鄔 奇

(漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南漯河 462002)

芻議矛盾問(wèn)題的精髓
——學(xué)習(xí)《矛盾論》的一點(diǎn)體會(huì)

鄔 奇

(漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南漯河 462002)

矛盾的普遍性和特殊性來(lái)源于斗爭(zhēng)的無(wú)條件性和同一的有條件性;只有承認(rèn)矛盾的普遍性和特殊性才能樹(shù)立徹底的唯物辯證的世界觀;矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)事物及其矛盾如何存在和相互關(guān)系的最高概括;割裂矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，就是否定矛盾，否定人類(lèi)的認(rèn)知。

矛盾;普遍性和特殊性;同一性和斗爭(zhēng)性

唯物辨證的世界觀把整個(gè)世界看作是一個(gè)龐大的互相交織著的矛盾統(tǒng)一體。在《矛盾論》中，毛澤東同志把矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題稱(chēng)做矛盾問(wèn)題的精髓。他指出:“這一共性個(gè)性，絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！币虼?，要樹(shù)立唯物辨證的世界觀，必須深刻理解和把握這個(gè)精髓。

一、矛盾的普遍性和特殊性的含義及關(guān)系

矛盾的普遍性就是矛盾普遍存在或矛盾的存在具有普遍性。按照毛澤東的說(shuō)法有兩方面的意義:“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！比藗兺ǔ囊韵氯齻€(gè)方面來(lái)使用和指稱(chēng)矛盾的普遍性:一是指某種(類(lèi))事物的共同本質(zhì)、特性及其共同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;二是指某種(類(lèi))事物的集合和全貌;三是指無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有即存在的無(wú)條件性和絕對(duì)性。

矛盾的特殊性就是矛盾特殊性存在或矛盾的存在具有特殊性。即具體事物和矛盾及其每一個(gè)方面各有特點(diǎn)。人們通常也在三種意義上使用和指稱(chēng)矛盾的特殊性:一是指某種(類(lèi))事物的共同本質(zhì)及對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體存在和表現(xiàn)形式，包括各個(gè)不同發(fā)展過(guò)程和階段中的特點(diǎn)及其兩個(gè)方面的特點(diǎn);二是指具有某種(類(lèi))事物共同本質(zhì)和特性的特殊本質(zhì)和個(gè)性;三是指特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體事物和矛盾，也即存在的條件性和相對(duì)性。

兩者的關(guān)系是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。歸結(jié)起來(lái)，主要有兩點(diǎn):一是矛盾既普遍存在又特殊存在，普遍性存在和特殊性存在既是事物和矛盾存在的兩重性，又存在于事物之間和事物內(nèi)部各組成部分、各要素之間。二是普遍性存在于特殊性之中，特殊性比普遍性豐富，二者之間既互相區(qū)別，又緊密聯(lián)系不可分割，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一法則。以此為前提和基礎(chǔ)，才能建立起徹底而完備的唯物辯證法學(xué)說(shuō)。

二、特殊性來(lái)源于同一的有條件性，普遍性來(lái)源于斗爭(zhēng)的無(wú)條件性

矛盾是指兩方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾內(nèi)部?jī)煞矫嬷g的兩個(gè)基本屬性關(guān)系(雙方的其它關(guān)系都是隸屬于、服從于這兩個(gè)屬性關(guān)系的)是關(guān)于矛盾這個(gè)概念的自身規(guī)定性。特殊性和普遍性是矛盾的存在及相互之間的關(guān)系特性，是矛盾的最高存在方式。同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系正是通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的特殊性和普遍性關(guān)系獲得無(wú)限多樣的具體表現(xiàn)。

從學(xué)理和范疇之間的關(guān)系上講，它們不是一個(gè)層次的問(wèn)題，決不能因?yàn)槊艿耐恍允怯袟l件的、斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的而把它們與矛盾的特殊性和普遍性混為一談。同一性是有條件的，指的是矛盾的產(chǎn)生和存在是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，所以事物或矛盾具有特殊性。沒(méi)有存在的條件，何談存在的特點(diǎn)?二者顯然不能等同。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，指的是任何條件下所產(chǎn)生的任何同一性中都具有相應(yīng)的斗爭(zhēng)性，也就是矛盾的存在是無(wú)條件的，存在于一切事物和過(guò)程之中，所以事物或矛盾又具有普遍性。我們只能說(shuō)矛盾的特殊性來(lái)源于矛盾存在的條件性，即來(lái)源于同一性存在的有條件性;矛盾的普遍性來(lái)源于矛盾存在的無(wú)條件性，即來(lái)源于斗爭(zhēng)性存在的無(wú)條件性，而不能把它們混為一談。由此可知，事物及其矛盾的存在既是有條件的，又是無(wú)條件的，既具有特殊性，又具有普遍性，是條件性和無(wú)條件性的統(tǒng)一?！坝袟l件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！逼渲杂袟l件存在，是因?yàn)橥恍允怯袟l件的，其之所以無(wú)條件存在，是因?yàn)槎窢?zhēng)性存在于一切條件所產(chǎn)生的無(wú)限多樣的同一性之中。承認(rèn)同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，必然承認(rèn)矛盾存在的特殊性;承認(rèn)斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，也必然要承認(rèn)矛盾存在的普遍性。毛澤東同志在《矛盾論》的結(jié)論部分講到:“矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。”這段話(huà)決不是把同一性等同于特殊性和相對(duì)性，把斗爭(zhēng)性等同于普遍性和絕對(duì)性，而是明確的告訴我們，矛盾的存在及運(yùn)動(dòng)變化，既具有特殊性、相對(duì)性、條件性，又具有普遍性、絕對(duì)性、無(wú)條件性，其特殊性源自于同一的有條件性，其普遍性源自于斗爭(zhēng)的無(wú)條件性。

三、采取研究的方法，突出論述矛盾存在的普遍性和特殊性

從矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性到矛盾的普遍性和特殊性是從抽象到具體的過(guò)程，是一般教科書(shū)所采用的敘述方法。反過(guò)來(lái)，從矛盾的普遍性和特殊性到矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性則是從具體到抽象的過(guò)程，是研究的方法?！睹苷摗分圆扇⊙芯康姆椒ㄊ且?yàn)?第一，當(dāng)時(shí)正面臨日本全面對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)，而黨內(nèi)一直存在著的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想嚴(yán)重影響著黨的各方面工作和黨對(duì)抗戰(zhàn)的組織及領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)教條主義當(dāng)然不能只從本本和原理出發(fā)。第二，作者不只是要一般的敘述矛盾，講解矛盾，而是要通過(guò)研究和揭示現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體論述矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系，來(lái)解決教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題。第三，作為黨的最高統(tǒng)帥，毛澤東同志敏銳地意識(shí)到，必須從世界觀的高度才能從根本上解決黨內(nèi)存在的問(wèn)題(主要是教條主義)，所以，在提出兩種不同的世界觀(宇宙觀)之后，緊接著就用大量實(shí)例論述矛盾的普遍性和特殊性及主要矛盾和矛盾的主要方面等問(wèn)題，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面指出了教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者所犯的錯(cuò)誤。之后，才回到矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，其目的顯然是為進(jìn)一步樹(shù)立唯物辯證的宇宙觀進(jìn)行論證。因?yàn)橹徽劽艿钠毡樾院吞厥庑约捌湎嗷リP(guān)系還是不夠的，還必須回答萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的根源和動(dòng)力，即必須進(jìn)一步上升到唯物辯證的世界觀的高度。采用研究的方法體現(xiàn)了毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)嫻熟的把握能力和高超的運(yùn)用能力。

在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東還批評(píng)了蘇聯(lián)德波林學(xué)派所犯的外因論和機(jī)械論錯(cuò)誤，明確指出:“世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾?！睆氐讏?jiān)持了唯物辯證的世界觀。

四、指出矛盾問(wèn)題的精髓是毛澤東同志的一個(gè)哲學(xué)貢獻(xiàn)

毛澤東同志之所以把矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題稱(chēng)做矛盾問(wèn)題的精髓，歸結(jié)起來(lái)，主要有以下三點(diǎn)理由:

(一)明確矛盾普遍性與特殊性的道理是樹(shù)立徹底的辯證唯物主義世界觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如前所述，承認(rèn)矛盾法則，承認(rèn)矛盾同一的條件性和斗爭(zhēng)的無(wú)條件性，必然要承認(rèn)矛盾的普遍性和特殊性，沒(méi)有矛盾的普遍性和特殊性就沒(méi)有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和整個(gè)辯證法學(xué)說(shuō)，就不可能樹(shù)立徹底的唯物辯證的世界觀。矛盾的其它諸種范疇的存在以及它們之間的相互關(guān)系和其在各領(lǐng)域的普遍適用，也都是以事物及其矛盾既普遍性存在又特殊性存在為前提的。

(二)矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)事物及其矛盾如何存在和相互關(guān)系的最高概括。它不僅普遍適用于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的各方面各環(huán)節(jié)及相互關(guān)系，而且是對(duì)自然矛盾、社會(huì)矛盾和思維矛盾關(guān)系的最高概括，是一切事物和矛盾及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的一切方面和環(huán)節(jié)所共同具有的關(guān)系特性。認(rèn)識(shí)事物“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！泵艿膬蓚€(gè)方面之間因斗爭(zhēng)性的無(wú)條件存在而使得該事物或矛盾具有普遍性，又因同一性的有條件存在而使得該事物或矛盾具有特殊性。不僅事物及其矛盾都是既作為普遍性的存在又作為特殊性的存在，矛盾與矛盾之間也同樣具有普遍性和特殊性的關(guān)系?！岸颐恳幻艿膬煞矫?，又各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的?！坏诟鱾€(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。”

(三)割裂矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系就是否定矛盾、否定人類(lèi)的認(rèn)知。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理是正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是由特殊到一般，又由一般到特殊的循環(huán)往復(fù)、逐步提高、不斷深化以至無(wú)窮的過(guò)程。古今中外各種唯心主義者和形而上學(xué)論者總是從不同角度以不同方式否認(rèn)矛盾的普遍性與特殊性，割裂二者之間的關(guān)系。唯心主義者杜林就認(rèn)為“矛盾的東西是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇只能歸屬于思想的組合，而不歸屬于現(xiàn)實(shí)?！币簿褪侵怀姓J(rèn)思維領(lǐng)域里的矛盾。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就只承認(rèn)“理念的世界”，而不承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的世界”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的世界是理念世界的影子?！币簿褪侵怀姓J(rèn)普遍性的存在，不承認(rèn)特殊性的存在。與柏拉圖相反，以“白馬非馬”論著稱(chēng)的中國(guó)古代思想家公孫龍就只承認(rèn)有特殊性的存在而否認(rèn)有普遍性的存在。在理論上，只承認(rèn)普遍性會(huì)導(dǎo)致唯心主義的神秘論，而只承認(rèn)特殊性又會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義的詭辯論。其結(jié)果就是否定矛盾的客觀存在，陷入不可知論;在實(shí)踐上，割裂二者的關(guān)系就會(huì)陷入教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭?？梢?jiàn)，指出矛盾問(wèn)題的精髓，是高屋建瓴，切中要害，是毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的精微把握和貢獻(xiàn)。

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1003－4145［2012］專(zhuān)輯－0048－02

2012－04－23

鄔 奇(1962—)，男，漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，研究方向:馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)

(責(zé)任編輯:宋緒芬)