象。按照這種分類方式，可以把小品文界定為表情類和表意性的結(jié)合類文學(xué)，其文學(xué)形象屬于意境和意象的結(jié)合。在小品文中，除了抒發(fā)個人之情，還可以感覺到其文字背后的寫意美感，小品文文字簡短，但不直白。帶有周作人所說的“簡單味和澀味”，其實這就是小品文的審美范疇。文章的感情一般或含蓄或婉轉(zhuǎn)，就是看似不經(jīng)意間流露出的諷刺也是一種讓你感覺不那么辛辣的反諷或幽默。簡單含蓄的意象和言近旨遠(yuǎn)的寫意意境在字里行間或隱或現(xiàn)，構(gòu)成了小品文獨特的文學(xué)形象塑造?！扒锛鹃L雨的時候，睡在一間小樓上或者書房內(nèi)，整夜地聽雨聲不絕，固然是一種喧囂，卻也可以說是一種蕭寂，或者感覺好玩也無不可，總之不會使人憂慮的?！雹僦茏魅?《周作人散文》第一集，張明高 范橋編，中國廣播電視出版社1992年版 ，第159頁。一個聽雨人的意象在秋雨和雨聲的意象之后站立，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的聽雨意境，雨聲的喧囂反襯聽雨人一夜未眠的蕭寂，情感的流露是中性而平和的:一種對無奈的接受之后的超脫。就是初戀，也只是一個模糊的身影和記憶?！把酝庵?，象外之象”傳統(tǒng)美學(xué)手法在小品文中運用得非常到位，同時它又借鑒了西方的隨筆手法，抒發(fā)自己之情，所以小品文是把中國傳統(tǒng)的意境、意象和西方的抒情結(jié)合起來的一種獨特文體。這也同時決定了其文體的交叉性和獨特性。

其次，我們從文體系統(tǒng)的語體層面來對小品文進(jìn)行界定。前面已經(jīng)說過，文學(xué)語體分為規(guī)范語體和自由語體。而規(guī)范語體又分為抒情語體、敘述語體和對話語體。抒情語體一般指的是詩歌語言體式，指的是語言體式的抒情性。自由語體指在采用了適當(dāng)?shù)恼Z體之后，對語體的一種個性化的自由的活用和創(chuàng)造。小品文的語體，從周作人的“以口語為基本，再加上歐化語、古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統(tǒng)制，才可以造出有雅致的俗語文來”，這是一種文學(xué)轉(zhuǎn)型期的語言的創(chuàng)新和創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的價值在于把白話和文學(xué)結(jié)合起來，把日常語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言，從而形成真正意義上的白話文學(xué)。口語的運用，可以看到小品文語體中敘述語體的運用，而知識和趣味性的強(qiáng)調(diào)，以及雅致的要求，是抒情語體和自由語體的運用。這些語體的結(jié)合中，抒情語體占了主要的地位。以今天的觀點來看，小品文所運用的白話是現(xiàn)代漢語的一種不成熟形態(tài)，帶有古漢語也就是文言的痕跡和意蘊。其語體毫無疑問具有抒情語體的深層特征:講究語音的協(xié)調(diào)、講究選詞和構(gòu)造上的偏離和運用多種修辭手法。在講究句子語音的協(xié)調(diào)方面，注意把傳統(tǒng)漢語的音韻之美和節(jié)奏之美運用到語句之中，造成小品文特有的語言音調(diào)之美:“我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心都是生活上必要的”②周作人:《周作人散文》第一集，張明高 范橋編，中國廣播電視出版社1992年版，第58頁。一連串的傳統(tǒng)意象:夕陽、秋河、花、雨、香、酒、點心，使讀者置身于傳統(tǒng)的美學(xué)意境之中，同時，這種長短結(jié)合的語句和語句節(jié)奏的舒緩結(jié)合，給人一種語義之外的韻律美感。在講究選詞和構(gòu)造上的偏離及運用多種修辭方面就不必詳細(xì)舉例解讀了，因為正是這兩個特征構(gòu)成了小品文語體不同于散文中的其他文體的特征。小品文創(chuàng)作者將歐化語的精密和西方抒發(fā)性情的創(chuàng)作手法結(jié)合起來，把抒情語體的這兩個特征運用到自己的創(chuàng)作之中，構(gòu)成了小品文語體的獨特魅力。在此基礎(chǔ)上，小品文大家又運用各自的素養(yǎng)和學(xué)識，調(diào)和自己的個性氣質(zhì)，形成了讓自己的小品文定格的自由語體，從而形成了自己的文體最高形式——風(fēng)格。

最后，是從文體系統(tǒng)的最高層面——風(fēng)格層面的界定。風(fēng)格與語體密切相關(guān)，只有當(dāng)作家將語體品格穩(wěn)定地發(fā)揮到一種極致，并與作品的其他因素有機(jī)地整合在一起，才形成風(fēng)格。童慶炳認(rèn)為:“文學(xué)風(fēng)格是指能夠引發(fā)讀者的持久審美享受的、作家創(chuàng)作個性在作品的有機(jī)整體中所顯現(xiàn)出來的基本特色。”③童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版 ，第164頁。對于風(fēng)格古今中外都有詳細(xì)的又各自不同的分類方法，在這里借用陳望道的客觀分類法，小品文應(yīng)該屬于由內(nèi)容和形式的比例來分的簡約體:“簡約的辭體，辭少而意多，可以使人感得峻潔，而富有言外之意”④童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版 ，第165頁。;由氣象的剛?cè)醽矸?，小品文屬于柔婉體。除此兩種明確分類之外，在按話里辭藻的多少分類時，應(yīng)該大多數(shù)屬于平淡文體，但后來隨著小品文抒情性的加強(qiáng)，一部分小品文發(fā)展到語言成熟優(yōu)美甚至到了華麗絢爛了，如朱自清和徐志摩的部分小品就是如此。到最后一組以檢點功夫的多少來分，小品文的風(fēng)格又一次出現(xiàn)了風(fēng)格的交叉。一部分小品文是屬于謹(jǐn)嚴(yán)體的“從頭到尾，嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)，細(xì)心檢點而成的辭體”，其中朱自清的小品應(yīng)該屬于典型的謹(jǐn)嚴(yán)體。而疏放體是“起稿之時，純循自然，不加雕琢，不論粗細(xì)，隨意寫說的語文”⑤童慶炳:《文體與文體的創(chuàng)》造，云南人民出版社1994年版，第176頁。，周作人和林語堂等人的小品應(yīng)該屬于此種風(fēng)格了。

綜合起來看，小品文如果按照文體學(xué)的這些概念來界定，我們不難發(fā)現(xiàn)其文體的交叉性，正是應(yīng)為這些交叉的特點，使小品文從產(chǎn)生到現(xiàn)在沒有一個研究者或者創(chuàng)作者給它下一個明確的定義，而這些交叉特點正是小品文不同于其他散文文體之處。但小品文的純文學(xué)性主張和對傳統(tǒng)審美品格的繼承和化用是獨一無二的。所以說小品文的取材視角應(yīng)該是偏離社會功利性，敘述視角由外在的客觀世界轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感感悟，是日常生活的藝術(shù)化感悟與品味，是生命的內(nèi)在參與，是一種自我的人生感悟和體驗。但小品文絕對不是純粹的情感和抒情，而是思想與情感的結(jié)合，也就是說把自己的思想用帶有情感的語言表達(dá)出來，是思想的美化。所以其外在形式就表現(xiàn)為小題大做，體制短小靈活，表現(xiàn)在內(nèi)在審美趨向上就是言近旨遠(yuǎn)、雅致含蓄，講究格調(diào)與情趣。其語體風(fēng)格應(yīng)該是偏于敘述、抒情，即使偶有議論的成分也應(yīng)該是去感情的激烈化的，以幽默或反諷為主，而不屬于震撼，所以其風(fēng)格偏于或優(yōu)雅、或閑適、或縝密、或綺麗、或含蓄?？梢哉f，小品文是一種偏于審美的純文學(xué)文體。

三、小品文的文體特征與時代生存

范培松認(rèn)為，五四時期，是散文“異軍突起”的發(fā)生期，五四后期和30年代，是散文“裂變分化”的發(fā)展期，在這兩個時期中，散文本體從無到有，從有到多元交錯，為現(xiàn)代散文奠定了基礎(chǔ)，其核心價值是人的發(fā)現(xiàn)、人格的張揚、個人的自我表現(xiàn)和文體的多元開放。對“裂變分化”時期，推崇其藝術(shù)成就的異彩紛呈，從京派散文、論語派散文、性靈小品、海派散文、學(xué)者散文、書齋小品、郁達(dá)夫的游記……這一時期的散文，出現(xiàn)了文體的裂變和分化，其中小品文的影響是最大的。而到了十七年文學(xué)時期，把散文當(dāng)通訊一樣寫形成風(fēng)氣，題材趨同和單一，創(chuàng)作手法的粗獷化等，使小品文的獨抒性靈、個人化語言風(fēng)格、個性的張揚受到了遏制與批判，小品文的言近旨遠(yuǎn)的文體風(fēng)格消失殆盡，可以說，這一時期是小品文的失語期。但在孫犁、汪曾祺、張中行、賈平凹等人的散文創(chuàng)作中得到了一定程度的拯救，從他們的散文中隱約地可以看到小品文的一些影子:抒發(fā)自己的真情實感、講究語言的隨意和深遠(yuǎn)的文體風(fēng)格有所呈現(xiàn)。到了“和而不同”時期，五四散文文體建構(gòu)中的核心價值“主體復(fù)活張揚”、“重塑自我靈魂的狂歡”似乎重現(xiàn)?！爸厮茏晕异`魂的狂歡”，既是五四散文價值的回歸，又是五四散文文體的突破。但在小品文文體的特意研究和創(chuàng)作方面沒有可喜的成績，大家似乎已經(jīng)模糊了散文的各種文體的分類，一例稱之為散文。我們很難分清哪是小品文，哪是雜文，而是紛紛避開文體的差別和特點，從文學(xué)的外在因素命名:學(xué)者散文、女性散文，是就作者的身份而言;社會派、回憶派、都市、鄉(xiāng)土、田園、文化，又似乎是從內(nèi)容來分;江南、西部、臺灣、香港是以地域為劃分標(biāo)準(zhǔn)。唯獨沒有從文體特征來劃分。找不到小品文的獨立地位，眾聲喧嘩中難覓小品文內(nèi)在特質(zhì)的界定，是小品文真正的消失還是因為界定的困難而人為遮蔽?

文學(xué)是有時代審美特征的，文體的演變是與時代有密切關(guān)系的?！拔恼麦w制，與時因革”，文體的轉(zhuǎn)變與時代審美觀的變化緊密結(jié)合。小品文的審美實際上是以我們傳統(tǒng)的靜態(tài)審美觀作為審美標(biāo)準(zhǔn)的。而今天的審美觀已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如果繼續(xù)死守著傳統(tǒng)的審美觀來界定小品文并以之作為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，是不符合時代進(jìn)步的。王國維曾經(jīng)提出“一時代有一時代之文學(xué)”的著名文學(xué)進(jìn)化觀，小品文的當(dāng)下生存與發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)與超越的基礎(chǔ)上以風(fēng)格迥異和不同的寫法，將藝術(shù)追求與思想追求緊密結(jié)合在一起的，將文體研究與內(nèi)容趨向結(jié)合在一起。周作人在梳理小品文的源與流的時候，認(rèn)為小品文“是一條古河，卻又是新的”;認(rèn)為這“風(fēng)致是屬于中國文學(xué)的，是那樣的舊而又這樣的新”;認(rèn)為小品文與晚明小品在“風(fēng)致”上是相同的，在吸收了西洋的文學(xué)主張和新的哲學(xué)思想內(nèi)容的背景下，其語言和思想發(fā)生了巨大的變化。所以說，如果認(rèn)為小品文在現(xiàn)時代還有生存和發(fā)展的空間，那么其語言和思想應(yīng)該和現(xiàn)時代相適應(yīng)。如果說二三十年代的小品文內(nèi)容是“人性的回歸”、“個性的張揚”，以及“太平人的寂寞與悲哀”，那么今天的小品文應(yīng)該是具有時代特征的“人性”怎樣在經(jīng)濟(jì)大潮下保持其獨立性和完整性，應(yīng)該探討在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、宗族意識削弱甚至消失的形勢下人性的信仰和人文回歸問題。而其語言和形式應(yīng)該是具有時代特點的語言與傳統(tǒng)的審美風(fēng)致相結(jié)合，而不能局限于白話文運動時的語言，近百年的歷史進(jìn)步應(yīng)該在語言的成熟和變化中有所體現(xiàn)。這一點在小說的發(fā)展和變革中運用得很好，已經(jīng)取得了巨大的成就。所以小品文如果要在現(xiàn)時代生存和發(fā)展，如果不想被時代淘汰，就必須有具備時代特征的形式和思想。而小品文基于漢字的詩性特征的獨特靜態(tài)審美品質(zhì)要求閱讀者有超越于各種浮華和功利的心態(tài)，能夠?qū)h字的寫意有一種超然物外的心靈體驗和感悟。而現(xiàn)時代的快餐文化和傳媒文化，很明顯是排斥這種慢節(jié)奏的感悟和體驗的閱讀方式的，一種遍及全社會的浮躁心態(tài)和功利心態(tài)使人們趨向于簡單淺浮的閱讀，網(wǎng)絡(luò)電子閱讀中微博、凡客體等時尚言語方式是以排除文學(xué)性為目標(biāo)的，在這種形勢下，以報刊為生存空間的小品文就沒有了傳統(tǒng)的紙質(zhì)生存和繁榮的空間，似乎小品文失去了生存的條件。但周作人曾經(jīng)認(rèn)為小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，其興盛必須在王綱解紐的時代，這一論斷實際上是對小品文獨特的社會功能的判斷，因為小品文獨特的文體特征，使小品文具有益智和陶冶性情的作用。歐明俊曾經(jīng)在《現(xiàn)代小品理論研究》中概括小品文的功能為:心理調(diào)節(jié)功能，心理補(bǔ)償功能，能夠清醒心理、救治人的精神心靈的“藥用”功能，可怡情養(yǎng)性。在現(xiàn)時代浮躁的背后，潛藏著一股民主代替專制而生發(fā)的思想自由思潮，人性和個性得到尊重和張揚。這是小品文興盛的主體和時代條件，而小品文的這種陶冶性情、心理調(diào)節(jié)作用，又使它成為現(xiàn)代人們的一個心靈的避難所或者回歸地。所以說，盡管傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體在漸漸萎縮，但作為文化普及時代的一種便利自由的文學(xué)方式，小品文會成為一種更加普及化的文學(xué)文體興盛于網(wǎng)絡(luò)空間之中，以更加自由和快捷的方式被創(chuàng)作和欣賞，成為新的時代性情和思想的載體，續(xù)寫著小品文“言志”文學(xué)的輝煌。所以，梳理和研究小品文的獨特文體特征，探討小品文的獨特魅力，已經(jīng)成為一項歷史使命。

I207．6

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1003－4145［2012］05－0060－04

2012－02－30

陳艷麗(1970—)，女，漢族，山東濰坊人 ，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)