徐文芝

(山東體育學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

淺論蕭紅對(duì)女性悲劇命運(yùn)的探究

徐文芝

(山東體育學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

作為中國(guó)20世紀(jì)女性文學(xué)的杰出代表，蕭紅通過(guò)其作品描述了女性人生的自然悲劇和社會(huì)悲劇，不僅拷問(wèn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制和迫害，而且深入女性精神肌理，挖掘女性自身的精神病弱，即充當(dāng)了男權(quán)社會(huì)的同謀。全面關(guān)照女性悲劇命運(yùn)的成因，直面女性的困境。

男權(quán)壓制;悲劇命運(yùn);女性意識(shí)

蕭紅，作為中國(guó)20世紀(jì)女性文學(xué)的杰出代表，以《生死場(chǎng)》、《王阿嫂的死》、《呼蘭河傳》等里程碑式的作品，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了閃光的足跡。在面對(duì)個(gè)人及民族的災(zāi)難中，經(jīng)歷了反叛、覺(jué)醒和不斷的抗?fàn)?。其作品中的主角大多是生活在社?huì)最底層的不幸女性。在同時(shí)代的女性作家中，在刻劃女性人物的深刻性和真實(shí)性上，稱得上獨(dú)樹(shù)一幟。她以自己悲劇性的人生感受和生命體驗(yàn)，深切地關(guān)注和思考所處時(shí)代的女性的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，探究女性悲劇命運(yùn)的根源。

蕭紅的童年生活缺乏溫暖和愛(ài)護(hù)。成年之后，把希望寄托于愛(ài)情，卻又屢遭挫折，幾次離異。一生追求愛(ài)和溫暖，最后落得客死異鄉(xiāng)。所以她的作品大多關(guān)照女性悲劇命運(yùn)的成因，直面女性的困境，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。何謂女性意識(shí)呢?樂(lè)黛云教授認(rèn)為應(yīng)從三個(gè)層次來(lái)理解:“第一是社會(huì)層面，從社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺(jué)醒;第二是自然層面，以女性生理特點(diǎn)研究女性自我，如生理周期、生育、受孕等特殊經(jīng)驗(yàn);第三是文化層面，以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境?！保?］蕭紅以自己悲劇性的人生體驗(yàn)，從社會(huì)層面觀照下層女性的生存形態(tài)和生存困境，從自然層面表現(xiàn)女性的生育苦難，從文化層面揭示了性別關(guān)系中男性對(duì)于女性人格和尊嚴(yán)的踐踏，批判根深蒂固的封建意識(shí)對(duì)女性的束縛，這一切都使她的作品具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她把“人類(lèi)的愚昧”和“改造國(guó)民的靈魂”作為自己的藝術(shù)追求，她是在“對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)和文化心態(tài)的無(wú)情解剖中，向著民主精神與個(gè)性意識(shí)發(fā)出深情的呼喚”。

英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾芙說(shuō)過(guò):“凡是以自我為中心，受自我限制的作家都有一種為那些氣量寬宏，胸懷擴(kuò)大的作家所不具備的力量。它能把他們的心靈所熔鑄的形象原原本本地描摹出來(lái)，而且還具有自己獨(dú)特的美，獨(dú)特的力量，獨(dú)特的敏銳?！笔捈t也正是這樣有個(gè)性的作家，她不是政治理論或文學(xué)思潮的復(fù)寫(xiě)者，而是以自我為中心，書(shū)寫(xiě)著女人自身的生命體驗(yàn)，以女性為主體將人生的荒涼感與女性的悲劇融為一體。所以，蕭紅的小說(shuō)有一份格外打動(dòng)人心的美麗和引人深思的力量。

從女性意識(shí)的形成來(lái)看，蕭紅的女性意識(shí)主要源自不幸的童年經(jīng)歷和成年后的情感悲劇，自身不幸的生活經(jīng)歷構(gòu)成了蕭紅女性意識(shí)的起點(diǎn)。她曾說(shuō)過(guò)“都是因?yàn)槲沂莻€(gè)女人……女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！保?］

蕭紅小說(shuō)中對(duì)女性生活的描寫(xiě)首先表現(xiàn)為女性求生的艱難和悲慘命運(yùn)?！锻醢⑸┑乃馈分型醢⑸┑男蜗蠹蟹从沉穗A級(jí)壓迫下勞動(dòng)?jì)D女的生存處境。她成年累月地為地主干活，吃的卻是“地主用以喂豬的爛土豆”，在丈夫被張地主活活燒死之后，她把丈夫的骨頭包在衣襟下，拖著臨產(chǎn)的身子繼續(xù)勞作。當(dāng)她因?yàn)樵僖矌Р粍?dòng)自己的肚子而在地頭喘口氣時(shí)，又被張地主踢了致命的一腳而母子雙亡。

正如聶紺弩先生在《蛇與塔》中的隱喻:蛇與塔分別代表白娘子和雷峰塔，寓示著無(wú)論女性走到哪里，對(duì)婦女的壓迫和虐待便到哪里，男權(quán)社會(huì)之塔都如影隨形。這一點(diǎn)，蕭紅有著清醒的認(rèn)識(shí)。

在文壇上引起強(qiáng)烈反響的《生死場(chǎng)》以淪陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實(shí)地反映了舊社會(huì)農(nóng)民的悲慘遭遇，無(wú)情揭露了日偽統(tǒng)治下社會(huì)的黑暗。贊揚(yáng)了東北農(nóng)民誓死不當(dāng)亡國(guó)奴、堅(jiān)決與侵略者血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)。魯迅給她的《生死場(chǎng)》作序:“作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮?！泵绹?guó)學(xué)者劉禾卻認(rèn)為，魯迅用的是一套民族國(guó)家話語(yǔ)，他說(shuō):“魯迅根本未曾考慮過(guò)這樣一種可能性，即《生死場(chǎng)》表現(xiàn)的也許還是女性的身體體驗(yàn)，特別是與農(nóng)村婦女生活密切相關(guān)的兩種體驗(yàn)——生育以及由疾病、虐待和自殘導(dǎo)致的死亡?！闭缢f(shuō)，蕭紅將自己的寂寞與痛苦融入了她筆下的女性人物中，冷靜敘述中參透的凄涼與悲哀讓人不忍?！渡缊?chǎng)》中“刑法的日子”就是這樣一幅慘痛的畫(huà)面，“赤身的女人，她一點(diǎn)都不能爬動(dòng)，她不能為塵死再掙扎最后一刻……”在這里，生育對(duì)于女人來(lái)說(shuō)，失去了為人母親的喜悅和幸福，而是沉痛人生的又一大悲劇。時(shí)代和社會(huì)的災(zāi)難已經(jīng)漆黑了女性的天空，男權(quán)的狹隘和殘忍更加蠶食了女性生存的空間。處于男性中心主義的氛圍中，如金枝、月英等女性的生命就這樣凋謝了，而那些充當(dāng)了劊子手的男人們，卻顯出理所應(yīng)當(dāng)?shù)睦淠?。在《生死?chǎng)》中女人們“蚊子似的活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類(lèi)，勤勤勞勞地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只角的暴君下面?！?胡風(fēng)語(yǔ))。［3］

一群蟻民，按其固有的、無(wú)需教化已經(jīng)根深蒂固的某種潛在信念在“生”“死”之間頑愚地掙扎，這正是蕭紅這一系列作品所描述的一種愚昧、麻木，可憐可悲的生存狀態(tài)。像《小城三月》中的翠姨一樣，在悄悄地等待死亡的到來(lái)，生命對(duì)于她們不是太短暫，而是太漫長(zhǎng)了。在這片土地上，只有人對(duì)自然的盲從，而沒(méi)有人對(duì)自然的抗?fàn)?，甚至沒(méi)有因生命短促而及時(shí)行樂(lè)的欲望，她們不思索生存的意義，一切只是順從天意，他們生活中無(wú)所謂幸福和痛苦，因?yàn)橐磺卸歼€沒(méi)有萌芽。這樣，人還如何稱之為人?

現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅先生在《離婚》中也對(duì)女性的這種悲劇命運(yùn)進(jìn)行了反思。她對(duì)地位的屈從，對(duì)權(quán)力的恐懼，對(duì)七大人權(quán)威的盲目崇拜，使她最終被男性社會(huì)所吞沒(méi)。魯迅先生說(shuō)的好，歷史不過(guò)是兩種時(shí)代的交替循環(huán)，一是想做奴隸而不得的時(shí)代，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代，中國(guó)的婦女們無(wú)非是在這兩種地位間沉浮，男權(quán)社會(huì)的倫理綱常已經(jīng)深深地烙進(jìn)了她們身心，使她們心甘情愿做奴隸。

蕭紅繼承了魯迅先生清醒深刻的現(xiàn)實(shí)主義，她說(shuō):“女性有著過(guò)多的自我犧牲精神。這不是勇敢，而是怯懦。是在長(zhǎng)期的無(wú)助的犧牲狀態(tài)下養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性?！蹦袡?quán)社會(huì)的壓制固然是女性悲劇命運(yùn)的根本原因，更為不幸的是，女性又將這種被奴役的狀態(tài)內(nèi)化成為她們共有的集體無(wú)意識(shí)。

在小說(shuō)《小城三月》中，蕭紅懷著沉痛的心情塑造了翠姨這個(gè)溫婉內(nèi)在的女性，在與“我”的堂哥的接觸中，感受到了新生活的氣息和年輕生命的沖動(dòng)?？墒撬墓涯竻s把她許配給了一個(gè)矮小的男人。雖然她接受了現(xiàn)代文明的饋贈(zèng)，但是世俗的偏見(jiàn)仍左右了她的行為舉止。她的沉默與內(nèi)向更是封建禮教長(zhǎng)期禁錮的結(jié)果。她不敢有七情六欲，心甘情愿地受命運(yùn)擺布，自甘成為男權(quán)意識(shí)的奴隸。

可以看出，蕭紅透過(guò)文本真誠(chéng)地吶喊，女性要想獲得真正的自我人格和自由，就必須擯棄精神的死角中殘存的奴性，清滌滲透于她們內(nèi)心的傳統(tǒng)桎梏和濃厚的男權(quán)意識(shí)，這樣才會(huì)有豐滿的羽翼。

“女人啊，你的名字叫脆弱!”但在蕭紅看來(lái)，女人也是可以成為欺壓和殘害別人的主體，盡管她們?cè)谧儺惖倪^(guò)程中也遭受過(guò)別人的殘害，深知被人吃的痛苦——女性主體的危機(jī)，不在于對(duì)男權(quán)壓制自己的默然，而是在于同性之間的毀滅。女性同類(lèi)之間的殘殺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“吃人”本身的快感，“樂(lè)”在其中，拿起男權(quán)社會(huì)的屠刀復(fù)制更多的悲劇，在同性的痛苦呻吟中玩味著畸形變態(tài)的愉悅!

蕭紅作為三四十年代文壇上最具個(gè)性的女作家，以最真摯和焦慮的靈魂書(shū)寫(xiě)著女性的悲劇命運(yùn)，并執(zhí)著于這悲劇人生的探究。她的作品雖沒(méi)有直接描述她苦難坎坷的經(jīng)歷，卻使她在女性覺(jué)悟的基礎(chǔ)上加上一層對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解。她一方面鞭撻了男性中心主義對(duì)女性的壓制，另一方面也冷靜的嘲諷了女性甘愿被奴役的特點(diǎn)，并進(jìn)一步揭示女性深層精神肌理的痼疾。

［1］徐珊、娜拉:《何處是歸程》，《文藝評(píng)論》1999年第1期，第23頁(yè)。

［2］聶紺弩:《在西安》，新華日?qǐng)?bào)出版社1946年版。

［3］《蕭紅全集》，哈爾濱出版社1998年版，第94頁(yè)。

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1003－4145［2012］專(zhuān)輯－0029－02

2012－06－05

徐文芝(1968—)，女，山東體育學(xué)院副教授。

(責(zé)任編輯:周文升)