李 莉,陳永紅

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北恩施 445000)

民族民間傳統(tǒng)文化作為恩施州旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)之文化定位
——以巴東縣為例

李 莉,陳永紅

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院,湖北恩施 445000)

近幾年恩施旅游旺勢(shì)實(shí)證了恩施州作為旅游風(fēng)景區(qū)的無限魅力與巨大潛力。與“名勝”相比卻存在差距。其根源在于恩施旅游景區(qū)的文化尚未定位。考察恩施州現(xiàn)有的文化類型得知,恩施民族民間傳統(tǒng)文化極具特色,能彰顯本土地域文化的主要特點(diǎn),若能得到充分開發(fā)并被合理利用,所蘊(yùn)藏的能量能為恩施州旅游做出積極貢獻(xiàn),為恩施州經(jīng)濟(jì)騰飛助一臂之力。

民族民間傳統(tǒng)文化;恩施州旅游經(jīng)濟(jì);文化定位

文化和旅游對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用日益凸顯。發(fā)展旅游,建設(shè)文化成為地方政府的重要舉措。恩施州旅游在人們的關(guān)注、論爭、焦慮、喜悅中變得熱鬧而活躍。近兩年的旅游旺勢(shì)已實(shí)證?？v向看,的確令人欣喜,恩施的壯麗美景、民族風(fēng)情終于走出了大山,令世人刮目相看。然而,若與周邊旅游業(yè)開發(fā)較好的城市與景區(qū)橫向比較,其差距也很明顯——恩施尚未作為旅游名勝進(jìn)入旅人視野,即使是旺季也未出現(xiàn)如三亞、泰山、大理等風(fēng)景區(qū)那游人如織的盛況。其中突出的問題是景點(diǎn)未有統(tǒng)一規(guī)劃和精心打造,不能給人留下整體、鮮明、深刻的印象,也難以讓人產(chǎn)生流連忘返的遐思。具體說:景點(diǎn)間距遙遠(yuǎn),路途花費(fèi)時(shí)間過長;景點(diǎn)個(gè)體內(nèi)容單一,文化底蘊(yùn)不深厚;自然景觀給人初印象好,心靈慰藉薄弱;人文景觀如過眼煙云,不耐咀嚼,回味無后勁等。

對(duì)此,省、州、縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)(村)各級(jí)部門高度重視,紛紛召開研討會(huì)尋找原因,謀求發(fā)展對(duì)策。地方政府認(rèn)為當(dāng)?shù)芈糜螠笤?一是文化與旅游未能很好融合;二是申請(qǐng)項(xiàng)目難度大,經(jīng)費(fèi)投入力度小,景區(qū)各項(xiàng)建設(shè)不到位。旅游研究者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于“沒有進(jìn)行很好的傳播,致使驚天動(dòng)地的旅游資源埋沒至今”①地方政府的觀點(diǎn)以巴東縣清太坪鎮(zhèn)和野三關(guān)鎮(zhèn)的石橋坪村為代表。2011年9月17-18日筆者和研究生們?cè)谶@兩個(gè)地方調(diào)查得知,清太鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)人蔡勇等人和石橋坪村村民鄧正職都認(rèn)為他們當(dāng)?shù)負(fù)碛胸S富的旅游資源,如果能申請(qǐng)立項(xiàng)爭取到資金,再加上有文化手段介入,發(fā)展旅游業(yè)并不難。研究者的觀點(diǎn)則見何智斌的《清江畫廊》,武漢出版社2008年,第123-124頁。。于是從戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略構(gòu)架、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略組織、戰(zhàn)略營銷等方面提出了富有建設(shè)性的建議。專家學(xué)者們則各抒己見,歸之有:強(qiáng)化宣傳,緊跟市場;深挖歷史,瞻仰“紅色”;搶抓生態(tài),大張民俗等等[1]。這些決策多屬宏觀層面,微觀層面的操作少有提及。恩施旅游到底如何定位,應(yīng)該推出哪張文化品牌?人們?nèi)栽诜e極探討,踴躍謀劃。本文從四個(gè)層面提出構(gòu)想,就教方家。

一、恩施旅游景區(qū)文化建設(shè)應(yīng)定位于民族民間傳統(tǒng)文化

以筆者觀察、調(diào)查和親身體驗(yàn)情況得知,恩施旅游業(yè)發(fā)展滯緩,不只是宏觀策略和微觀操作的問題,也不只是形象塑造不典型或是宣傳乏力,最根本的在于旅游景區(qū)文化定位不準(zhǔn),文化建設(shè)深度認(rèn)識(shí)不足。文化定位不明,文化建設(shè)就談不上深度。毋庸置疑,恩施人們已經(jīng)意識(shí)到旅游是一種文化,旅游也包涵文化,需要將旅游作為一項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。問題在于恩施旅游文化定位于哪種文化——紅色革命文化、歷史遺址文化、人類起源文化、民俗風(fēng)情文化,亦或這四者均有?定位后如何進(jìn)行深度開發(fā)和深度建設(shè)?這些都是當(dāng)前亟待解決的問題。

眾所周知,成功的旅游經(jīng)濟(jì),都是宏觀與微觀綜合發(fā)展的結(jié)果,即整合資源,明確定位,抓住特色,打造品牌,廣泛宣傳,優(yōu)質(zhì)服務(wù),系統(tǒng)管理。而貫穿各環(huán)節(jié)的最核心的內(nèi)容就是文化——鮮明而富有特色的地域文化。

文化的內(nèi)涵十分豐富,表現(xiàn)形態(tài)各個(gè)相異,對(duì)文化定義和劃分也眾說紛紜。我國著名的文化學(xué)者馮天瑜先生在談到中國文化時(shí)認(rèn)為:“文化是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過程與結(jié)果”,“文化分為技術(shù)體系和價(jià)值體系兩大部類”,表現(xiàn)在器用、觀念、制度、行為四個(gè)層面[2]。這個(gè)定義是就文化的本質(zhì)特征而言,具有高度概括性和抽象性,適應(yīng)任何一種文化。但具體到某一類文化,又有不同的內(nèi)容和特點(diǎn);在文化類型的劃分依據(jù)上,也各有千秋。理解不同,依據(jù)不同,劃分的結(jié)果也不同。從文化的社會(huì)地位和影響看,我國有以儒家文化為代表的主流文化和以道家、佛家及雜家等文化為輔助的支流文化,以及長期自生自滅的民間文化。從文化的發(fā)生看,有農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化、工業(yè)文化等。從產(chǎn)生時(shí)間看,有古老的傳統(tǒng)文化和新興的現(xiàn)代文化。從結(jié)構(gòu)層面看,有物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[3]。那么,恩施本土文化屬于哪一類型,優(yōu)勢(shì)又何在?

恩施州作為少數(shù)民族聚居區(qū),在諸多文化形態(tài)中,對(duì)中國的主流文化、重要的支流文化以及現(xiàn)代文化建設(shè),其功勞不足掛齒。歷史遺址文化(如咸豐縣唐崖土司城、恩施連珠塔等古建筑)和人類起源文化(建始縣的巨猿遺址),由于發(fā)掘晚,宣傳寡,外界所知甚少。至于“紅色”革命文化(如鶴峰縣滿山紅革命烈士陵園、恩施五峰山革命烈士陵園、葉挺故居等),時(shí)間短,數(shù)量少,規(guī)模小,影響淺,與老根據(jù)地相比,更是微不足道。從文化發(fā)生看,恩施人們長期生活在武陵山區(qū),創(chuàng)造了靠山吃山的農(nóng)耕文化。兼之民族遷徙和民族融合,農(nóng)耕文化烙上了各民族特色,于是就形成了特色鮮明的民族民間傳統(tǒng)文化。它們中大多數(shù)至今流傳,深遠(yuǎn)而深刻地影響著居于此地的各族人們的生活。恩施的民族民間文化作為地域文化一支,匯入到中華文化的洪流中,為其推波助瀾,增色添彩。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就認(rèn)識(shí)到了恩施地域文化——民族民間傳統(tǒng)文化在中華文化中的地位,也就能明確恩施文化的發(fā)展走向,明確它在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的重要作用。恩施旅游,作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大支柱產(chǎn)業(yè),一旦定位了本土主流文化,就會(huì)有清晰的建設(shè)思路和努力目標(biāo)。

恩施旅游可供開發(fā)的資源主要有兩類:基于民族聚居地獨(dú)特的地理環(huán)境而被不斷發(fā)掘的自然風(fēng)景,以及與之融為一體的民族民間傳統(tǒng)文化。這兩類景觀或以自然的不可復(fù)制而取勝,或以民族特色的鮮明獨(dú)立而奪目。以山水為中心而形成的山林、溶洞、石林、坑縫、瀑布、溪流、河水等天然景觀構(gòu)成恩施旅游的重要一翼。目前影響較大的自然景觀有:沐撫大峽谷、恩施梭布埡石林、利川騰龍洞、咸豐坪壩營、巴東神農(nóng)溪漂流、清江漂流、龍鱗宮溶洞等,這些景區(qū)以天然、雄偉、宏闊、壯觀、險(xiǎn)峻、奇絕等特性而驚世撼人,成為恩施旅游的主要“看點(diǎn)”。以各民族生存為中心而形成的建筑、飲食、服飾、器物、習(xí)俗、禮儀等人文景觀構(gòu)成恩施旅游的另一翼。影響較大的主要有:恩施土司城風(fēng)情園、滾龍壩墓碑群、楓香坡侗鄉(xiāng)、利川大水井古建筑群、魚木寨古村、來鳳擺手堂、宣恩彭家寨吊腳樓群、鶴峰容美土司遺址等,以及由此滋生的大量豐富的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù),它們以歷史的滄桑、民族風(fēng)情的獨(dú)特而卓爾不群,成為恩施旅游的重要“賣點(diǎn)”。可是,人文景觀因其地理分布零散,數(shù)量稀少,規(guī)模秀巧諸原因,影響往往不及自然風(fēng)景,只扮演了“點(diǎn)綴品”的角色。然而,正是這星星“點(diǎn)綴品”的文化內(nèi)涵決定著恩施旅游的品質(zhì);文化表現(xiàn)的手段塑造著恩施旅游形象。

二、民族民間傳統(tǒng)文化有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值

恩施民族民間傳統(tǒng)文化種類十分豐富,依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)從理論上可以分門別類歸納。以衣食住行的順序可分:民間服飾文化(如土家族繡花鞋墊、繡花頭飾、西蘭卡普織錦等)、民間飲食文化(臘肉、合渣、鲊廣椒、蓑衣飯、咂酒等)、民間建筑文化(吊腳樓、石板屋、風(fēng)雨橋等)、民間工藝文化(竹編、藤編、木雕、石刻、刺繡等)、民間的器物文化(背簍、打杵、陶罐、石磨等)、民間墓葬碑刻文化、民間游藝文化等。精神層面的文化有:民間文學(xué)(民間歌謠、傳說、神話、故事、笑話、諺語、俗語、楹聯(lián)等)、民間藝術(shù)(音樂、舞蹈、器樂、曲藝、道具等)、民間體育、宗教信仰、日常禮儀等文化形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中,它們并非割據(jù)獨(dú)居,而是在以各種姿態(tài)交織活躍于有形無形的生活,其作用和價(jià)值無可替代。

首先,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人民的文化之根。恩施于1983年建立土家族苗族自治州,就是根據(jù)土家族、苗族的族群特征設(shè)定的。族別身份與認(rèn)同,主要依賴于其族群文化的特性,如獨(dú)特的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、精神、性格、心理和情緒等。這些元素又融合于各民族的民間傳統(tǒng)文化。丟失了這種文化,族別特征也就隨之而逝。有一個(gè)經(jīng)典的案例可佐證。巴東土家族一支旺族譚氏,據(jù)傳其祖先是“佘氏婆婆”。“佘氏婆婆”在恩施土家族是一個(gè)著名的傳說,而巴東清太坪鎮(zhèn)的落婆坪卻實(shí)實(shí)在在矗立著高大的氣勢(shì)非凡的雕刻精致的佘氏婆婆墓碑,碑文上記載著佘氏婆婆的經(jīng)歷及其繁衍子孫的故事。至今,譚氏后裔還跋山涉水來在此祭祀敬奉佘氏婆婆。墓碑、碑刻以及族譜成為譚氏尋祖覓根的重要證據(jù)①在《巴東民間故事傳說集》(巴東縣文化館編,1982年)、《巴東民間故事》(鄒天毅主編,民族出版社2007年)二書中均把“佘氏婆婆”歸之為神話,這個(gè)歸類不準(zhǔn)確。它應(yīng)該是一個(gè)很典型的傳說。所謂“神話是人類各共同體集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事”。所謂“民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物,運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的,具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)”。而傳說的核心必有紀(jì)念物,歷史人物、歷史事件、古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等(兩個(gè)概念的解釋見劉守華、陳建憲主編《民間文學(xué)教程》,華中師范大學(xué)出版社第32頁和第50頁)。2010年9月17日筆者一行到巴東清太坪鎮(zhèn)調(diào)研,在當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)家譚大坤老師的導(dǎo)引下觀瞻了佘氏婆婆墓碑,考察了她落腳棲身的落婆坪地址,也親耳聆聽了佘氏婆婆傳說。既有真實(shí)地址和真實(shí)事件,“佘氏婆婆”就應(yīng)歸為傳說,而非神話,。它們是民族文化之根基,構(gòu)成民間文化的重要組成部分。

其次,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人們的精神之所。一個(gè)民族除了外在有形的族別特征外,還須有深層的精神內(nèi)涵作為支柱——民族繁衍發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。例如,土家族的精神文化就主要表現(xiàn)在宗教信仰(崇拜白虎、祭祖還愿、信鬼敬神)、文學(xué)藝術(shù)(方言俗語、傳說故事、歌謠舞蹈等)、游藝活動(dòng)(踩高蹺、打“肉連響”、舞板凳龍等)各個(gè)方面。人們把無形的情感寄托在有形的儀式活動(dòng)中,達(dá)到情感的滿足與精神的慰藉。發(fā)源于巴東清太坪,至今已聞名全國的民間舞蹈撒葉兒嗬就是一個(gè)典型案例。調(diào)查得知,撒葉兒嗬是土家族的民間喪舞,作為喪葬儀式的一道重要程式在白喜事中表演②在清太坪鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)查時(shí),譚大坤老師和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)干部都談及到跳撒葉兒嗬的習(xí)俗。自古至今,在巴東清太坪鎮(zhèn),只有老人的白喜事上才能看到跳撒葉兒嗬,平常時(shí)間禁忌跳這種舞蹈。認(rèn)為它是跳喪的,不吉利。。因其舞姿獨(dú)特,動(dòng)作剛勁健康,能帶給舞者和觀者以快樂,后經(jīng)民間藝人的再創(chuàng)造,發(fā)展為一種民間舞蹈,流行于清江流域。再經(jīng)整編潤飾,由民間藝術(shù)大師譚學(xué)聰組隊(duì),于2010年中央電視臺(tái)青歌賽原生態(tài)唱法中奪得金獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)成為恩施人民的驕傲。

再次,民族民間傳統(tǒng)文化是各族人們的希望之源。我國漢族人口比例較大,主要分布于地理環(huán)境相對(duì)較好的地方,經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。而少數(shù)民族人口相對(duì)較少,居住環(huán)境較偏僻,經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。少數(shù)民族要在現(xiàn)代社會(huì)中不斷發(fā)展自己,與他族人民同步前進(jìn),除了國家政策的積極支持外,還必須尋找本民族精神與物質(zhì)的生長點(diǎn)。而民間傳統(tǒng)文化所包蘊(yùn)的文化精神就是其希望之源。如土家族民間傳統(tǒng)文化中的跳喪(如前述)、哭嫁、女兒會(huì)、趕仗、踩高蹺等民俗活動(dòng),以及婉轉(zhuǎn)嘹亮的山歌、鏗鏘有力的號(hào)子、歡快活潑的燈戲等民間藝術(shù)都表明土家族是一個(gè)崇尚自由、重生樂死、珍愛自然的民族,其文化就體現(xiàn)出一種樂天精神。樂天精神表現(xiàn)在民族性格中就是樂觀、大方、淳樸、熱情。若是體現(xiàn)在旅游中,就能讓游客感受到土家人真誠、友好、善良的美德。在唯利是圖的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,少數(shù)民族地區(qū)幸存的這種高貴品質(zhì)能給人類以溫暖,給社會(huì)發(fā)展以希冀。由此可以推斷,民族民間傳統(tǒng)文化在維護(hù)文化多樣性,維持文化生態(tài)平衡,彰顯民族特征與民族個(gè)性,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中具有極其重要的價(jià)值。

三、民族民間傳統(tǒng)文化是恩施旅游文化的特色內(nèi)容

“旅游文化是以旅游主體的本質(zhì)完善為主線的綜合性文化樣式,是旅游主體為了追求人性的自由解放,塑造完善的文化風(fēng)格及民族旅游性格,實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的超越和回歸,以及對(duì)社會(huì)的推動(dòng)和發(fā)展,在旅游客體和旅游中介體的參與下,進(jìn)行歷史階段的永恒超越和文化空間的暫時(shí)跨越時(shí),所形成的各種文化事象及其本質(zhì)”。[4]從旅游活動(dòng)全過程看,旅游文化包括旅游主體(旅游者)文化、旅游介體(旅游制度和企業(yè))文化、旅游客體(旅游對(duì)象)文化和旅游社會(huì)環(huán)境文化四個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)際上,后三者都是圍繞第一者旅游主體而存在,是旅游目的地應(yīng)該并且必須認(rèn)真考慮的因素。

因?yàn)?單純的自然景色,若沒有人類文化的參與,其價(jià)值和魅力就無處顯現(xiàn)。單純的民間文化,若沒有自然景色參與,就會(huì)失去生產(chǎn)之源和生命之源。奇山異水若與豐富的民間文化有機(jī)結(jié)合,其美既有形式又有內(nèi)涵,文化與旅游就能相得益彰,共同繁榮。巴東旅游的狀況可以為證。

恩施八個(gè)縣市的旅游聲譽(yù),數(shù)巴東最響亮。一個(gè)最重要的因素是巴東在文化與旅游聯(lián)姻上關(guān)注較早。巴東具備得天獨(dú)厚的地理位置,浩浩蕩蕩的長江和嫵媚秀麗的清江并行橫貫整個(gè)縣境。長江的宏偉氣勢(shì)給它留下了風(fēng)景秀美的巫峽;神農(nóng)架的原始森林給它流出了風(fēng)光無限的神農(nóng)溪;沿清江溯流而上的古巴人在此棲身繁衍,成就了巴文化的發(fā)源地。舉世無雙的裸體纖夫,悠長高亢的船工號(hào)子,古今詩詞文賦名畫歌舞和民間傳說③如酈道元的詩歌“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”(《水經(jīng)注》);寇準(zhǔn)的傳說、物產(chǎn)傳說、巴山舞、撒葉兒嗬等。,造就了巴東輝煌燦爛的文化,也給巴東增添了神奇與浪漫,為巴東旅游業(yè)儲(chǔ)備了令人艷羨的資源。然而,新近出版的《巴東縣民族文化叢書》中,已被搜集整理出來的資料只有《巴東民間諺語》《巴東民間故事》《巴東民間歌謠》《巴東民間舞蹈與民間器樂曲》《巴東堂戲》《清江流域撒葉兒嗬》,這些資料屬于民間文藝一類;至于民間傳統(tǒng)文化的其他部分如巴東的民間風(fēng)俗、民間建筑、民間工藝、民間飲食等等都尚未發(fā)掘整理。可它們又是旅游文化不可或缺的元素。

民族民間傳統(tǒng)文化不能發(fā)光放彩,旅游業(yè)必然受到牽連。巴東北部旅游能夠獲得成功(三峽旅游與神農(nóng)溪漂流猶如出嫁的姑娘為巴東贏得了好名聲),一個(gè)不可否認(rèn)的因素就是民間傳統(tǒng)文化開發(fā)成功。其實(shí),巴東南部旅游資源同樣豐富且潛力巨大,但未得到充分開發(fā)。水布埡庫區(qū)(電站)為中心的清江畫廊猶如一個(gè)待字閨閣的美女,美麗容顏已被人們發(fā)現(xiàn),但清純氣質(zhì)尚未有全面品鑒。換句話說,水布埡的旅游資源已有淺層利用。水布埡大壩是世界最高的混凝土面板堆石壩,在業(yè)界享有美譽(yù);那綠如寶石的庫區(qū)湖水,玉帶般蜿蜒的清江河,峰巒疊翠的群山,旖旎如畫的風(fēng)光已得到游客高度贊賞。遺憾的是,距水布埡僅20公里之遙的三里城一帶的旅游資源還處在一個(gè)原生狀態(tài)。近幾年,三里城經(jīng)民俗學(xué)家考證①2010年9月18日筆者一行到巴東水布埡調(diào)研。鄭國晉老師親自陪同并帶領(lǐng)我們從不同方位不同角度觀看了三里城一帶的奇異風(fēng)景。鄭老師多次實(shí)地考察,翻閱典籍,從理論和實(shí)踐上考證三里城就是武落鐘離山。他撰寫了系列文章,影響較大的有《武落鐘離山應(yīng)是水布埡的三里城》(《恩施日?qǐng)?bào)》2009年6月13日),《從〈太平寰宇記〉談長陽佷山不是武落鐘離山》(http://bbs．enshi．cn/forum．php?mod= viewthread&tid=257693&page=1&authorid=58724)。此外,武漢大學(xué)教授宮哲兵先生也對(duì)武落鐘離山進(jìn)行了考證。代表性的論文是《武落鐘離山在水布埡大壩一帶——從一幅古地圖分析巴人發(fā)祥地》(與何智斌合著,見《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期),文章中提出武落鐘離山在水布埡一帶,而不在三里城(兩地相距20公里)。由于武落鐘離山被認(rèn)為是土家族的圣地,其核心位置的確立我們等待新的論據(jù)。本文提到三里城中屬于“武落鐘離山”的部分內(nèi)容是采用鄭國晉老師的觀點(diǎn)。盡管其歸屬仍有爭議,作為自然/人文景觀,它們分布在三里城景區(qū)內(nèi)是不容爭辯的事實(shí)。非但不影響旅游,反而會(huì)豐富其旅游內(nèi)容,值得大力打造并張揚(yáng)。,認(rèn)為是武落鐘離山遺址,即巴人發(fā)源地。且不說這一結(jié)論的確切與否,單就它擁有的自然美景和民間文化資源看,這里完全能夠開辟一條極富特色的旅游文化風(fēng)景線。

三里城地理險(xiǎn)峻,景色雄奇壯美,民間文化厚重。有研究者已把三里城作為水布埡景區(qū)之一景大力推介。但當(dāng)我們真正去游覽時(shí),發(fā)現(xiàn)既沒有較好的線路,也看不到作為景點(diǎn)的各種標(biāo)識(shí)牌和廣告語。若非熟人帶路,全然不知穿過叢林和莊稼地能從遠(yuǎn)處觀賞到心醉神迷的三里城美景和清江美景。有了遠(yuǎn)觀,還需細(xì)品。進(jìn)入三里城村莊后,經(jīng)當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)研究者介紹,方知綠山清水間,還蘊(yùn)藏著絢麗的民間傳統(tǒng)文化。山口,有元城墻遺址;山中有“土家族梁祝故事”——譚小七抗婚墓;山坡有數(shù)百年滄桑的陡峭的施宜古鹽道;山中有傳說的龜獸山,雷公巖;山巔有綿延數(shù)百米的天然長城,懸崖上壁立著多處天然觀景臺(tái),遠(yuǎn)眺可看到五兄弟奇峰、神女石等奇景。山腰有傳說的巴人避難的“難留城”洞穴;有巴務(wù)相比武的赤黑二穴;有求雨抗旱的陰陽石;山腳有生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光,碧綠如玉的清江河水環(huán)繞其間。民居生活中,有傳統(tǒng)建筑——因地制宜、就地取材的別有韻味的石板屋,農(nóng)家有祖?zhèn)鞯臒熝鹂坏呐D肉,油炸五香炕洋芋,脆嫩爽口的涼拌紅椒絲,金銀相間的蓑衣飯,柴火煨制的罐罐茶,醇厚清香的包谷酒。此地流傳數(shù)百年的民間藝術(shù)則培養(yǎng)了大批民間藝術(shù)家(撒葉兒嗬的重要傳人譚學(xué)聰就出生在三里城),即使普通民眾也有悠揚(yáng)動(dòng)聽的歌聲,會(huì)鏗鏘有力的舞蹈,能講述民族英雄的故事。這些豐厚的資源完全可以利用到三里城景區(qū)中,將民族民間傳統(tǒng)文化以路標(biāo)、景點(diǎn)、旅游產(chǎn)品等形式展示給游客。這些資源一旦全面開發(fā),充分利用,水布埡——三里城之旅游文化線路必將產(chǎn)生極具沖擊力的影響。

四、民族民間傳統(tǒng)文化熔鑄于恩施旅游并以情景交融為最高境界

沒有文化的旅游,即使是絕世奇景,恐怕都難以產(chǎn)生舉世矚目的影響,涌現(xiàn)游人絡(luò)繹不絕、摩肩接踵的壯觀場面。著名的民間文學(xué)研究者張紫晨先生說過:“任何一個(gè)優(yōu)美的所在,沒有聽到有關(guān)的解說,只有直觀所視,是不會(huì)完全看出它的奧妙的。”解說源于文化,體現(xiàn)文化,惟有文化充盈的情景交融、情景相生的旅游,才能真正達(dá)到領(lǐng)略勝景,陶冶情操,傳播文化,推動(dòng)社會(huì)之目的。

古人所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！盵6],本意是談文學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)作主體與客觀環(huán)境互動(dòng)共鳴,主體感悟深刻而思緒飛揚(yáng),文思泉涌。用于旅游,亦可謂最高境界。因?yàn)?旅游不單單是旅行游歷,更重要的是在旅行游歷中審視自然,感受文化,領(lǐng)悟人生,啟迪心智,甚至獲得創(chuàng)作靈感,生產(chǎn)出文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、攝影、雕刻、建筑等藝術(shù)佳作。王夫之言:“情景雖有在心在物之分,而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅?！盵7]創(chuàng)作主體對(duì)景的感悟決定于情之深淺與妙合程度,而旅游是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最好媒介,創(chuàng)作是旅游行為的升華與凝練,是人的思想價(jià)值觀念在實(shí)際生活中的物化,是文化的具象表現(xiàn)。

當(dāng)然,并非每個(gè)游客都能成為藝術(shù)家,并非每次旅游都能生產(chǎn)藝術(shù)品。然若情與景能相激相蕩,心境之愉悅必?zé)o與倫比。現(xiàn)代社會(huì),人們的旅游意識(shí)愈益強(qiáng)烈,旅游要求也愈益鮮明。游客出游不單為轉(zhuǎn)換空間環(huán)境,變換生活方式,更多是希望心靈情感得到慰藉,旅有收獲。所以,旅游,與其說是觀賞風(fēng)景,不如說是體驗(yàn)情景。因此對(duì)景區(qū)“情”的訴求更高。作為旅游目的地(景點(diǎn)),若能做好“情”境文章,在短時(shí)間內(nèi)讓觀景者能見景生情,情意滿懷,旅游效果更理想。

旅游景區(qū)作為一個(gè)子文化系統(tǒng),每一個(gè)元素都能體現(xiàn)管理者、設(shè)計(jì)者的思想意識(shí)、價(jià)值取向、服務(wù)理念、審美趣味、文化修養(yǎng)。旅游道路設(shè)計(jì)、景點(diǎn)標(biāo)識(shí)、門票銷售、導(dǎo)游講解、安全設(shè)施、飲食服飾、交通工具乃至紀(jì)念品買賣等等,若都能滿足游客需求,所得到的回報(bào)不但是物質(zhì)上的豐盛,更多是精神上的愉悅。而旅游景區(qū)的各項(xiàng)元素中,都飽含著人性人情,民風(fēng)民俗。

作為“情”性之載體,民族民間傳統(tǒng)文化在恩施旅游中能發(fā)揮特別功能。它們遍布于恩施的山山水水,活躍于人們的日常生活。若把其中的有利元素置設(shè)于旅游,讓文化因子熔鑄于自然勝景,自然勝景充盈文化氣息,天然之景與文化之情有機(jī)契合,旅游便有了豐富、醇厚、精彩的內(nèi)涵。特色旅游、文化旅游就能成為恩施旅游品牌,進(jìn)而為恩施經(jīng)濟(jì)的騰飛助一臂之力。

[1] 湖北大公網(wǎng)．旅游建設(shè)．恩施旅游是增長極或是邊緣區(qū)[EB/ OL]．http://hubei．takungpao．com/html_content/2009-02-21/ 28845．html．

[2] 馮天瑜．中國文化史綱[M]．北京:北京語言學(xué)院出版社, 1994:2．

[3] 張岱年,方克力．中國文化概論[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社,2004:4．

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[7] 王夫之．姜齋詩話[M]．

責(zé)任編輯:王飛霞

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2012-06-19

李莉(1970-),女,湖南雙峰人,教授,博士,主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族民間文藝。