李保國

（西南交通大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610031）

馬克思恩格斯視野中的民族主義及其當(dāng)代價(jià)值

李保國

（西南交通大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都 610031）

馬克思恩格斯創(chuàng)造性地把民族主義與階級(jí)問題、無產(chǎn)階級(jí)世界革命及殖民地民族解放問題聯(lián)系起來，闡述其階級(jí)屬性與從屬性，批判其狹隘性與破壞性，并基于殖民地民族解放和無產(chǎn)階級(jí)世界革命的現(xiàn)實(shí)，提出“民族國家過渡”思想和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待殖民地民族主義運(yùn)動(dòng)的策略原則，初步形成了民族主義問題上的馬克思主義理論。這些理論雖不成熟，但他們考察民族主義的社會(huì)歷史視角、唯物辯證方法以及他們與時(shí)俱進(jìn)的精神品格都為我們深入理解民族主義問題提供了有益啟示。

馬克思恩格斯；民族主義；社會(huì)歷史；唯物辯證法；與時(shí)俱進(jìn)

馬克思恩格斯處于西方現(xiàn)代民族國家以及在西方殖民擴(kuò)張中逐步驚醒的東方民族國家形成的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，他們立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，從推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的目的出發(fā)，在《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《論波蘭》、《共產(chǎn)黨宣言》等篇章中對(duì)民族（主義）的階級(jí)屬性及其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的影響作了一定學(xué)理上的研究和批判，提出了“民族國家過渡”思想及其有關(guān)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的見解。這些見解對(duì)馬克思主義解決民族問題的實(shí)踐，乃至全部國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史實(shí)踐產(chǎn)生著巨大影響。不僅如此，其解釋民族主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)，注重社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)分析的范式，為當(dāng)代部分學(xué)者所繼承發(fā)展，形成了民族主義理論研究的一支獨(dú)特力量。可以說，這種解釋民族主義的立場(chǎng)、范式和方法正是目前中國民族主義研究的主要資源所在。

一、民族主義的階級(jí)性與從屬性

馬克思恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的民族內(nèi)部，其成員并非一個(gè)利益一致的共同體，相反他們會(huì)根據(jù)個(gè)人與生產(chǎn)資料的占有關(guān)系進(jìn)一步分化，占有生產(chǎn)資料的民族成員組成有產(chǎn)階級(jí)，沒有生產(chǎn)資料的民族成員組成勞動(dòng)階級(jí)。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯說：“法蘭西民族分裂為兩個(gè)民族即有產(chǎn)民族和工人民族?！保?］英吉利民族包括工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，而民族中所有其他組成部分日益結(jié)集在這兩個(gè)互相對(duì)立的階級(jí)的周圍［2］。馬克思恩格斯在對(duì)民族的階級(jí)性進(jìn)行論說的同時(shí)，還對(duì)資產(chǎn)階級(jí)掩蓋民族階級(jí)性的做法進(jìn)行了揭露。在1847年11月29日倫敦舉行的紀(jì)念波蘭人民反對(duì)沙皇制度起義17周年的國際大會(huì)上，他們嚴(yán)厲批判了資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“各民族兄弟聯(lián)盟”口號(hào)的虛偽性。馬克思指出，所謂“各民族兄弟聯(lián)盟”，實(shí)質(zhì)上是壓迫者對(duì)付被壓迫者的兄弟聯(lián)盟、剝削者對(duì)付被剝削者的兄弟聯(lián)盟。“一個(gè)國家里在資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)成員之間雖然存在著競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但資產(chǎn)階級(jí)卻總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)本國的無產(chǎn)者；同樣，各國的資產(chǎn)者雖然在世界市場(chǎng)上互相沖突和競(jìng)爭(zhēng)，但總是聯(lián)合起來并且建立兄弟聯(lián)盟以反對(duì)各國的無產(chǎn)者”［3］。因此，民族解放和無產(chǎn)階級(jí)革命必須超越民族的藩籬，以“各國工人的兄弟聯(lián)盟來對(duì)抗各國資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟”［3］。

在馬克思恩格斯看來，既然民族具有階級(jí)性，那么作為建立現(xiàn)代民族國家思想基礎(chǔ)的民族主義更具有鮮明的階級(jí)性，它是資產(chǎn)階級(jí)用來表達(dá)自己利益的一種思想意識(shí)形態(tài)。具體地說，在民族國家創(chuàng)建之時(shí)，民族主義成為資產(chǎn)階級(jí)凝聚全民族力量以奪取國內(nèi)市場(chǎng)、控制王權(quán)擴(kuò)張的重要旗幟。然而在民族國家建立后，隨著國家內(nèi)部階級(jí)對(duì)立的加深，“民族主義就成為統(tǒng)治集團(tuán)用來極力抹煞社會(huì)沖突的階級(jí)性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，并鼓吹勞動(dòng)與資本的所謂民族合作的明顯的階級(jí)意識(shí)形態(tài)”［4］。對(duì)此，馬克思還以德國的統(tǒng)一問題為例進(jìn)行了全面分析。馬克思認(rèn)為，所謂普遍流行的“德國的解放”，只不過是以民族國家的形式實(shí)現(xiàn)德國民族主義的目標(biāo)，而德國民族主義正是德國資產(chǎn)階級(jí)訴諸“民族”以求自身發(fā)展的騙局。因此，他呼吁在德國進(jìn)行一場(chǎng)超越民族國家目標(biāo)的革命，爭(zhēng)取個(gè)人作為人類一員的徹底解放，“徹底的德國不從根本上開始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”［3］。

馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)民族與民族主義的階級(jí)屬性，對(duì)那種希望通過民族主義斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)人的自由之理想持批判態(tài)度，其目的是為無產(chǎn)階級(jí)革命乃至全人類的解放指明道路。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們十分明確地宣稱：“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史?！保?］也就是說，在推動(dòng)社會(huì)基本矛盾解決以實(shí)現(xiàn)人類解放的問題上，階級(jí)斗爭(zhēng)是最為主要的動(dòng)力。至于以民族主義形式表現(xiàn)出來的民族斗爭(zhēng)，盡管當(dāng)時(shí)對(duì)以歐洲為中心的世界產(chǎn)生了巨大影響，但在馬克思恩格斯看來，它沒有也不可能擔(dān)當(dāng)人類解放的重?fù)?dān)，除非民族斗爭(zhēng)在世界歷史的某一轉(zhuǎn)折點(diǎn)上碰巧發(fā)現(xiàn)自己處在全人類進(jìn)步的潮頭，否則任何地方的民族與民族主義發(fā)展與階級(jí)問題相比，都無可否認(rèn)地居于一種從屬地位。

二、民族主義問題的辯證：理解與批判

馬克思恩格斯從“世界歷史”的高度，以歷史唯物主義和辯證唯物主義方法對(duì)民族主義進(jìn)行了審視，認(rèn)為它在世界歷史進(jìn)程中曾經(jīng)起過非常積極的作用。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在資產(chǎn)階級(jí)奪取國內(nèi)市場(chǎng)、向封建主義開戰(zhàn)的時(shí)期，民族主義成為資產(chǎn)階級(jí)凝聚全民族力量的重要旗幟，最終徹底瓦解教會(huì)勢(shì)力、控制王權(quán)擴(kuò)張并建立了現(xiàn)代民族國家。這種“日益明顯日益自覺地建立民族國家（Nationale Staaten）的趨向”［5］，促進(jìn)了世界歷史的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。二是在資本主義擴(kuò)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)挾裹民族主義奔走全球，所到之處，打破世界地區(qū)局限和相互隔絕狀態(tài)，不僅“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的”，而且不自覺地“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”［3］。這在一定意義上推動(dòng)了世界歷史的現(xiàn)代性發(fā)展。

馬克思恩格斯在對(duì)民族主義現(xiàn)代性進(jìn)步作用進(jìn)行肯定的同時(shí)，批判了資產(chǎn)階級(jí)以“民族利益”之名對(duì)殖民地人民進(jìn)行的剝削與壓迫。他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)在成為歐洲歷史舞臺(tái)上的統(tǒng)治階級(jí)以后，隨著“資本”擴(kuò)張欲望的膨脹，民族主義逐漸蛻變?yōu)橄蛲饴訆Z、奴役和蹂躪世界上其他民族的工具。這種狹隘的大國沙文主義、民族利己主義給殖民地人民帶來了不幸，使亞洲、非洲和美洲人民的鮮血和脂膏轉(zhuǎn)化成了一筆又一筆橫財(cái)，成為歐洲資本家暴發(fā)致富的源泉。馬克思懷著極大的革命義憤對(duì)此進(jìn)行了痛斥，他在《英人在華的殘暴行動(dòng)》中講道，英國對(duì)中國的武力擴(kuò)張完全是“極端殘暴的”、“海盜式的”侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是絲毫不加掩飾的搶劫，是資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)它們制定的國際法準(zhǔn)則最粗暴的踐踏。那么，是什么造成了這種民族壓迫與剝削？馬克思恩格斯指出：“現(xiàn)存的所有制關(guān)系是造成一些民族剝削另一些民族的原因。”［1］因此，只有消滅私有制，消滅階級(jí)對(duì)立，才能夠消滅資產(chǎn)階級(jí)的殖民壓迫與剝削。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中預(yù)言：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！保?］

馬克思恩格斯還著重批判了民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)及無產(chǎn)階級(jí)世界革命的破壞。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代化的工業(yè)世界中，“當(dāng)每一民族的資產(chǎn)階級(jí)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離并與之對(duì)立的階級(jí)”［3］，這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共同的整體利益而開展超越民族主義的世界性革命，但是這種革命卻處處受到資產(chǎn)階級(jí)的破壞，即它們“利用民族主義來轉(zhuǎn)移無產(chǎn)階級(jí)的視線，阻礙無產(chǎn)階級(jí)為了自己的階級(jí)利益而與資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)”［6］。具體地講，這種阻礙性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是當(dāng)現(xiàn)代國家內(nèi)的階級(jí)矛盾特別尖銳時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)往往利用民族主義來轉(zhuǎn)移國民的注意力和斗爭(zhēng)目標(biāo)，以此分化革命的隊(duì)伍。恩格斯對(duì)此批判道：“迄今為止，一切統(tǒng)治者及其外交家玩弄手腕和進(jìn)行活動(dòng)的目的可以歸納為一點(diǎn)：為了延長(zhǎng)專制政權(quán)的壽命，唆使各民族互相殘殺，利用一個(gè)民族壓迫另一個(gè)民族。”［1］二是當(dāng)現(xiàn)代國家面臨“異族”競(jìng)爭(zhēng)或威脅時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)便以“愛國主義”和“保衛(wèi)民族利益”的口號(hào)，呼吁全民族不分階級(jí)的大團(tuán)結(jié)，以此來調(diào)和日益尖銳的階級(jí)矛盾。馬克思恩格斯對(duì)這種欺騙伎倆進(jìn)行了揭露，他們說：“工人沒有祖國?！保?］如果工人受到民族主義的蠱惑，參加了保衛(wèi)“祖國”的行動(dòng)，那么，他們用生命保衛(wèi)的不是工人階級(jí)的利益，而是資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，這實(shí)際上是在幫助資產(chǎn)階級(jí)鑄造自己的枷鎖。三是資產(chǎn)階級(jí)的民族壓迫使國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)分裂為一個(gè)個(gè)民族單位的對(duì)立政治力量，這給世界無產(chǎn)者聯(lián)合造成了巨大破壞。馬克思以英國在愛爾蘭的統(tǒng)治為例進(jìn)行了詳細(xì)分析。他指出，英國在愛爾蘭的統(tǒng)治，使英國所有工商業(yè)中心的工人階級(jí)分裂為英國無產(chǎn)階級(jí)和愛爾蘭無產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)敵對(duì)陣營。英國工人憎恨愛爾蘭工人，把他們視為影響自己生活水平的競(jìng)爭(zhēng)者，并且他們還自己覺得是統(tǒng)治民族的一分子，從而充當(dāng)起本民族貴族和資本家反對(duì)愛爾蘭工人的工具。而愛爾蘭工人則以同樣的態(tài)度加倍地報(bào)復(fù)英國工人，把英國工人看成剝削與壓迫愛爾蘭工人的同謀者。如此一來，國際工人的聯(lián)合遭到瓦解，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和利益卻得到鞏固?；谶@種問題，馬克思恩格斯教導(dǎo)歐洲的無產(chǎn)階級(jí)，不應(yīng)該把援助殖民地人民的解放斗爭(zhēng)看做“一個(gè)抽象的正義或博愛的問題”［7］，而應(yīng)該把它看成是維護(hù)國際工人團(tuán)結(jié)的無產(chǎn)階級(jí)義不容辭的責(zé)任。

三、基于現(xiàn)實(shí)考量的“民族國家過渡”思想

早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)最開始是“民族斗爭(zhēng)”，“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。每一個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級(jí)”［3］。但是即便有著這樣清醒的認(rèn)識(shí)，不論是馬克思還是恩格斯，都一直希望無產(chǎn)階級(jí)革命能迅速遍及全世界，從而使一切階級(jí)性的民族國家廢棄。1848年席卷歐洲大部的革命浪潮更是給了馬克思這方面的信念，當(dāng)時(shí)他相當(dāng)確定地認(rèn)為，這次革命將會(huì)超過民族國家的疆界，一國的工人和另一國的工人友善結(jié)交，各地的民眾共同起來反抗階級(jí)壓迫和專制者。但事態(tài)發(fā)展并非如此，而是中等階級(jí)的自由主義者不久在革命運(yùn)動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，“超國界的工人友愛關(guān)系及反資產(chǎn)階級(jí)的共同斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)而成為民族主義的沖突和民族統(tǒng)一的斗爭(zhēng)”［8］。這種事態(tài)頗令馬克思感到失望和幻滅，也促使他立足于世界無產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，在一定程度上修正某些原有對(duì)民族主義的看法，形成了“民族國家過渡”思想。

（一）民族國家范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)：無產(chǎn)階級(jí)“上升為民族的階級(jí)”

馬克思恩格斯逐漸認(rèn)識(shí)到，在無產(chǎn)階級(jí)沒有“上升為民族的階級(jí)”以前，無產(chǎn)階級(jí)世界革命的勝算值得懷疑。故此馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中再次強(qiáng)調(diào)：“不言而喻，為了能夠進(jìn)行斗爭(zhēng)，工人階級(jí)必須在國內(nèi)作為階級(jí)組織起來，而且它的直接的斗爭(zhēng)舞臺(tái)就是本國。”［9］之后恩格斯晚年據(jù)歐洲資本主義發(fā)展的實(shí)際，還提出了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)國內(nèi)斗爭(zhēng)路徑變通的意見，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)方式還具有擴(kuò)張力的情況下，那種企圖以暴力革命來達(dá)到改造社會(huì)目的的方法是不可能的，而和平的、合法的議會(huì)和選舉不失為一種嶄新的斗爭(zhēng)方式。

（二）殖民地民族主義運(yùn)動(dòng)和民族國家追求：無產(chǎn)階級(jí)革命的必要準(zhǔn)備

經(jīng)過1848年“民族春天”之后，馬克思恩格斯都充分認(rèn)識(shí)到“無產(chǎn)階級(jí)的國際運(yùn)動(dòng)，無論如何只有在獨(dú)立民族的范圍內(nèi)才有可能”［5］。因?yàn)榫湍壳暗默F(xiàn)實(shí)而言，民族國家的確是建立各民族協(xié)調(diào)的國際合作的必要先決條件，“沒有這種合作，無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是不可能存在的。要保障國際和平，首先就必須消除一切可以避免的民族摩擦，每個(gè)民族都必須獲得獨(dú)立，在自己的家里當(dāng)家做主”［5］。據(jù)此認(rèn)識(shí)，馬克思恩格斯開始支持“歷史性民族”在民族主義指導(dǎo)下的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，如波蘭和德國等國的民族解放運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，這些“歷史性的民族”的民族運(yùn)動(dòng)不僅是無產(chǎn)階級(jí)革命道路上的必要環(huán)節(jié)，而且其本身追求建立的更大的、穩(wěn)定的民族國家，更容易推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（三）社會(huì)主義革命勝利后：無產(chǎn)階級(jí)專政的“民族國家過渡”

馬克思恩格斯認(rèn)為，民族國家對(duì)資本主義是適宜，對(duì)于社會(huì)主義則是一種必要，因?yàn)樯鐣?huì)主義只能是對(duì)已有文明成果的繼承與發(fā)展。但與資本主義民族國家不同的是，由于無產(chǎn)階級(jí)上升為民族的階級(jí)，社會(huì)主義民族國家內(nèi)部的剝削關(guān)系已經(jīng)消除，工人開始真正擁有“祖國”。到那時(shí)，將國家利益與民族利益聯(lián)系起來的民族主義或愛國主義便自然成為社會(huì)主義必需的內(nèi)容。

四、殖民地民族主義的策略原則

馬克思恩格斯從1848年歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命和各種民族主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，并根據(jù)各民族在歐洲革命總態(tài)勢(shì)中的具體表現(xiàn)，把當(dāng)時(shí)的殖民地民族區(qū)分為“革命的民族”與“反革命的民族”，相應(yīng)地，殖民地民族主義運(yùn)動(dòng)也被劃分為“進(jìn)步的民族主義”與“落后的民族主義”兩種。其劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)是：歐洲殖民地民族對(duì)待沙皇俄國的態(tài)度，以及殖民地民族主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于沙皇俄國這個(gè)反動(dòng)堡壘的作用。因?yàn)樵隈R克思恩格斯看來，沙皇俄國是對(duì)東歐各民族革命斗爭(zhēng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓的主要反動(dòng)勢(shì)力和歐洲革命的頭號(hào)敵人。恩格斯說：“革命只有一個(gè)真正可怕的敵人——俄國?！保?］正是在這個(gè)意義上，他們認(rèn)為，波蘭人、匈牙利人和意大利人的民族主義運(yùn)動(dòng)能消除俄國的沙皇制度，擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)民主革命陣線，對(duì)歐洲反封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)起到重要作用，故此具有進(jìn)步性；而在泛斯拉夫主義旗號(hào)下的捷克人和斯洛伐克人的民族運(yùn)動(dòng)，因受到沙皇俄國反動(dòng)勢(shì)力的唆使，成為歐洲反對(duì)專制主義及封建殘余的破壞力量，這種民族主義運(yùn)動(dòng)具有落后性。

馬克思恩格斯在劃分兩種不同性質(zhì)民族主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待殖民地民族主義的重要策略原則。

（一）反對(duì)：斯拉夫主義旗號(hào)下的“落后的民族主義運(yùn)動(dòng)”

恩格斯指出，泛斯拉夫主義是一種荒唐的、反歷史的運(yùn)動(dòng)，它把虛構(gòu)的全體斯拉夫人的民族性看得高于一切，為獨(dú)立民族的幻影而出賣革命事業(yè)，實(shí)際是在為沙皇制度效勞，體現(xiàn)沙皇俄國的領(lǐng)土野心，它的直接目的“是要建立一個(gè)由俄國統(tǒng)治的從厄爾士山脈和喀爾巴阡山脈直到黑海、愛琴海和亞得利亞海的斯拉夫國家”［10］。因此，斯拉夫主義旗幟下的民族運(yùn)動(dòng)不是“空想式”的民族解放，就是俄國侵略擴(kuò)展的鞭子。馬克思恩格斯從國際無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)這種“落后的民族主義運(yùn)動(dòng)”，指出“對(duì)出賣革命的斯拉夫民族‘無情地進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)’，進(jìn)行殲滅戰(zhàn)，實(shí)行無情的恐怖主義——這樣做不是為了德國的利益，而是為了革命的利益”?。?］

（二）支持：殖民地民族“進(jìn)步的民族主義運(yùn)動(dòng)”

馬克思恩格斯把“進(jìn)步的民族主義運(yùn)動(dòng)”看做無產(chǎn)階級(jí)世界革命的同盟力量，熱情贊揚(yáng)波蘭人民的民族主義斗爭(zhēng)，認(rèn)為它已經(jīng)成為東歐民主革命的策源地。恩格斯還在《新萊茵報(bào)》上明確指出，由于沙皇俄國、奧地利和普魯士是依靠共同瓜分波蘭才結(jié)成“神圣同盟”的，那么恢復(fù)波蘭不僅對(duì)于波蘭人民，而且對(duì)于整個(gè)歐洲革命的進(jìn)程與結(jié)局，都具有重大意義。在匈牙利問題上，馬克思恩格斯認(rèn)為，匈牙利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)將隨沙皇俄國的干涉而真正具有全歐洲性質(zhì)，故匈牙利民族主義運(yùn)動(dòng)的勝利不僅會(huì)對(duì)德國革命產(chǎn)生很大影響，而且還會(huì)對(duì)法國和英國無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生影響，促進(jìn)整個(gè)歐洲革命的新高潮。關(guān)于愛爾蘭，馬克思一再提醒英國工人，愛爾蘭是英國資產(chǎn)階級(jí)維持自己統(tǒng)治的秘密所在，因此“杠桿一定要安放在愛爾蘭”［11］。一年后，他在給齊·邁耶爾和奧·福格特的一封信中又一次指出：“不是在英國，而只有在愛爾蘭才能給英國統(tǒng)治階級(jí)以決定性的打擊（而這對(duì)全世界的工人運(yùn)動(dòng)來說是有決定意義的）?！保?］

馬克思恩格斯除了重視歐洲“進(jìn)步的民族主義運(yùn)動(dòng)”對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的幫助作用外，還高度贊揚(yáng)亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)。在19世紀(jì)50～60年代，他們先后寫下《中國革命與歐洲革命》、《英中沖突》、《英人在華的殘暴行動(dòng)》、《鴉片貿(mào)易》等文章，揭露西方資本主義國家對(duì)中國的侵略和掠奪罪行，表達(dá)對(duì)遭受殖民壓迫的中國及亞洲人民的同情，肯定中國人民正義的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在印度問題上，他們通過《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《印度的管理》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》等文章，痛斥英國殖民當(dāng)局對(duì)印度的掠奪、侵略、奴役和剝削的罪行，以及整個(gè)殖民制度給殖民地人民帶來的災(zāi)難。馬克思恩格斯還從世界歷史發(fā)展的高度，對(duì)1857年反英民族大起義的意義做了闡述。

五、馬克思恩格斯民族主義見解的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯從無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)出發(fā)，創(chuàng)造性地把民族主義與階級(jí)問題、無產(chǎn)階級(jí)世界革命及殖民地民族解放問題聯(lián)系起來，闡述了其在民族主義問題上的見解。雖然某些具體判斷、具體觀點(diǎn)具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、時(shí)代及實(shí)證的局限性［12］，但他們?cè)诿褡逯髁x問題上體現(xiàn)的原則堅(jiān)定性與策略靈活性，表現(xiàn)的“與時(shí)俱進(jìn)”精神品格以及運(yùn)用的唯物辯證方法，為我們深入理解民族主義提供了有益啟示。

（一）社會(huì)歷史：考察民族主義的重要視角

馬克思恩格斯基于社會(huì)歷史視角對(duì)民族主義進(jìn)行了考察。他們認(rèn)為，民族與民族主義無論在性質(zhì)上還是在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展上都處于從屬地位，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。并且，“不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”［3］。據(jù)此邏輯可看到，當(dāng)前世界民族主義問題多為這種民族或民族國家間的經(jīng)濟(jì)不平衡所造成。從世界范圍來看，各民族國家間仍然存在著差異，一極是發(fā)達(dá)資本主義民族國家，另一極是廣大發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家以其領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)和信息優(yōu)勢(shì)、完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和在國際“游戲規(guī)則”制定中的有利地位，努力利用全球化平臺(tái)使“內(nèi)部問題外部解決”，這實(shí)質(zhì)上是一種民族主義的表現(xiàn)。作為因應(yīng)，發(fā)展中國家包括中國，為捍衛(wèi)本國利益，堅(jiān)持以一種民族立場(chǎng)和特定民族角色參與國際市場(chǎng)。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代的民族主義不是某種種族意識(shí)，也不僅是特定的文化認(rèn)同，主要是因民族生產(chǎn)力落后而呈現(xiàn)的整體民族反應(yīng)。從多民族國家內(nèi)部來看，民族體或民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是導(dǎo)致民族分離主義的主要原因。存在兩種情況：一種是多民族國家內(nèi)部某些少數(shù)民族的發(fā)展長(zhǎng)期滯后，與主體民族差距不斷拉大，導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)主體民族不滿，從而產(chǎn)生分離情緒。二是某些少數(shù)民族或民族地區(qū)發(fā)展較快，甚至超過主體民族，它們不愿意承擔(dān)對(duì)其他落后地區(qū)，特別是主體民族的落后地區(qū)的援助任務(wù)。社會(huì)歷史視角的民族主義分析為我們解決問題提供了思路，即民族國家在大力發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還應(yīng)該積極推動(dòng)國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，在民族國家內(nèi)部應(yīng)該高度重視民族體或民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡和公平分配。

（二）唯物辯證法：分析民族主義形態(tài)的基本方法

民族主義是個(gè)含混而復(fù)雜的話語體系，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法對(duì)其進(jìn)行了全面分析：一方面從宏觀上把其分為壓迫民族的民族主義和被壓迫民族的民族主義；另一方面從微觀上分別對(duì)民族主義的兩面性進(jìn)行了辨別，“對(duì)其消極性給予了嚴(yán)厲的批判，又將其積極因素在理論和實(shí)踐上加以吸納、借助，把民族主義創(chuàng)造性地納入了馬克思主義的框架之中”［13］。馬克思恩格斯這種一分為二地對(duì)待民族主義的方式有助于問題的廓清。在今日全球化的時(shí)代，我們?cè)诳疾烀褡逯髁x問題時(shí)，應(yīng)該善于運(yùn)用唯物辯證方法，既要看到當(dāng)今世界盡管殖民主義時(shí)代已經(jīng)過去，但強(qiáng)勢(shì)民族與弱勢(shì)民族、發(fā)達(dá)民族國家與不發(fā)達(dá)民族國家的矛盾并沒有消除，世界范圍內(nèi)仍然存在著擴(kuò)張型民族主義和應(yīng)激型民族主義兩種類型，也要看到每一種民族主義都存在雙重作用，單就應(yīng)激型民族主義而言，它在增強(qiáng)發(fā)展中國家民族凝聚力的同時(shí)，其民族情緒的狂熱和非理性一面往往會(huì)使整個(gè)民族離開正道，去向危險(xiǎn)的地方。因此，民族國家在進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，不但要充分利用、吸納民族主義的積極因子，而且要時(shí)刻保持對(duì)其負(fù)面因素的高度警惕。

（三）與時(shí)俱進(jìn)與理論創(chuàng)新：在處理民族主義問題上需要的精神品格

馬克思恩格斯曾傾向把民族主義與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系起來，并希望用階級(jí)認(rèn)同代替民族認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)世界范圍的無產(chǎn)階級(jí)革命勝利。1848年歐洲革命中的工人表現(xiàn)以及革命后的現(xiàn)實(shí)，促使馬克思恩格斯在民族主義問題上作出修正，他們開始支持“歷史性民族”的民族解放運(yùn)動(dòng)，提出無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待殖民地民族主義運(yùn)動(dòng)的策略原則，并且開始在無產(chǎn)階級(jí)革命問題上借鑒和吸納民族主義的積極因素，形成“民族國家過渡”思想。然而，長(zhǎng)期以來我國理論界卻忽視馬克思恩格斯的這些與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)和理論創(chuàng)新，僵化地給民族主義貼上資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)簽，認(rèn)為它是“地主、資產(chǎn)階級(jí)思想在民族關(guān)系上的反映，是他們觀察、處理民族問題的指導(dǎo)原則、綱領(lǐng)和政策”［14］，這種教條式的理解阻礙了我國民族主義理論的發(fā)展創(chuàng)新。因此，當(dāng)前我們應(yīng)該突破民族主義認(rèn)識(shí)上的拘囿，把它放在“民族國家過渡”和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“目標(biāo)”的歷史環(huán)境中考察，這樣就可以看到，作為對(duì)人類歷史發(fā)展具有重大影響的一種現(xiàn)代思想力量，民族主義在一定意義上是超越意識(shí)形態(tài)對(duì)立的。事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民打破“歷史終結(jié)觀”，探索中國發(fā)展模式的成功范例，正是這種超越的體現(xiàn)。此外，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，我們還應(yīng)該正確處理馬克思主義與民族主義的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上努力構(gòu)建中國特色的民族主義研究體系，這對(duì)于開拓民族問題研究視野和當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都具有重大意義。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4][南]愛德華·卡德爾.關(guān)于馬克思主義的民族主義理論[J].世界民族，1983，（2）：22—27.

[5]中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所.馬克思恩格斯論民族問題[M].北京:民族出版社，1987.

[6]葉江.19世紀(jì)馬克思與阿克頓對(duì)民族主義批判的比較研究[J].學(xué)習(xí)與探索，2007，（4）：79—84.

[7]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8][美]海斯.現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[9]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思恩格斯全集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1961.

[11]馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[12]張三南.論馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展——從經(jīng)典作家民族理論到“中國模式”［J］民族研究，2010，（1）：23—32．

[13]宋春華，欒雪飛.馬克思主義視域下的民族主義分析[J].學(xué)術(shù)交流，2011，（6）：40—43.

[14]中國大百科全書·民族卷［M］.北京:中國大百科全書出版社，1986．

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1007－905X（2012）05－0015－04

2012-01-04

李保國（1975— ），男，河南周口人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，周口師范學(xué)院政治系副教授。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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