劉鶚與《老殘游記·二集》的心理觀照
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2012-04-12 09:04:25劉春芳
山東社會(huì)科學(xué) 2012年9期
劉春芳
(泰山學(xué)院，山東泰安 271021)
劉鶚與《老殘游記·二集》的心理觀照
——?jiǎng)Ⅸ樧詈蟮娜松愂?/p>
劉春芳
(泰山學(xué)院，山東泰安 271021)
泰山尼姑逸云雖然從事世俗乃至卑賤的娼妓行業(yè)，卻并不妨礙她成為精通佛理、超凡入圣的住世佛。正是借助這一尼姑而兼妓女的形象，劉鶚間接回應(yīng)了他一系列“富國(guó)養(yǎng)民”的工商業(yè)活動(dòng)卻被太谷學(xué)派內(nèi)部指責(zé)為貪圖利欲、有違教規(guī)的懷疑和不滿。同時(shí)，劉鶚通過(guò)地獄之游，借助閻羅王之口，直接向“不核實(shí)”而“毀人名譽(yù)者”表現(xiàn)出切齒之痛，其心理觀照是指向外部——當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)和社會(huì)輿論的。
泰山;尼姑逸云;六祖壇經(jīng);心理觀照
劉鶚的小說(shuō)《老殘游記》，被魯迅譽(yù)為晚清“四大譴責(zé)小說(shuō)”之一，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文學(xué)名著。作品發(fā)表早期，魯迅、胡適、阿英等名家對(duì)作品給予了廣泛關(guān)注。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)如劉蕙孫、嚴(yán)薇青、陳遼、王學(xué)鈞等，國(guó)外如美國(guó)夏志清、日本樽本照雄等，都對(duì)劉鶚及其作品《老殘游記》的研究作出了貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是對(duì)作者劉鶚還是對(duì)作品本身的研究，論文數(shù)量均居“四大譴責(zé)小說(shuō)”之首。然而，細(xì)數(shù)對(duì)劉鶚及《老殘游記》的研究不難發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)作品的探究主要集中于《老殘游記》初集，比如“清官尤可恨”的酷吏、“如臨其境”的景色、清新準(zhǔn)確的語(yǔ)言、桃花山夜話的文化意蘊(yùn)等等。盡管初集僅是作者接濟(jì)朋友的“一時(shí)興到筆墨”、“不經(jīng)意作品”，①劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第392、395頁(yè)。而對(duì)于作品二集，迄今仍沒有引起研究者的重視。劉鶚之子劉大紳曾不無(wú)遺憾地說(shuō):“《老殘游記》最受人誤會(huì)者，為描寫中表現(xiàn)思想處。初編中尤為先君不知不覺自然之流露，二編則屬于有意專寫。前半寫心理，后半寫佛義。不獨(dú)當(dāng)時(shí)人少見為怪，即今日人亦未必不以為奇，而不側(cè)其源?！雹趧⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第392、395頁(yè)。這個(gè)“源”就是太谷學(xué)派。根據(jù)劉鶚后人劉大紳的意思，對(duì)作者劉鶚而言，二集的重要性是過(guò)于初集的，因?yàn)樵诙飫Ⅸ槨坝幸鈱憽绷恕靶睦怼焙汀胺鹆x”。以往注意到“心理”的研究者大多“糾纏”于尼姑逸云長(zhǎng)篇獨(dú)白的“戀愛心理”，以此說(shuō)明禪宗的“自悟自證”佛義。但筆者認(rèn)為，劉鶚“有意專寫”的“心理”和“佛義”遠(yuǎn)不止于此，整部二集共九回，前六回主要寫泰山尼姑逸云，后三回主要寫老殘的地獄之游，細(xì)細(xì)品讀，作者的文字背后卻大有深意。
一、泰山尼姑逸云:劉鶚間接的心理觀照
(一)尼姑逸云的形象特征:“蓮花出于污泥”
受幽靜的自然環(huán)境和典雅的宗教文化氛圍的熏染，以及從小讀書念經(jīng)、接觸讀書人的經(jīng)歷，使逸云的見識(shí)、學(xué)養(yǎng)遠(yuǎn)高于一般尼姑。她關(guān)于揚(yáng)州隋堤楊柳的議論讓眾人“都吃了一驚”;對(duì)泰山的每一處景致“到了一個(gè)古跡，說(shuō)一個(gè)古跡”，博聞強(qiáng)識(shí)。尤為難得的是，身為尼姑卻富有人文情懷，敢于肯定人的情欲，贊同老子“不見可欲，使心不亂”的愛情觀，認(rèn)為“男女相愛，本是人情之正”，連見了標(biāo)致爺們“哪有不愛的”這樣敏感的問(wèn)題，她也勇于直面，坦率承認(rèn)!對(duì)于生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，她洞悉練達(dá)，對(duì)于混跡官場(chǎng)的官紳的認(rèn)識(shí)更是入木三分:“你不知道像我們這種出家人，要算下賤到極處的，可知那娼妓比我們還要下賤，可知那州縣老爺們比娼妓還要下賤!遇見馴良百姓，他治死了還要抽筋剝皮，銼骨揚(yáng)灰。遇見有權(quán)勢(shì)的人，他裝王八給人踹在腳底下，還要昂起頭來(lái)叫兩聲，說(shuō)我唱個(gè)曲子儜聽聽吧。”卓然的識(shí)見和修養(yǎng)，使她的美麗更加靈秀、動(dòng)人:膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，一條大辮子“漆黑漆黑”，“笑起來(lái)一雙眼睛又秀又媚，卻是不笑起來(lái)又冷若冰霜”。接人待客，勤快、麻利、細(xì)致、周到，不嬌氣，不矯情，潑辣大方地為客人提供滿意的服務(wù)。
尼姑逸云的魅力，不僅表現(xiàn)在她的智慧美麗、聰明能干上，更表現(xiàn)在她精深的佛理上。劉鶚筆下的斗姥宮是一座姑子廟，也是一處送迎游覽泰山的達(dá)官貴人的高檔招待所。相對(duì)開放寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，使尼姑逸云在她人生旅途的不同階段都有著自己不同的情愛夢(mèng)想。十四五歲時(shí)喜歡美男子，十六七歲時(shí)喜歡有些“氣質(zhì)“的男子，……直至遇見了現(xiàn)實(shí)生活中的任公子，逸云便開始了一場(chǎng)刻骨銘心、蕩氣回腸的情愛體驗(yàn)。任公子品貌好，言語(yǔ)又有情意，逸云與他一見面就投緣，并由此陷入癡迷的情網(wǎng)。她被自己強(qiáng)烈的愛情欲望灼燒著，為了實(shí)現(xiàn)與任公子的愛情理想，不停地盤算，一計(jì)不成又生一計(jì)，可謂費(fèi)盡心機(jī)。然而，在對(duì)所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行了全面深刻的剖析之后，她絕望而無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)法駛向愛情的彼岸。清人王國(guó)維說(shuō):“欲達(dá)解脫之域者，故不可不嘗試人世之憂患。”從六七歲就開始讀書念經(jīng)的逸云，在飽經(jīng)了情欲煩惱的折磨、于世俗利欲中陷入絕境之時(shí)，一個(gè)合乎情理的夢(mèng)境讓她豁然省悟:“你是有大根基的人，只因?yàn)樨潙倮?，埋沒了你的智慧，生出無(wú)窮的魔障。今日你命光發(fā)露，透出你的智慧，還不趁勢(shì)用你本來(lái)具足的慧劍，斬?cái)嗄愕男澳?”(第四回)原來(lái)“利欲”(包括情欲)便是“邪魔”，便是一切煩惱之源!逸云夢(mèng)醒來(lái)“就把那些胡思亂想一掃帚掃清了”。圣凡之別，只是一念之別;迷則煩惱，悟則菩薩。從此她徹底擺脫世俗利欲的誘惑、牽絆，果決地?cái)財(cái)嗯c塵世糾結(jié)的情絲，進(jìn)入超凡入圣的境界。①劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
逸云的徹悟首先表現(xiàn)在“無(wú)相”“無(wú)住”上。她說(shuō):“《金剛經(jīng)》云:‘無(wú)人相，無(wú)我相?！篱g萬(wàn)事皆壞在有人相我相。”她又引用《維摩詰經(jīng)》天女散花的故事，說(shuō):“須菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以見天女是女人，花立刻便著其身。推到極處，豈但天女不是女身，維摩詰空中那得會(huì)有天女?因須菩提心中有男相女相，故維摩詰化天女身而為說(shuō)法。我輩種種煩惱，無(wú)窮痛苦，卻從自己知道自己是女人這一念上生出來(lái)的，若看明白了男女本無(wú)分別，這就入了西方凈土極樂(lè)世界了。”(第五回)這就是說(shuō)，在逸云眼里，不管是男是女，都要善待;只有分輕重的蕓蕓眾生，沒有人我、男女之別，此為“無(wú)相”?！盁o(wú)相”才能“無(wú)住”，“無(wú)住”方能“無(wú)念”，達(dá)到這種境界，便可超凡入圣、進(jìn)入“西方凈土極樂(lè)世界”了。這里的“西方凈土”指的是超越現(xiàn)世利欲的、精神上自由、內(nèi)心里解脫的性靈體驗(yàn)?！秹?jīng)》上說(shuō):“我此法門，從上以來(lái)，皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相，無(wú)念者，于念而無(wú)念，無(wú)住者，人之本性。”在佛教禪宗里，能夠擺脫男相女相的困擾，不執(zhí)著于世俗利欲，“心不染著，是為無(wú)念”(《壇經(jīng)》)，“悟無(wú)念法者，至佛地位”?！爸练鸬匚弧保憧砂荨⑵站缺娚?，而沒有眾生的利欲煩惱。②劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
其次是“世間若修道，一切盡無(wú)妨”的修佛觀。當(dāng)環(huán)翠拜逸云為師而出家時(shí)，逸云告訴她，“我們廟里規(guī)矩不好，是無(wú)妨礙的”，甚至說(shuō)“明道不明道，關(guān)不到頭發(fā)的事”。她提及后山觀音庵里的兩個(gè)尼姑，說(shuō)她們雖然是“皆正派不過(guò)的人，與我都極投契，不過(guò)只是尋常吃齋念佛而已，那菩薩的精義，他卻不甚清楚”。(第六回)與這兩個(gè)尼姑全然不同，赤龍子“放誕不羈”，“嫖賭吃著，無(wú)所不為;官商士庶，無(wú)所不交。同塵俗人處，他一樣的塵俗;同高雅人處，他又一樣的高雅，并無(wú)一點(diǎn)勉強(qiáng)處”他常出入窯子，與逸云同床四十多天卻不染塵俗。他雖然如此與世沉浮，雅俗咸宜，“形骸上無(wú)戒律”而精神上卻有戒律。赤龍子這樣一個(gè)人，在他本人及逸云看來(lái)，即便是坐懷不亂的柳下惠也比不得，因?yàn)榱禄荨安贿^(guò)散圣罷咧”，而赤龍子能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”，即“與世沉浮”并無(wú)妨，關(guān)鍵是要有助人救世的慈悲情懷，有顆“菩薩心”。③
作品還寫到逸云與老殘等人共餐，逸云吃肉邊菜，德慧生說(shuō)她在吃葷，逸云卻說(shuō)自己在吃素。逸云說(shuō):“六祖慧能隱于四會(huì)獵人中，常吃肉邊菜，請(qǐng)問(wèn)肉鍋里煮的菜算葷算素?”以德慧生的世俗眼光看，肉邊菜就是葷菜，而逸云卻認(rèn)為她只吃了沾葷的素菜。由此類推，即使吃了肉也無(wú)妨，“只是我不自己找肉吃便了”。甚至女子被強(qiáng)暴失身，也不能算過(guò)，“因?yàn)槭Ч?jié)不是自己要失的，為勢(shì)所迫，出于不得已，所以無(wú)罪”。若按照儒家的價(jià)值取向和宗教觀念，被強(qiáng)暴者將視為她自身的過(guò)錯(cuò)而受到責(zé)罰。但按照禪佛“一念修行，自身等佛”的宗教觀，也就如逸云所說(shuō):“若認(rèn)真從此修行，同那不破身的處子毫無(wú)分別?！雹軇⒋悍?《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。環(huán)境污濁、尼姑留長(zhǎng)發(fā)、吃肉邊菜、女子被迫失身、男子放誕不羈等等，都不妨礙一個(gè)人修心成佛。《壇經(jīng)》上說(shuō):“世間若修道，一切盡無(wú)妨”，“諸佛妙理，非關(guān)文字”，這便是道由自成、不拘形跡的佛意，成佛的根據(jù)是“自心”。①劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
最令人刮目相看的是逸云對(duì)《金剛經(jīng)》“四句偈”的悟解。靚云從鄉(xiāng)下回到斗姥宮，向老殘請(qǐng)教:《金剛經(jīng)》云:“若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福德多不如以四句偈語(yǔ)為他人說(shuō)，其福勝彼?！闭?qǐng)問(wèn)那四句偈本經(jīng)到底(有)沒有說(shuō)破?有人猜是:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！崩蠚堈f(shuō):“問(wèn)的利害!一千幾百年注《金剛經(jīng)》的都注不出來(lái)，你問(wèn)我，我也是不知道?！币菰菩Φ?“你要那四句，就是那四句，只怕你不要?！膘n云說(shuō):“為么不要呢?”逸云一笑不語(yǔ)。老殘肅然起敬地立起來(lái)，向逸云唱了一個(gè)大肥諾，說(shuō):“領(lǐng)教得多了!”靚云說(shuō):“你這話鐵老爺?shù)苟?，我還是不懂，為么我不要呢?三十二分我都要，別說(shuō)四句?！币菰普f(shuō):“為的你三十二分都要，所以這四句偈語(yǔ)就不給你了。”靚云說(shuō):“我更不懂了。”老殘說(shuō):“逸云師兄佛理真通達(dá)!你想，六祖只要了‘因無(wú)所住，而生其心’兩句，就得了五祖的衣缽，成了活佛，所以說(shuō)‘只怕你不要’。真正生花妙舌!”這段深含佛理的對(duì)答充滿了“禪機(jī)”，連“一千幾百年注《金剛經(jīng)》的都注不出來(lái)”，而逸云的回答卻讓老殘“肅然起敬”，對(duì)著年輕的逸云“唱了一個(gè)大肥諾”。那么逸云的回答是什么意思呢?按照王學(xué)鈞先生的解釋，便是理學(xué)家朱熹所發(fā)現(xiàn)的“不說(shuō)破”。而“不說(shuō)破”是由于禪的教學(xué)法在于誘導(dǎo)修行者“自悟”、“自證”，所以每一代禪宗大師都強(qiáng)調(diào)“本無(wú)一法可傳”，也就是“無(wú)住”，即不能執(zhí)著的意思。靚云的癥結(jié)在于她太執(zhí)著于言語(yǔ)文字本身，并由此去尋找確定的經(jīng)義，因而犯了“住相”的錯(cuò)誤，不懂“悟”。
1934年，由北京讀賣書社出版、署名老太婆著述的《泰山游記》中說(shuō):“無(wú)論到過(guò)或沒有到過(guò)泰山的人，凡是聽到或談到泰山，都知道泰山上有個(gè)斗母宮?！薄澳悄峁檬呛艹雒?，都是花姑子，風(fēng)流得很咧!”“客至，主庵之老尼先出，妙齡者依次入侍。酒闌，亦可擇一以下榻?！雹谛扃?《清稗類鈔》第十冊(cè)“泰山有姑子”條，中華書局1986年版，第4856頁(yè)。逸云自己也說(shuō):“雖說(shuō)一樣的陪客，飲酒行令，間或有喜歡風(fēng)流的客，隨便詼諧兩句，也未嘗不可對(duì)答?！渲惺畟€(gè)人里，一定總有一兩個(gè)守身如玉，始終不移的?！?第二回)這些敘述說(shuō)明，斗姥宮的絕大多數(shù)尼姑還是充當(dāng)了“妓女”的角色的。也就是說(shuō)斗姥宮包括逸云在內(nèi)的尼姑們身兼數(shù)職:她們是接待上等客官的服務(wù)員，是陪官紳說(shuō)話的“知心姐姐”，還是飲酒行令的陪酒女郎，有時(shí)甚至“以身相許”，成為達(dá)官貴人游冶、獵奇的“玩物”。她們有一個(gè)圣潔的名稱:尼姑;同時(shí)從事著卑賤的行業(yè):娼妓——尼姑而兼妓女。于是，逸云就把自己分做兩個(gè)人:一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做，不管什么人，要我說(shuō)話就說(shuō)話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無(wú)不可，只是陪他睡覺做不到;又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了(第五回)。
六祖《壇經(jīng)》說(shuō):“心平何須持戒，行直何用禪修。”“世間若修道，一切盡無(wú)妨”。少林寺方丈釋永信說(shuō):“少林寺功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動(dòng)心’。內(nèi)心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話下了?！雹坩層佬?《我心我佛:釋永信方丈禪語(yǔ)錄》，華齡出版社2007年版，第141頁(yè)。這些“禪理”同樣適用生存于斗姥宮、尼姑而兼妓女的逸云，“以禪入武”，以“禪”入所有的行業(yè)，皆可達(dá)到“禪定”、“不動(dòng)心”的境界。
正是逸云身上所表現(xiàn)出的這種精深佛理、風(fēng)雅潑辣，讓見多識(shí)廣的老殘一行對(duì)她“又敬又愛”，直贊嘆“空谷幽蘭”、“曲高和寡”，真正“蓮花出于污泥”!
(二)尼姑逸云的形象寓意:劉鶚間接的心理觀照
劉鶚24歲時(shí)即到揚(yáng)州正式師事“太谷學(xué)派”傳人李龍川，接受了太谷學(xué)派的哲學(xué)思想和政治思想，并成為他一生思想、行動(dòng)的指導(dǎo)?！袄铨埓ㄉ剿鶄鞯茏又?，得意的不過(guò)十余人，其中出類拔萃的就有泰州蔣文田、泰州黃葆年和劉鶚三人?！薄皠Ⅸ樇热灰簧绨萏葘W(xué)派，是這一學(xué)派的上座弟子，其思想體系自然就不能脫離太谷學(xué)派?！雹軇⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第640頁(yè)太谷學(xué)派是清道光年間的一個(gè)民間思想學(xué)派。他們不主張禁欲，其代表人物李龍川說(shuō):“禮勝則離，必有樂(lè)以宣之。宣之，則不禁也。不禁而后民乃樂(lè)天，樂(lè)天而后民氣和。民氣和，天是順矣。斯義也，周公孔子皆用也。”太谷學(xué)派還認(rèn)為“教民”需先“養(yǎng)民”，要“富而后教”。該學(xué)派的主要代表人物之一張積中說(shuō):“《易》稱‘后以財(cái)成天地之道’，‘何以聚人，曰財(cái)’。此群圣發(fā)微之秘旨，非世儒所能曉也?！雹輨⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第300頁(yè)太谷學(xué)派還強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)社會(huì)存在，要有同胞意識(shí)，李龍川說(shuō)“萬(wàn)物皆我胞與”，他要求門人為社會(huì)“立功、立言、立德”。李龍川死后，門人公推黃葆年為學(xué)派掌門人。劉鶚對(duì)學(xué)派領(lǐng)袖黃葆年推崇備至。1902年10月，他在寫給黃葆年的信中說(shuō):“故謗滿天下不覺稍損，譽(yù)言滿天下不覺稍益，惟一事不合龍川之法與公所為，輒怏怏終夜不寐，改之而后安于心。”“圣功大綱，不外教養(yǎng)兩途，公以教天下為己任，弟以養(yǎng)天下為己任。各竭心力，互相扶掖為之。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，同為空同之子孫，同培古今之道脈，同身同命，?？菔癄€，無(wú)有貳心?！雹賱⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第17、22頁(yè)。劉鶚不僅思想上承繼了太谷學(xué)派的“養(yǎng)民”理念，而且行動(dòng)上積極踐行。他先后在上海開設(shè)石昌書局，經(jīng)營(yíng)石印(1887年);又開辦五層樓商場(chǎng)(1890年)和坤興織布廠(1905年);在天津和別人合股創(chuàng)辦海北公司，制造精鹽(1905年)。特別是應(yīng)外商福公司之聘，主辦山西煤礦，認(rèn)為“晉礦開，則民得養(yǎng)而國(guó)可富也”。劉鶚的這些工商活動(dòng)，都是為了實(shí)現(xiàn)他“富國(guó)養(yǎng)民”的愿望，但卻沒有得到包括黃葆年在內(nèi)的太谷學(xué)派同仁的理解和認(rèn)可。黃葆年一則說(shuō)他不“虛心”，再則說(shuō)他“盛氣未脫粘”，“不可升孔孟之堂”，認(rèn)為劉鶚是貪圖世俗利欲，為謀私而“狂奔”。至關(guān)緊要的責(zé)難是:“今吾弟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而猶或未知‘云何應(yīng)住，云何降伏其心’者乎?”②劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第396頁(yè)黃山長(zhǎng)的意思是，你說(shuō)你已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提之佛心，可你是否知道在出入往來(lái)、接人待物的一切一切中，應(yīng)如何使菩提心不生變悔、把妄想雜念一一凈除嗎?你是否知道你沉淪于聲色貨利充于心的工商活動(dòng)，是有違本門規(guī)矩、先師教誨的嗎?遭遇一向推崇備至的山長(zhǎng)黃葆年如此嚴(yán)肅、嚴(yán)厲的責(zé)問(wèn)，劉鶚內(nèi)心受到的刺激可想而知。對(duì)此，劉鶚不服，并深感“挫折抑郁”。
劉大紳曾特別指出，其父“自受學(xué)龍川以后，即入超凡入圣境地，此龍川先生之語(yǔ)。可知先人本無(wú)人世是非利害之見”。③劉德隆:《試析黃葆年給劉鶚的一封信》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1993年第4期?！懊鞯馈敝?，能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”。故而在劉鶚看來(lái)，自己與尼姑逸云頗有一比:道業(yè)高深，超凡入圣，身住世間，心卻在出世間，以出世的情懷做入世的事情。盡管自己一直奔走于世俗的、“營(yíng)利”的工商業(yè)之間，但卻一直在踐行太谷學(xué)派的“養(yǎng)民”主張，從未失去“菩薩心腸”;“具菩薩心腸，即證圣賢地位”(太谷學(xué)派代表人物之一蔣文田語(yǔ))。劉鶚正是借助逸云這一藝術(shù)形象，詮釋了他對(duì)“佛義”、“教規(guī)”的理解，同時(shí)針對(duì)太谷學(xué)派內(nèi)部黃葆年等人的指責(zé)，由此間接地給予了回答、辯解，觀照出他特有的內(nèi)心世界和獨(dú)立的哲學(xué)思考。
二、“地獄之游”:劉鶚直接的心理觀照
劉鶚生活于中國(guó)封建社會(huì)由劇烈動(dòng)蕩走向崩潰的清王朝末期，朝政日非，內(nèi)亂外患，民不聊生。劉鶚在《礦啟事》中說(shuō):“仆自甲午以后，痛中國(guó)之衰弱，慮列強(qiáng)之瓜分，未可聽其自然?！薄皳崮顣r(shí)局，蚤夜彷徨?！痹凇秳㈣F云呈晉撫稟》中說(shuō):“今我山西煤鐵之富甲于天下，西人嘖嘖稱之久矣。必欲閉關(guān)自守，將來(lái)……釁端一開，全省路礦隨和約去矣。其中猶有絕大之關(guān)鍵存焉，則主權(quán)是也。兵力所得者，主權(quán)在彼;商力所得者，主權(quán)在我，萬(wàn)國(guó)之公例也?！痹凇讹L(fēng)潮論》中還開出了救國(guó)救民的良方:“救之之法安在?仍不越修路、開礦、興工、勸農(nóng)四項(xiàng)而已?！雹軇⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第129、140頁(yè)。正是基于上述指導(dǎo)思想，從1896年起，劉鶚開始涉足實(shí)業(yè)，其將主要精力放在了利用外資開礦修路上。這一年他應(yīng)張之洞之邀赴武漢商辦盧漢鐵路，但由于盛宣懷的排擠，不得意而去。同年，他又上書直隸總督王文韶，請(qǐng)筑津鎮(zhèn)鐵路，引起糾紛，因而受到同鄉(xiāng)京官的攻擊，“至除其鄉(xiāng)籍，不認(rèn)為丹徒人”。⑤蔣逸雪:《劉鶚年譜》，齊魯書社1980年版，第28頁(yè)。1897年，英國(guó)福公司與山西巡撫胡聘之接洽，準(zhǔn)備開采山西礦藏，劉鶚受聘華人經(jīng)理，參預(yù)了起草借款辦礦章程，力主“國(guó)無(wú)素蓄，不如任歐人開之，我嚴(yán)定其制令其三十年而全礦路歸我”。⑥魏紹昌:《老殘游記資料》，中華書局1962年版，第190頁(yè)。由此山西京官以把山西礦產(chǎn)典與外人而彈劾劉鶚，據(jù)《光緒朝東華錄》記載，皇帝由此斷定劉鶚等人“聲名甚劣，均著撤退，毋令與聞該省商務(wù)”。1898年至1905年，劉鶚參預(yù)河南福公司路礦事。“河南福公司前期開辦的籌劃經(jīng)營(yíng)，全出其手，直至乙巳年(1905年)，才完全脫離關(guān)系。因?yàn)闀x事，自己不便而出，由程恩培與豫紳吳某出組豫豐。”劉鶚親自“為豫豐公司擬礦路章程”。⑦劉蕙孫:《鐵云先生年譜長(zhǎng)編》，齊魯書社1982年版，第48頁(yè)。其間，劉鶚還為福公司擬開四川麻哈金礦、浙江衢、嚴(yán)、溫、處四府煤礦鐵礦而到處奔波，出謀劃策。由此劉鶚被留日學(xué)生指為“漢奸”，此為劉鶚平生三大傷心事之一。除了積極籌借外資興修鐵路、開采礦山以外，劉鶚自己還創(chuàng)辦了一些織布、煉制精鹽等實(shí)業(yè)。1903年，劉鶚與親友合資購(gòu)得浦口九州袱土地，擬自辦商埠，但后來(lái)卻被人指責(zé)為替外國(guó)人購(gòu)置津浦鐵路車站，致所有地產(chǎn)充公。1908年，劉鶚最終因?yàn)榻柰赓Y辦路礦、購(gòu)買浦口地產(chǎn)、北京辦賑等事，被清政府以勾結(jié)外人、壟斷礦利、私賣倉(cāng)米等罪名逮捕，流放新疆，于次年農(nóng)歷七月病逝迪化(今新疆烏魯木齊)。
然而，掌握劉鶚開礦筑路、興辦實(shí)業(yè)一系列活動(dòng)命運(yùn)的，可以說(shuō)是當(dāng)權(quán)者的奏書和報(bào)紙的輿論，他的每一種設(shè)想幾乎都招來(lái)致命的口水、流言，幾乎每一次實(shí)業(yè)救國(guó)的舉措，都招來(lái)指責(zé)、誤解和重重的阻撓。劉鶚在1903年11月發(fā)表的《礦事啟》中開首便說(shuō):“近來(lái)讀各報(bào)紙，痛責(zé)仆與浙紳高子衡私賣全省礦產(chǎn)，云得銀三百萬(wàn)兩，每百萬(wàn)兩與高十二萬(wàn)?！蔽闹械摹案鲌?bào)紙”之辭，足以看出劉鶚在擬開浙礦時(shí)所面臨的巨大輿論壓力。對(duì)于他“竭愚盡瘁，要無(wú)非忠君愛國(guó)之忱”的舉動(dòng)，上至皇帝大臣，下至商紳學(xué)生，口水、流言從未間斷。他始終掙扎于世人“不核實(shí)”的“口舌”之間。所以，1907年劉鶚在發(fā)表于天津《日日新聞》的《風(fēng)潮論》中痛心疾首地指出:“不核實(shí)而輕信其言，以致忠義之士化為罪魁，豈不大可痛耶?”如此殘酷復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，讓劉鶚有苦難訴、有冤難申，在同樣寫作于1907年的《老殘游記》二集里，他就把冥府想象成一個(gè)公正的法庭，以佛經(jīng)為陰間的主要典律標(biāo)準(zhǔn)，閻羅王為剛正無(wú)私的判官，幻想在冥府里為自己討回一個(gè)公道，向人世間的“口過(guò)者”發(fā)出詛咒、警示。“冥府之游”又稱“地獄之游”。理解“地獄之游”需注意三個(gè)前提:第一，老殘為劉鶚的藝術(shù)化身，這已為論家所公認(rèn);第二，劉鶚堅(jiān)定地宣稱，“地獄”是存在的，在二集第一回里，老殘就明確地告訴德慧生:“天堂如耳目之效靈，地獄如二陰之出穢，皆是天生成自然之理，萬(wàn)無(wú)一毫疑惑的。”第三，“天堂地獄功罪是一樣的算法”，“天堂”指人間、陽(yáng)間，“地獄”指冥府、陰間。老殘的地獄之游，通過(guò)閻羅王等角色與老殘的對(duì)話問(wèn)答，通過(guò)對(duì)老殘的審判，直接表明了以下幾方面的觀點(diǎn):
(一)陰間最恨“毀人名譽(yù)”的“口過(guò)”之人
“口”代指世人的言論、言語(yǔ)。首先，地獄把“口過(guò)”視為比殺、盜、淫等罪重得多的、僅次于逆?zhèn)惖拇笞镞^(guò)。閻羅王說(shuō):“惟這口過(guò)，大家都沒有仔細(xì)想一想，倘若仔細(xì)一想，就知道這罪比什么罪都大?！边@是因?yàn)椤巴痪湓捑湍馨岩粋€(gè)人殺了，甚而至于一句話能斷送一家子的性命”。而在“口過(guò)”中，“毀人名譽(yù)”的罪更大，“毀人名譽(yù)的罪為什么更大呢?因?yàn)槭澜缟系拇蠼贁?shù)，大概都從這里起的。毀人名譽(yù)的人多，這世界就成了皂白不分的世界了。世界既不分皂白，則好人日少，惡人日多，必至把世界釀得人種絕滅而后已。故陰曹恨這種人最甚，不但磨他幾十百次，還要送他到各種地獄里叫他受罪呢!”而且“人自身施行惡業(yè)，又向人演說(shuō)，其罪亦比恒河中所有沙之罪過(guò)還重?！彼宰髌肪摹⒓?xì)致地描繪了地獄下油鍋、上磨子這些陰森恐怖的酷刑場(chǎng)面，以此來(lái)懲治那些口過(guò)者，“看他積的罪惡有多少，定磨的次數(shù)”。這些都直接表現(xiàn)出作者對(duì)以“口”作惡者的切齒痛恨。其次，“口德”之功亦不可思議。陰間對(duì)口過(guò)之罪最為痛恨，對(duì)不臆想造謠、以口作惡的“口德”之人自然褒獎(jiǎng)有加。閻羅判官說(shuō):“如人能廣說(shuō)與人有益之事，天上酬功之典亦隆也。”如果不犯上述“口過(guò)”之大關(guān)節(jié)，不僅“口德相抵”，而且口德“福德之大，至于比無(wú)量數(shù)之恒河所有之沙的七寶布施還多”。在作者劉鶚看來(lái)，與人為善、不隨意詆毀他人的口德之人，福量無(wú)限。
(二)“名譽(yù)被毀者”的痛苦生不如死
“口過(guò)”損人名節(jié)、毀人名譽(yù)，有三種不同的情況，情況不同，獲罪的輕重也不同?！叭綦S口造謠言損人名節(jié)呢，其罪與壞人名節(jié)相等。若聽旁人無(wú)稽之言隨便傳說(shuō)，其罪減造謠者一等”?！叭籼羲羰欠牵谷思也缓湍?，甚至使人抑郁以死，其罪比殺人加一等”，因?yàn)椤笆苋舜煺垡钟粢运?，其苦比一刀殺死者其受苦猶多也”。作者不僅具體分析了口過(guò)者的不同具體表現(xiàn)，讓世間的口過(guò)者“對(duì)號(hào)入座”，自我警示;而且警告世人對(duì)于損人名節(jié)的大是大非，比如冠人以“漢奸”“賣國(guó)”等名號(hào)，一定要“核實(shí)”、謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@些名號(hào)讓名譽(yù)被毀者猶如受凌遲之苦，生不如死!
(三)“道比錢有用”的價(jià)值觀
面對(duì)慘不忍睹的陰間酷刑，老殘發(fā)出了自己的人生感慨:世間人作惡，無(wú)非為了財(cái)色兩途，色，“只圖了片刻的快活”;財(cái)，“留下給別人用，罪孽自己帶來(lái)消受”，到了陰間要忍受“雨點(diǎn)般”的狼牙棒，使血肉紛飛“如下血肉的雹子”。為財(cái)色作惡委實(shí)不值!而且在陰間，錢是不管用的，要依靠“有道”之人的“道”才能解決一些問(wèn)題。對(duì)于劉鶚“以養(yǎng)天下為己任”的遠(yuǎn)大理想，對(duì)于他一次又一次的“富國(guó)養(yǎng)民”之舉，太谷學(xué)派內(nèi)部指責(zé)他貪圖私欲，社會(huì)輿論譴責(zé)他是中飽私囊的“漢奸”，在此，劉鶚再次申明了自己一貫的價(jià)值追求:為財(cái)色作惡不值，“道比錢有用”，信仰、理想遠(yuǎn)重于對(duì)財(cái)色的追求。
(四)“我”老殘或說(shuō)“我”劉鶚是一個(gè)“善人”
老殘?jiān)诘鬲z游歷中，面對(duì)洞悉人間一切的鬼神世界，面對(duì)剛正無(wú)私的閻羅天子“在陽(yáng)間犯的何罪過(guò)”的審問(wèn)，坦然作答:“我自己見到是有罪過(guò)的事，自然不做，凡所做的皆自以為無(wú)罪的事。況且陽(yáng)間有陽(yáng)間律例，陰間有陰間的律例。陽(yáng)間的律例，頒行天下，但凡稍知自愛的，皆要讀過(guò)一兩遍，所以干犯國(guó)法的事沒有做過(guò)。至于陰間的律例，世上既沒有頒行的專書，所以人也無(wú)從趨避，只好憑著良心做去。但覺得無(wú)損于人，也就聽他去了。”(第七回)不做觸犯國(guó)法的事情，不損害他人，憑良心做人做事，經(jīng)過(guò)閻羅王殺、盜、淫、口、意等業(yè)的一一對(duì)簿驗(yàn)證，老殘不但被排在“善人”之列，而且因?yàn)樗彩露际菑摹按缺钌习l(fā)動(dòng)的”，所以最終他“善緣發(fā)動(dòng)化身香”，成為“佛菩薩”了。通過(guò)地獄這種自我剖析式的審判，劉鶚對(duì)自我給予了充分肯定。
總之，《老殘游記》二集的九回內(nèi)容，前六回主要寫泰山之游，作者著力塑造了泰山尼姑逸云這一藝術(shù)形象。尼姑逸云從事著人世間最世俗乃至下賤的行業(yè)，卻并不妨礙她成為出淤泥的蓮花，成為超凡入圣的住世佛;劉鶚雖然積極行動(dòng)于開礦筑路、辦織廠、經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)等工商業(yè)活動(dòng)之間，但能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”，“具菩薩心腸，即證圣賢地位”。所以二集前六回的心理觀照是指向自我，觀照太谷學(xué)派內(nèi)部的，作者有意通過(guò)逸云這一藝術(shù)形象，間接回應(yīng)了太谷學(xué)派同仁的懷疑和不滿。二集的七至九回寫老殘的地獄之游。劉鶚一直力圖廣引商力，包括借洋人之款辦路礦的舉措，不僅不能為飽受洋人欺凌的國(guó)人理解接受，“漢奸”“賣國(guó)賊”之類的罪名紛至沓來(lái)，而且甚至因此被開除鄉(xiāng)籍。這些輿論責(zé)難，給劉鶚帶來(lái)了極大苦痛，他只好借助“地獄之游”予以強(qiáng)烈反擊。他對(duì)以實(shí)業(yè)興國(guó)的宗旨矢志不移，抱定“謗滿天下不覺稍損，譽(yù)言滿天下不覺稍益”，甚至“一國(guó)非之，天下非之，所不顧也”的執(zhí)拗態(tài)度，不僅借助閻羅王之口嚴(yán)厲抨擊“口過(guò)”者，表達(dá)自己對(duì)“毀人名譽(yù)者”的詛咒和痛恨，而且在閻羅王判官面前坦然進(jìn)行自我解剖，其所作所為終被公正的閻羅王肯定。所以二集后三回的地獄之游，劉鶚的心理觀照是指向當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)和社會(huì)輿論的。經(jīng)過(guò)地獄審判，老殘被列為“善人”，最后成為佛菩薩，這無(wú)論對(duì)于太谷學(xué)派內(nèi)部還是對(duì)于外部的社會(huì)各界而言，劉鶚在此都以一種不屈服、“不買賬”的態(tài)度間接地給予了回應(yīng)和反擊。一次又一次地不竭奔波，“無(wú)非忠君愛國(guó)之忱”，認(rèn)為自己屬于“至于舉世非力之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳”之人。①劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第130、426頁(yè)。劉鶚最終利用夢(mèng)幻為自己討了一個(gè)說(shuō)法，討回一個(gè)公道!這些應(yīng)該就是筆者所理解的、劉大紳先生所說(shuō)的“佛義”和“心理”。從這個(gè)意義上講，《老殘游記》二集亦可謂劉鶚最后的人生陳述!
I207．65
A
1003－4145［2012］09－0087－06
2012－02－13
劉春芳，山東泰山學(xué)院教師教育學(xué)院副教授。
本文是山東省文化廳文化藝術(shù)重點(diǎn)課題“《老殘游記》與泰山文化系列研究”的階段性成果。
(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)
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劉春芳
(泰山學(xué)院，山東泰安 271021)
劉鶚與《老殘游記·二集》的心理觀照
——?jiǎng)Ⅸ樧詈蟮娜松愂?/p>
劉春芳
(泰山學(xué)院，山東泰安 271021)
泰山尼姑逸云雖然從事世俗乃至卑賤的娼妓行業(yè)，卻并不妨礙她成為精通佛理、超凡入圣的住世佛。正是借助這一尼姑而兼妓女的形象，劉鶚間接回應(yīng)了他一系列“富國(guó)養(yǎng)民”的工商業(yè)活動(dòng)卻被太谷學(xué)派內(nèi)部指責(zé)為貪圖利欲、有違教規(guī)的懷疑和不滿。同時(shí)，劉鶚通過(guò)地獄之游，借助閻羅王之口，直接向“不核實(shí)”而“毀人名譽(yù)者”表現(xiàn)出切齒之痛，其心理觀照是指向外部——當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)和社會(huì)輿論的。
泰山;尼姑逸云;六祖壇經(jīng);心理觀照
劉鶚的小說(shuō)《老殘游記》，被魯迅譽(yù)為晚清“四大譴責(zé)小說(shuō)”之一，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文學(xué)名著。作品發(fā)表早期，魯迅、胡適、阿英等名家對(duì)作品給予了廣泛關(guān)注。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)如劉蕙孫、嚴(yán)薇青、陳遼、王學(xué)鈞等，國(guó)外如美國(guó)夏志清、日本樽本照雄等，都對(duì)劉鶚及其作品《老殘游記》的研究作出了貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是對(duì)作者劉鶚還是對(duì)作品本身的研究，論文數(shù)量均居“四大譴責(zé)小說(shuō)”之首。然而，細(xì)數(shù)對(duì)劉鶚及《老殘游記》的研究不難發(fā)現(xiàn)，研究者對(duì)作品的探究主要集中于《老殘游記》初集，比如“清官尤可恨”的酷吏、“如臨其境”的景色、清新準(zhǔn)確的語(yǔ)言、桃花山夜話的文化意蘊(yùn)等等。盡管初集僅是作者接濟(jì)朋友的“一時(shí)興到筆墨”、“不經(jīng)意作品”，①劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第392、395頁(yè)。而對(duì)于作品二集，迄今仍沒有引起研究者的重視。劉鶚之子劉大紳曾不無(wú)遺憾地說(shuō):“《老殘游記》最受人誤會(huì)者，為描寫中表現(xiàn)思想處。初編中尤為先君不知不覺自然之流露，二編則屬于有意專寫。前半寫心理，后半寫佛義。不獨(dú)當(dāng)時(shí)人少見為怪，即今日人亦未必不以為奇，而不側(cè)其源?！雹趧⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第392、395頁(yè)。這個(gè)“源”就是太谷學(xué)派。根據(jù)劉鶚后人劉大紳的意思，對(duì)作者劉鶚而言，二集的重要性是過(guò)于初集的，因?yàn)樵诙飫Ⅸ槨坝幸鈱憽绷恕靶睦怼焙汀胺鹆x”。以往注意到“心理”的研究者大多“糾纏”于尼姑逸云長(zhǎng)篇獨(dú)白的“戀愛心理”，以此說(shuō)明禪宗的“自悟自證”佛義。但筆者認(rèn)為，劉鶚“有意專寫”的“心理”和“佛義”遠(yuǎn)不止于此，整部二集共九回，前六回主要寫泰山尼姑逸云，后三回主要寫老殘的地獄之游，細(xì)細(xì)品讀，作者的文字背后卻大有深意。
一、泰山尼姑逸云:劉鶚間接的心理觀照
(一)尼姑逸云的形象特征:“蓮花出于污泥”
受幽靜的自然環(huán)境和典雅的宗教文化氛圍的熏染，以及從小讀書念經(jīng)、接觸讀書人的經(jīng)歷，使逸云的見識(shí)、學(xué)養(yǎng)遠(yuǎn)高于一般尼姑。她關(guān)于揚(yáng)州隋堤楊柳的議論讓眾人“都吃了一驚”;對(duì)泰山的每一處景致“到了一個(gè)古跡，說(shuō)一個(gè)古跡”，博聞強(qiáng)識(shí)。尤為難得的是，身為尼姑卻富有人文情懷，敢于肯定人的情欲，贊同老子“不見可欲，使心不亂”的愛情觀，認(rèn)為“男女相愛，本是人情之正”，連見了標(biāo)致爺們“哪有不愛的”這樣敏感的問(wèn)題，她也勇于直面，坦率承認(rèn)!對(duì)于生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，她洞悉練達(dá)，對(duì)于混跡官場(chǎng)的官紳的認(rèn)識(shí)更是入木三分:“你不知道像我們這種出家人，要算下賤到極處的，可知那娼妓比我們還要下賤，可知那州縣老爺們比娼妓還要下賤!遇見馴良百姓，他治死了還要抽筋剝皮，銼骨揚(yáng)灰。遇見有權(quán)勢(shì)的人，他裝王八給人踹在腳底下，還要昂起頭來(lái)叫兩聲，說(shuō)我唱個(gè)曲子儜聽聽吧。”卓然的識(shí)見和修養(yǎng)，使她的美麗更加靈秀、動(dòng)人:膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，一條大辮子“漆黑漆黑”，“笑起來(lái)一雙眼睛又秀又媚，卻是不笑起來(lái)又冷若冰霜”。接人待客，勤快、麻利、細(xì)致、周到，不嬌氣，不矯情，潑辣大方地為客人提供滿意的服務(wù)。
尼姑逸云的魅力，不僅表現(xiàn)在她的智慧美麗、聰明能干上，更表現(xiàn)在她精深的佛理上。劉鶚筆下的斗姥宮是一座姑子廟，也是一處送迎游覽泰山的達(dá)官貴人的高檔招待所。相對(duì)開放寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，使尼姑逸云在她人生旅途的不同階段都有著自己不同的情愛夢(mèng)想。十四五歲時(shí)喜歡美男子，十六七歲時(shí)喜歡有些“氣質(zhì)“的男子，……直至遇見了現(xiàn)實(shí)生活中的任公子，逸云便開始了一場(chǎng)刻骨銘心、蕩氣回腸的情愛體驗(yàn)。任公子品貌好，言語(yǔ)又有情意，逸云與他一見面就投緣，并由此陷入癡迷的情網(wǎng)。她被自己強(qiáng)烈的愛情欲望灼燒著，為了實(shí)現(xiàn)與任公子的愛情理想，不停地盤算，一計(jì)不成又生一計(jì)，可謂費(fèi)盡心機(jī)。然而，在對(duì)所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行了全面深刻的剖析之后，她絕望而無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，自己無(wú)法駛向愛情的彼岸。清人王國(guó)維說(shuō):“欲達(dá)解脫之域者，故不可不嘗試人世之憂患。”從六七歲就開始讀書念經(jīng)的逸云，在飽經(jīng)了情欲煩惱的折磨、于世俗利欲中陷入絕境之時(shí)，一個(gè)合乎情理的夢(mèng)境讓她豁然省悟:“你是有大根基的人，只因?yàn)樨潙倮?，埋沒了你的智慧，生出無(wú)窮的魔障。今日你命光發(fā)露，透出你的智慧，還不趁勢(shì)用你本來(lái)具足的慧劍，斬?cái)嗄愕男澳?”(第四回)原來(lái)“利欲”(包括情欲)便是“邪魔”，便是一切煩惱之源!逸云夢(mèng)醒來(lái)“就把那些胡思亂想一掃帚掃清了”。圣凡之別，只是一念之別;迷則煩惱，悟則菩薩。從此她徹底擺脫世俗利欲的誘惑、牽絆，果決地?cái)財(cái)嗯c塵世糾結(jié)的情絲，進(jìn)入超凡入圣的境界。①劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
逸云的徹悟首先表現(xiàn)在“無(wú)相”“無(wú)住”上。她說(shuō):“《金剛經(jīng)》云:‘無(wú)人相，無(wú)我相?！篱g萬(wàn)事皆壞在有人相我相。”她又引用《維摩詰經(jīng)》天女散花的故事，說(shuō):“須菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以見天女是女人，花立刻便著其身。推到極處，豈但天女不是女身，維摩詰空中那得會(huì)有天女?因須菩提心中有男相女相，故維摩詰化天女身而為說(shuō)法。我輩種種煩惱，無(wú)窮痛苦，卻從自己知道自己是女人這一念上生出來(lái)的，若看明白了男女本無(wú)分別，這就入了西方凈土極樂(lè)世界了。”(第五回)這就是說(shuō)，在逸云眼里，不管是男是女，都要善待;只有分輕重的蕓蕓眾生，沒有人我、男女之別，此為“無(wú)相”?！盁o(wú)相”才能“無(wú)住”，“無(wú)住”方能“無(wú)念”，達(dá)到這種境界，便可超凡入圣、進(jìn)入“西方凈土極樂(lè)世界”了。這里的“西方凈土”指的是超越現(xiàn)世利欲的、精神上自由、內(nèi)心里解脫的性靈體驗(yàn)?！秹?jīng)》上說(shuō):“我此法門，從上以來(lái)，皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相，無(wú)念者，于念而無(wú)念，無(wú)住者，人之本性。”在佛教禪宗里，能夠擺脫男相女相的困擾，不執(zhí)著于世俗利欲，“心不染著，是為無(wú)念”(《壇經(jīng)》)，“悟無(wú)念法者，至佛地位”?！爸练鸬匚弧保憧砂荨⑵站缺娚?，而沒有眾生的利欲煩惱。②劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
其次是“世間若修道，一切盡無(wú)妨”的修佛觀。當(dāng)環(huán)翠拜逸云為師而出家時(shí)，逸云告訴她，“我們廟里規(guī)矩不好，是無(wú)妨礙的”，甚至說(shuō)“明道不明道，關(guān)不到頭發(fā)的事”。她提及后山觀音庵里的兩個(gè)尼姑，說(shuō)她們雖然是“皆正派不過(guò)的人，與我都極投契，不過(guò)只是尋常吃齋念佛而已，那菩薩的精義，他卻不甚清楚”。(第六回)與這兩個(gè)尼姑全然不同，赤龍子“放誕不羈”，“嫖賭吃著，無(wú)所不為;官商士庶，無(wú)所不交。同塵俗人處，他一樣的塵俗;同高雅人處，他又一樣的高雅，并無(wú)一點(diǎn)勉強(qiáng)處”他常出入窯子，與逸云同床四十多天卻不染塵俗。他雖然如此與世沉浮，雅俗咸宜，“形骸上無(wú)戒律”而精神上卻有戒律。赤龍子這樣一個(gè)人，在他本人及逸云看來(lái)，即便是坐懷不亂的柳下惠也比不得，因?yàn)榱禄荨安贿^(guò)散圣罷咧”，而赤龍子能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”，即“與世沉浮”并無(wú)妨，關(guān)鍵是要有助人救世的慈悲情懷，有顆“菩薩心”。③
作品還寫到逸云與老殘等人共餐，逸云吃肉邊菜，德慧生說(shuō)她在吃葷，逸云卻說(shuō)自己在吃素。逸云說(shuō):“六祖慧能隱于四會(huì)獵人中，常吃肉邊菜，請(qǐng)問(wèn)肉鍋里煮的菜算葷算素?”以德慧生的世俗眼光看，肉邊菜就是葷菜，而逸云卻認(rèn)為她只吃了沾葷的素菜。由此類推，即使吃了肉也無(wú)妨，“只是我不自己找肉吃便了”。甚至女子被強(qiáng)暴失身，也不能算過(guò)，“因?yàn)槭Ч?jié)不是自己要失的，為勢(shì)所迫，出于不得已，所以無(wú)罪”。若按照儒家的價(jià)值取向和宗教觀念，被強(qiáng)暴者將視為她自身的過(guò)錯(cuò)而受到責(zé)罰。但按照禪佛“一念修行，自身等佛”的宗教觀，也就如逸云所說(shuō):“若認(rèn)真從此修行，同那不破身的處子毫無(wú)分別?！雹軇⒋悍?《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。環(huán)境污濁、尼姑留長(zhǎng)發(fā)、吃肉邊菜、女子被迫失身、男子放誕不羈等等，都不妨礙一個(gè)人修心成佛。《壇經(jīng)》上說(shuō):“世間若修道，一切盡無(wú)妨”，“諸佛妙理，非關(guān)文字”，這便是道由自成、不拘形跡的佛意，成佛的根據(jù)是“自心”。①劉春芳:《用虛幻的生活拯救自己——〈老殘游記〉逸云形象論析》，《名作欣賞》2010年第2期。
最令人刮目相看的是逸云對(duì)《金剛經(jīng)》“四句偈”的悟解。靚云從鄉(xiāng)下回到斗姥宮，向老殘請(qǐng)教:《金剛經(jīng)》云:“若人滿三千大千世界七寶以用布施，其福德多不如以四句偈語(yǔ)為他人說(shuō)，其福勝彼?！闭?qǐng)問(wèn)那四句偈本經(jīng)到底(有)沒有說(shuō)破?有人猜是:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！崩蠚堈f(shuō):“問(wèn)的利害!一千幾百年注《金剛經(jīng)》的都注不出來(lái)，你問(wèn)我，我也是不知道?！币菰菩Φ?“你要那四句，就是那四句，只怕你不要?！膘n云說(shuō):“為么不要呢?”逸云一笑不語(yǔ)。老殘肅然起敬地立起來(lái)，向逸云唱了一個(gè)大肥諾，說(shuō):“領(lǐng)教得多了!”靚云說(shuō):“你這話鐵老爺?shù)苟?，我還是不懂，為么我不要呢?三十二分我都要，別說(shuō)四句?！币菰普f(shuō):“為的你三十二分都要，所以這四句偈語(yǔ)就不給你了。”靚云說(shuō):“我更不懂了。”老殘說(shuō):“逸云師兄佛理真通達(dá)!你想，六祖只要了‘因無(wú)所住，而生其心’兩句，就得了五祖的衣缽，成了活佛，所以說(shuō)‘只怕你不要’。真正生花妙舌!”這段深含佛理的對(duì)答充滿了“禪機(jī)”，連“一千幾百年注《金剛經(jīng)》的都注不出來(lái)”，而逸云的回答卻讓老殘“肅然起敬”，對(duì)著年輕的逸云“唱了一個(gè)大肥諾”。那么逸云的回答是什么意思呢?按照王學(xué)鈞先生的解釋，便是理學(xué)家朱熹所發(fā)現(xiàn)的“不說(shuō)破”。而“不說(shuō)破”是由于禪的教學(xué)法在于誘導(dǎo)修行者“自悟”、“自證”，所以每一代禪宗大師都強(qiáng)調(diào)“本無(wú)一法可傳”，也就是“無(wú)住”，即不能執(zhí)著的意思。靚云的癥結(jié)在于她太執(zhí)著于言語(yǔ)文字本身，并由此去尋找確定的經(jīng)義，因而犯了“住相”的錯(cuò)誤，不懂“悟”。
1934年，由北京讀賣書社出版、署名老太婆著述的《泰山游記》中說(shuō):“無(wú)論到過(guò)或沒有到過(guò)泰山的人，凡是聽到或談到泰山，都知道泰山上有個(gè)斗母宮?！薄澳悄峁檬呛艹雒?，都是花姑子，風(fēng)流得很咧!”“客至，主庵之老尼先出，妙齡者依次入侍。酒闌，亦可擇一以下榻?！雹谛扃?《清稗類鈔》第十冊(cè)“泰山有姑子”條，中華書局1986年版，第4856頁(yè)。逸云自己也說(shuō):“雖說(shuō)一樣的陪客，飲酒行令，間或有喜歡風(fēng)流的客，隨便詼諧兩句，也未嘗不可對(duì)答?！渲惺畟€(gè)人里，一定總有一兩個(gè)守身如玉，始終不移的?！?第二回)這些敘述說(shuō)明，斗姥宮的絕大多數(shù)尼姑還是充當(dāng)了“妓女”的角色的。也就是說(shuō)斗姥宮包括逸云在內(nèi)的尼姑們身兼數(shù)職:她們是接待上等客官的服務(wù)員，是陪官紳說(shuō)話的“知心姐姐”，還是飲酒行令的陪酒女郎，有時(shí)甚至“以身相許”，成為達(dá)官貴人游冶、獵奇的“玩物”。她們有一個(gè)圣潔的名稱:尼姑;同時(shí)從事著卑賤的行業(yè):娼妓——尼姑而兼妓女。于是，逸云就把自己分做兩個(gè)人:一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做，不管什么人，要我說(shuō)話就說(shuō)話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無(wú)不可，只是陪他睡覺做不到;又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開心的了(第五回)。
六祖《壇經(jīng)》說(shuō):“心平何須持戒，行直何用禪修。”“世間若修道，一切盡無(wú)妨”。少林寺方丈釋永信說(shuō):“少林寺功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是‘不動(dòng)心’。內(nèi)心解脫了，就什么都不怕了，連死都不怕了，武術(shù)就不在話下了?！雹坩層佬?《我心我佛:釋永信方丈禪語(yǔ)錄》，華齡出版社2007年版，第141頁(yè)。這些“禪理”同樣適用生存于斗姥宮、尼姑而兼妓女的逸云，“以禪入武”，以“禪”入所有的行業(yè)，皆可達(dá)到“禪定”、“不動(dòng)心”的境界。
正是逸云身上所表現(xiàn)出的這種精深佛理、風(fēng)雅潑辣，讓見多識(shí)廣的老殘一行對(duì)她“又敬又愛”，直贊嘆“空谷幽蘭”、“曲高和寡”，真正“蓮花出于污泥”!
(二)尼姑逸云的形象寓意:劉鶚間接的心理觀照
劉鶚24歲時(shí)即到揚(yáng)州正式師事“太谷學(xué)派”傳人李龍川，接受了太谷學(xué)派的哲學(xué)思想和政治思想，并成為他一生思想、行動(dòng)的指導(dǎo)?！袄铨埓ㄉ剿鶄鞯茏又?，得意的不過(guò)十余人，其中出類拔萃的就有泰州蔣文田、泰州黃葆年和劉鶚三人?！薄皠Ⅸ樇热灰簧绨萏葘W(xué)派，是這一學(xué)派的上座弟子，其思想體系自然就不能脫離太谷學(xué)派?！雹軇⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第640頁(yè)太谷學(xué)派是清道光年間的一個(gè)民間思想學(xué)派。他們不主張禁欲，其代表人物李龍川說(shuō):“禮勝則離，必有樂(lè)以宣之。宣之，則不禁也。不禁而后民乃樂(lè)天，樂(lè)天而后民氣和。民氣和，天是順矣。斯義也，周公孔子皆用也。”太谷學(xué)派還認(rèn)為“教民”需先“養(yǎng)民”，要“富而后教”。該學(xué)派的主要代表人物之一張積中說(shuō):“《易》稱‘后以財(cái)成天地之道’，‘何以聚人，曰財(cái)’。此群圣發(fā)微之秘旨，非世儒所能曉也?！雹輨⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第300頁(yè)太谷學(xué)派還強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)社會(huì)存在，要有同胞意識(shí)，李龍川說(shuō)“萬(wàn)物皆我胞與”，他要求門人為社會(huì)“立功、立言、立德”。李龍川死后，門人公推黃葆年為學(xué)派掌門人。劉鶚對(duì)學(xué)派領(lǐng)袖黃葆年推崇備至。1902年10月，他在寫給黃葆年的信中說(shuō):“故謗滿天下不覺稍損，譽(yù)言滿天下不覺稍益，惟一事不合龍川之法與公所為，輒怏怏終夜不寐，改之而后安于心。”“圣功大綱，不外教養(yǎng)兩途，公以教天下為己任，弟以養(yǎng)天下為己任。各竭心力，互相扶掖為之。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，同為空同之子孫，同培古今之道脈，同身同命，?？菔癄€，無(wú)有貳心?！雹賱⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第17、22頁(yè)。劉鶚不僅思想上承繼了太谷學(xué)派的“養(yǎng)民”理念，而且行動(dòng)上積極踐行。他先后在上海開設(shè)石昌書局，經(jīng)營(yíng)石印(1887年);又開辦五層樓商場(chǎng)(1890年)和坤興織布廠(1905年);在天津和別人合股創(chuàng)辦海北公司，制造精鹽(1905年)。特別是應(yīng)外商福公司之聘，主辦山西煤礦，認(rèn)為“晉礦開，則民得養(yǎng)而國(guó)可富也”。劉鶚的這些工商活動(dòng)，都是為了實(shí)現(xiàn)他“富國(guó)養(yǎng)民”的愿望，但卻沒有得到包括黃葆年在內(nèi)的太谷學(xué)派同仁的理解和認(rèn)可。黃葆年一則說(shuō)他不“虛心”，再則說(shuō)他“盛氣未脫粘”，“不可升孔孟之堂”，認(rèn)為劉鶚是貪圖世俗利欲，為謀私而“狂奔”。至關(guān)緊要的責(zé)難是:“今吾弟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而猶或未知‘云何應(yīng)住，云何降伏其心’者乎?”②劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第396頁(yè)黃山長(zhǎng)的意思是，你說(shuō)你已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提之佛心，可你是否知道在出入往來(lái)、接人待物的一切一切中，應(yīng)如何使菩提心不生變悔、把妄想雜念一一凈除嗎?你是否知道你沉淪于聲色貨利充于心的工商活動(dòng)，是有違本門規(guī)矩、先師教誨的嗎?遭遇一向推崇備至的山長(zhǎng)黃葆年如此嚴(yán)肅、嚴(yán)厲的責(zé)問(wèn)，劉鶚內(nèi)心受到的刺激可想而知。對(duì)此，劉鶚不服，并深感“挫折抑郁”。
劉大紳曾特別指出，其父“自受學(xué)龍川以后，即入超凡入圣境地，此龍川先生之語(yǔ)。可知先人本無(wú)人世是非利害之見”。③劉德隆:《試析黃葆年給劉鶚的一封信》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1993年第4期?！懊鞯馈敝?，能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”。故而在劉鶚看來(lái)，自己與尼姑逸云頗有一比:道業(yè)高深，超凡入圣，身住世間，心卻在出世間，以出世的情懷做入世的事情。盡管自己一直奔走于世俗的、“營(yíng)利”的工商業(yè)之間，但卻一直在踐行太谷學(xué)派的“養(yǎng)民”主張，從未失去“菩薩心腸”;“具菩薩心腸，即證圣賢地位”(太谷學(xué)派代表人物之一蔣文田語(yǔ))。劉鶚正是借助逸云這一藝術(shù)形象，詮釋了他對(duì)“佛義”、“教規(guī)”的理解，同時(shí)針對(duì)太谷學(xué)派內(nèi)部黃葆年等人的指責(zé)，由此間接地給予了回答、辯解，觀照出他特有的內(nèi)心世界和獨(dú)立的哲學(xué)思考。
二、“地獄之游”:劉鶚直接的心理觀照
劉鶚生活于中國(guó)封建社會(huì)由劇烈動(dòng)蕩走向崩潰的清王朝末期，朝政日非，內(nèi)亂外患，民不聊生。劉鶚在《礦啟事》中說(shuō):“仆自甲午以后，痛中國(guó)之衰弱，慮列強(qiáng)之瓜分，未可聽其自然?！薄皳崮顣r(shí)局，蚤夜彷徨?！痹凇秳㈣F云呈晉撫稟》中說(shuō):“今我山西煤鐵之富甲于天下，西人嘖嘖稱之久矣。必欲閉關(guān)自守，將來(lái)……釁端一開，全省路礦隨和約去矣。其中猶有絕大之關(guān)鍵存焉，則主權(quán)是也。兵力所得者，主權(quán)在彼;商力所得者，主權(quán)在我，萬(wàn)國(guó)之公例也?！痹凇讹L(fēng)潮論》中還開出了救國(guó)救民的良方:“救之之法安在?仍不越修路、開礦、興工、勸農(nóng)四項(xiàng)而已?！雹軇⒌侣?、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第129、140頁(yè)。正是基于上述指導(dǎo)思想，從1896年起，劉鶚開始涉足實(shí)業(yè)，其將主要精力放在了利用外資開礦修路上。這一年他應(yīng)張之洞之邀赴武漢商辦盧漢鐵路，但由于盛宣懷的排擠，不得意而去。同年，他又上書直隸總督王文韶，請(qǐng)筑津鎮(zhèn)鐵路，引起糾紛，因而受到同鄉(xiāng)京官的攻擊，“至除其鄉(xiāng)籍，不認(rèn)為丹徒人”。⑤蔣逸雪:《劉鶚年譜》，齊魯書社1980年版，第28頁(yè)。1897年，英國(guó)福公司與山西巡撫胡聘之接洽，準(zhǔn)備開采山西礦藏，劉鶚受聘華人經(jīng)理，參預(yù)了起草借款辦礦章程，力主“國(guó)無(wú)素蓄，不如任歐人開之，我嚴(yán)定其制令其三十年而全礦路歸我”。⑥魏紹昌:《老殘游記資料》，中華書局1962年版，第190頁(yè)。由此山西京官以把山西礦產(chǎn)典與外人而彈劾劉鶚，據(jù)《光緒朝東華錄》記載，皇帝由此斷定劉鶚等人“聲名甚劣，均著撤退，毋令與聞該省商務(wù)”。1898年至1905年，劉鶚參預(yù)河南福公司路礦事。“河南福公司前期開辦的籌劃經(jīng)營(yíng)，全出其手，直至乙巳年(1905年)，才完全脫離關(guān)系。因?yàn)闀x事，自己不便而出，由程恩培與豫紳吳某出組豫豐。”劉鶚親自“為豫豐公司擬礦路章程”。⑦劉蕙孫:《鐵云先生年譜長(zhǎng)編》，齊魯書社1982年版，第48頁(yè)。其間，劉鶚還為福公司擬開四川麻哈金礦、浙江衢、嚴(yán)、溫、處四府煤礦鐵礦而到處奔波，出謀劃策。由此劉鶚被留日學(xué)生指為“漢奸”，此為劉鶚平生三大傷心事之一。除了積極籌借外資興修鐵路、開采礦山以外，劉鶚自己還創(chuàng)辦了一些織布、煉制精鹽等實(shí)業(yè)。1903年，劉鶚與親友合資購(gòu)得浦口九州袱土地，擬自辦商埠，但后來(lái)卻被人指責(zé)為替外國(guó)人購(gòu)置津浦鐵路車站，致所有地產(chǎn)充公。1908年，劉鶚最終因?yàn)榻柰赓Y辦路礦、購(gòu)買浦口地產(chǎn)、北京辦賑等事，被清政府以勾結(jié)外人、壟斷礦利、私賣倉(cāng)米等罪名逮捕，流放新疆，于次年農(nóng)歷七月病逝迪化(今新疆烏魯木齊)。
然而，掌握劉鶚開礦筑路、興辦實(shí)業(yè)一系列活動(dòng)命運(yùn)的，可以說(shuō)是當(dāng)權(quán)者的奏書和報(bào)紙的輿論，他的每一種設(shè)想幾乎都招來(lái)致命的口水、流言，幾乎每一次實(shí)業(yè)救國(guó)的舉措，都招來(lái)指責(zé)、誤解和重重的阻撓。劉鶚在1903年11月發(fā)表的《礦事啟》中開首便說(shuō):“近來(lái)讀各報(bào)紙，痛責(zé)仆與浙紳高子衡私賣全省礦產(chǎn)，云得銀三百萬(wàn)兩，每百萬(wàn)兩與高十二萬(wàn)?！蔽闹械摹案鲌?bào)紙”之辭，足以看出劉鶚在擬開浙礦時(shí)所面臨的巨大輿論壓力。對(duì)于他“竭愚盡瘁，要無(wú)非忠君愛國(guó)之忱”的舉動(dòng)，上至皇帝大臣，下至商紳學(xué)生，口水、流言從未間斷。他始終掙扎于世人“不核實(shí)”的“口舌”之間。所以，1907年劉鶚在發(fā)表于天津《日日新聞》的《風(fēng)潮論》中痛心疾首地指出:“不核實(shí)而輕信其言，以致忠義之士化為罪魁，豈不大可痛耶?”如此殘酷復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，讓劉鶚有苦難訴、有冤難申，在同樣寫作于1907年的《老殘游記》二集里，他就把冥府想象成一個(gè)公正的法庭，以佛經(jīng)為陰間的主要典律標(biāo)準(zhǔn)，閻羅王為剛正無(wú)私的判官，幻想在冥府里為自己討回一個(gè)公道，向人世間的“口過(guò)者”發(fā)出詛咒、警示。“冥府之游”又稱“地獄之游”。理解“地獄之游”需注意三個(gè)前提:第一，老殘為劉鶚的藝術(shù)化身，這已為論家所公認(rèn);第二，劉鶚堅(jiān)定地宣稱，“地獄”是存在的，在二集第一回里，老殘就明確地告訴德慧生:“天堂如耳目之效靈，地獄如二陰之出穢，皆是天生成自然之理，萬(wàn)無(wú)一毫疑惑的。”第三，“天堂地獄功罪是一樣的算法”，“天堂”指人間、陽(yáng)間，“地獄”指冥府、陰間。老殘的地獄之游，通過(guò)閻羅王等角色與老殘的對(duì)話問(wèn)答，通過(guò)對(duì)老殘的審判，直接表明了以下幾方面的觀點(diǎn):
(一)陰間最恨“毀人名譽(yù)”的“口過(guò)”之人
“口”代指世人的言論、言語(yǔ)。首先，地獄把“口過(guò)”視為比殺、盜、淫等罪重得多的、僅次于逆?zhèn)惖拇笞镞^(guò)。閻羅王說(shuō):“惟這口過(guò)，大家都沒有仔細(xì)想一想，倘若仔細(xì)一想，就知道這罪比什么罪都大?！边@是因?yàn)椤巴痪湓捑湍馨岩粋€(gè)人殺了，甚而至于一句話能斷送一家子的性命”。而在“口過(guò)”中，“毀人名譽(yù)”的罪更大，“毀人名譽(yù)的罪為什么更大呢?因?yàn)槭澜缟系拇蠼贁?shù)，大概都從這里起的。毀人名譽(yù)的人多，這世界就成了皂白不分的世界了。世界既不分皂白，則好人日少，惡人日多，必至把世界釀得人種絕滅而后已。故陰曹恨這種人最甚，不但磨他幾十百次，還要送他到各種地獄里叫他受罪呢!”而且“人自身施行惡業(yè)，又向人演說(shuō)，其罪亦比恒河中所有沙之罪過(guò)還重?！彼宰髌肪摹⒓?xì)致地描繪了地獄下油鍋、上磨子這些陰森恐怖的酷刑場(chǎng)面，以此來(lái)懲治那些口過(guò)者，“看他積的罪惡有多少，定磨的次數(shù)”。這些都直接表現(xiàn)出作者對(duì)以“口”作惡者的切齒痛恨。其次，“口德”之功亦不可思議。陰間對(duì)口過(guò)之罪最為痛恨，對(duì)不臆想造謠、以口作惡的“口德”之人自然褒獎(jiǎng)有加。閻羅判官說(shuō):“如人能廣說(shuō)與人有益之事，天上酬功之典亦隆也。”如果不犯上述“口過(guò)”之大關(guān)節(jié)，不僅“口德相抵”，而且口德“福德之大，至于比無(wú)量數(shù)之恒河所有之沙的七寶布施還多”。在作者劉鶚看來(lái)，與人為善、不隨意詆毀他人的口德之人，福量無(wú)限。
(二)“名譽(yù)被毀者”的痛苦生不如死
“口過(guò)”損人名節(jié)、毀人名譽(yù)，有三種不同的情況，情況不同，獲罪的輕重也不同?！叭綦S口造謠言損人名節(jié)呢，其罪與壞人名節(jié)相等。若聽旁人無(wú)稽之言隨便傳說(shuō)，其罪減造謠者一等”?！叭籼羲羰欠牵谷思也缓湍?，甚至使人抑郁以死，其罪比殺人加一等”，因?yàn)椤笆苋舜煺垡钟粢运?，其苦比一刀殺死者其受苦猶多也”。作者不僅具體分析了口過(guò)者的不同具體表現(xiàn)，讓世間的口過(guò)者“對(duì)號(hào)入座”，自我警示;而且警告世人對(duì)于損人名節(jié)的大是大非，比如冠人以“漢奸”“賣國(guó)”等名號(hào)，一定要“核實(shí)”、謹(jǐn)慎，因?yàn)檫@些名號(hào)讓名譽(yù)被毀者猶如受凌遲之苦，生不如死!
(三)“道比錢有用”的價(jià)值觀
面對(duì)慘不忍睹的陰間酷刑，老殘發(fā)出了自己的人生感慨:世間人作惡，無(wú)非為了財(cái)色兩途，色，“只圖了片刻的快活”;財(cái)，“留下給別人用，罪孽自己帶來(lái)消受”，到了陰間要忍受“雨點(diǎn)般”的狼牙棒，使血肉紛飛“如下血肉的雹子”。為財(cái)色作惡委實(shí)不值!而且在陰間，錢是不管用的，要依靠“有道”之人的“道”才能解決一些問(wèn)題。對(duì)于劉鶚“以養(yǎng)天下為己任”的遠(yuǎn)大理想，對(duì)于他一次又一次的“富國(guó)養(yǎng)民”之舉，太谷學(xué)派內(nèi)部指責(zé)他貪圖私欲，社會(huì)輿論譴責(zé)他是中飽私囊的“漢奸”，在此，劉鶚再次申明了自己一貫的價(jià)值追求:為財(cái)色作惡不值，“道比錢有用”，信仰、理想遠(yuǎn)重于對(duì)財(cái)色的追求。
(四)“我”老殘或說(shuō)“我”劉鶚是一個(gè)“善人”
老殘?jiān)诘鬲z游歷中，面對(duì)洞悉人間一切的鬼神世界，面對(duì)剛正無(wú)私的閻羅天子“在陽(yáng)間犯的何罪過(guò)”的審問(wèn)，坦然作答:“我自己見到是有罪過(guò)的事，自然不做，凡所做的皆自以為無(wú)罪的事。況且陽(yáng)間有陽(yáng)間律例，陰間有陰間的律例。陽(yáng)間的律例，頒行天下，但凡稍知自愛的，皆要讀過(guò)一兩遍，所以干犯國(guó)法的事沒有做過(guò)。至于陰間的律例，世上既沒有頒行的專書，所以人也無(wú)從趨避，只好憑著良心做去。但覺得無(wú)損于人，也就聽他去了。”(第七回)不做觸犯國(guó)法的事情，不損害他人，憑良心做人做事，經(jīng)過(guò)閻羅王殺、盜、淫、口、意等業(yè)的一一對(duì)簿驗(yàn)證，老殘不但被排在“善人”之列，而且因?yàn)樗彩露际菑摹按缺钌习l(fā)動(dòng)的”，所以最終他“善緣發(fā)動(dòng)化身香”，成為“佛菩薩”了。通過(guò)地獄這種自我剖析式的審判，劉鶚對(duì)自我給予了充分肯定。
總之，《老殘游記》二集的九回內(nèi)容，前六回主要寫泰山之游，作者著力塑造了泰山尼姑逸云這一藝術(shù)形象。尼姑逸云從事著人世間最世俗乃至下賤的行業(yè)，卻并不妨礙她成為出淤泥的蓮花，成為超凡入圣的住世佛;劉鶚雖然積極行動(dòng)于開礦筑路、辦織廠、經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)等工商業(yè)活動(dòng)之間，但能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”，“具菩薩心腸，即證圣賢地位”。所以二集前六回的心理觀照是指向自我，觀照太谷學(xué)派內(nèi)部的，作者有意通過(guò)逸云這一藝術(shù)形象，間接回應(yīng)了太谷學(xué)派同仁的懷疑和不滿。二集的七至九回寫老殘的地獄之游。劉鶚一直力圖廣引商力，包括借洋人之款辦路礦的舉措，不僅不能為飽受洋人欺凌的國(guó)人理解接受，“漢奸”“賣國(guó)賊”之類的罪名紛至沓來(lái)，而且甚至因此被開除鄉(xiāng)籍。這些輿論責(zé)難，給劉鶚帶來(lái)了極大苦痛，他只好借助“地獄之游”予以強(qiáng)烈反擊。他對(duì)以實(shí)業(yè)興國(guó)的宗旨矢志不移，抱定“謗滿天下不覺稍損，譽(yù)言滿天下不覺稍益”，甚至“一國(guó)非之，天下非之，所不顧也”的執(zhí)拗態(tài)度，不僅借助閻羅王之口嚴(yán)厲抨擊“口過(guò)”者，表達(dá)自己對(duì)“毀人名譽(yù)者”的詛咒和痛恨，而且在閻羅王判官面前坦然進(jìn)行自我解剖，其所作所為終被公正的閻羅王肯定。所以二集后三回的地獄之游，劉鶚的心理觀照是指向當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)和社會(huì)輿論的。經(jīng)過(guò)地獄審判，老殘被列為“善人”，最后成為佛菩薩，這無(wú)論對(duì)于太谷學(xué)派內(nèi)部還是對(duì)于外部的社會(huì)各界而言，劉鶚在此都以一種不屈服、“不買賬”的態(tài)度間接地給予了回應(yīng)和反擊。一次又一次地不竭奔波，“無(wú)非忠君愛國(guó)之忱”，認(rèn)為自己屬于“至于舉世非力之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳”之人。①劉德隆、朱禧等:《劉鶚及老殘游記資料》，四川人民出版社1985年版，第130、426頁(yè)。劉鶚最終利用夢(mèng)幻為自己討了一個(gè)說(shuō)法，討回一個(gè)公道!這些應(yīng)該就是筆者所理解的、劉大紳先生所說(shuō)的“佛義”和“心理”。從這個(gè)意義上講，《老殘游記》二集亦可謂劉鶚最后的人生陳述!
I207．65
A
1003－4145［2012］09－0087－06
2012－02－13
劉春芳，山東泰山學(xué)院教師教育學(xué)院副教授。
本文是山東省文化廳文化藝術(shù)重點(diǎn)課題“《老殘游記》與泰山文化系列研究”的階段性成果。
(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)
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