毛三紅

（湖北第二師范學院文學院，湖北 武漢 430055）

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代人的功利思想和奢侈的生活方式嚴重影響到人們的價值觀念，很不利于良好社會風氣的形成和人們健康生活方式的養(yǎng)成。特別是在私有制、市場經(jīng)濟的工業(yè)化環(huán)境中，私有制、市場經(jīng)濟追求個人利益最大化，使得中國人的價值觀念出現(xiàn)紊亂，各種不良現(xiàn)象層出不窮。在這種背景下，重新認識我國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，如平等、民主、自由、正直公正、責任、友愛、尊老愛幼、誠實信用、勤奮、利己不損人、尊重他人、寬容，有助于中國社會的健康發(fā)展。本文旨在通過研究我國戰(zhàn)國時期著名思想家墨子的“生活觀念”，從古人正確的行為方式和健康的生活方式中得到啟迪，古為今用。

一、墨子思想概述及本文重點

墨子（約公元前 468 年—前 376 年），名翟（dí），是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、社會活動家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立墨家學說，自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等各種典籍之中。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》?！赌印贩謨纱蟛糠郑阂徊糠种饕峭ㄟ^記載墨子言行，闡述墨子思想，反映前期墨家的思想；另一部分著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，也包含許多自然科學的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想，由于其包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等 6 篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)。[1]墨子的學說思想包括的方面比較廣，《墨子》包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面；根據(jù)所載，墨子思想可以分為五類十條綱領(lǐng)，即：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題。[2]墨子認為天之有志——“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”（《墨子·天志》），“天之愛民之厚”，君王也應(yīng)該愛民。墨子宗教哲學中的天賦人權(quán)與制約君主的思想就認為，天對于人間君主或貴族會賞善罰暴，同時要求百姓與天子要上下一心，同于天志。墨子“耳目之實”的哲學思想在認識論方面具有重要的貢獻，他認為不能憑個人的臆想來判斷事物的有與無，應(yīng)該以大家所看到的和聽到的為依據(jù)，將直接感覺經(jīng)驗作為認識的唯一來源——“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之實”、“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”（《墨子·非命上》）。[3]墨子的哲學思想、邏輯思想、宇宙論等在當時以及對后世都有很大的影響。

墨子思想有著豐厚的、源遠流長的思想積淀。其中，兼愛、節(jié)用、節(jié)葬等都與生活緊密相關(guān)的內(nèi)容，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天具有重要的現(xiàn)實指導意義。兼愛——“愛人若愛其身”，包含平等與博愛的意思。墨子認為，君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們反對奢侈浪費，主張清廉儉樸的生活，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。在社會變革時期，價值觀念的變革也會隨之而來。尤其是我國，不同于西方國家的先發(fā)、內(nèi)生型現(xiàn)代化，我國在改革開放后具有后發(fā)、外生的特點。墨子思想具有重要的借鑒價值。

二、墨子思想的生活性內(nèi)容及其淵源

（一）墨子關(guān)于勞動的思想。

墨子主張勤勞，認為通過勞動可以創(chuàng)造社會財富和社會價值，勤勞與否關(guān)系到個人的生活與生存——“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》）。墨子從效用角度出發(fā)，通過衣、食等這些生活必需品的重要作用，來說明勞動的重要性和必要性——“廣凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也”（《墨子·七患》）。[4]墨子在重視農(nóng)業(yè)的同時，也非常重視手工業(yè)和商業(yè)，鼓勵人們發(fā)展各種有利生活的手工業(yè)制品，認為不管是鞣皮革的也好，做木匠活的也好，造車輪的也好，陶制器皿的也好，他們的勞動都是在為人們創(chuàng)造財富，并且是創(chuàng)造社會財富的勞動——“賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財，自古及今未嘗不有此也”（《墨子·天志中》）。他從勞動的社會價值角度出發(fā)，認為社會的價值和財富，都是人們的勞動所創(chuàng)造出來，主張凡是能夠滿足人民生活的需要、給人民帶來實用價值的勞動都應(yīng)當鼓勵，不利于人民的行為應(yīng)當制止——“利人乎既為，不利人既止”（《 墨子·非樂》 ）。[5]

在整個墨子思想體系的生活方面內(nèi)容中，他的勞動觀是最為突出、最為進步的。如前文所提及的“賴其力者生，不賴其力者不生”，墨子表明了其“勞動光榮，不勞而獲可恥”的思想觀念，并反對奪取他人勞動成果——“不與其勞獲其實，已非其有而取之，此為不仁、不義也”、“今有人于此人人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之”（《墨子天志·下》）、“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚人人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多，其不仁茲甚。罪益厚至人人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也，以其虧人愈多”（《墨子·非攻上》），等等。[6]他指出，不勞便無獲——“賤人不強從事，即財用不足”（《墨子·非樂》）、“農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織，則我以為天下衣食之財，將必不足矣”（《墨子非命·下》）。但同時他也強調(diào)，只要勤勞就可以豐衣足食——“下強從事，則財用足矣”（《墨子天·志中》）。在墨子思想中深懷著對勞動創(chuàng)造社會財富觀念的確信，墨子關(guān)于“財物都是通過勞動創(chuàng)造而獲得的，不通過勞動而奪他人勞動所獲得的財物，就是不仁不義”的論證，為我們市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天重塑勞動價值觀和保護合法勞動所獲得的財物不受侵犯，具有重要的指導作用。

（二）墨子關(guān)于消費的思想。

墨子不僅有著明確的勞動觀，而且還明確地提出了消費觀念——“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，并從多角度、多層面對“儉節(jié)”與“淫佚”這對重要概念予以論證。在衣、食、住、行、用、喪、葬等各個方面，從上層統(tǒng)治者層面到底層普通勞動人民層面分別提出了具體的原則和要求。[7]對于上層統(tǒng)治者而言，墨子的思想是民用、民利，凡事只要能滿足民用就行了，各種對民生無益的事情和徒增的費用不要為之——“凡足以奉給民用，則止；諸加費，不加于民利者，圣王弗為”（《墨子節(jié)·用中》）。對于普通勞動人民而言，墨子提出節(jié)儉的生活原則。認為，節(jié)儉是一種美德，節(jié)儉既有利于整個國家和社會的發(fā)展，又是治國安邦的重要手段。

在衣、食、住、行、用、喪、葬等各個方面，墨子提出了節(jié)儉的具體要求。在穿戴方面，認為不必追求穿金戴銀的裝飾，能暖身遮體即可——“凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清”、“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子節(jié)·用上》）；在飲食方面，認為能供給身體足夠營養(yǎng)即可——“足以允虛續(xù)氣，強股膚，耳目聰明，則止。小極五味之調(diào)，芬香之和，小致遠國珍怪異物”（《墨子節(jié)·用上》）；在住宿方面，認為旁可以擋風寒，上可以遮雪霜雨露即可——“冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者”（《墨子·節(jié)用上》），此處“圉”通“御”，即抵御、防御之意。在交通方面，對于舟車等物追求實用為主——“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利”（《墨子節(jié)·用中》），因此，“車為服重致遠，乘之則安，引之則利。安不以傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是利為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易津人不飾，此舟之利也”（《墨子節(jié)·用中》）。[8]在生活用品方面，墨子主張“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶，梓匠，使各從事其所能”（《墨子節(jié)·用中》）。在喪葬方面，墨子主張不應(yīng)當大量地鋪張浪費，并提出：“衣三領(lǐng)，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，窟穴深不通于泉，流不發(fā)泄則止。死者既葬，生者毋久喪用袞”（《墨子·節(jié)葬》 ）。[9]

以上關(guān)于衣、食、住、行、用、喪葬等方面的思想，雖然有的觀點在當時看來比較偏激，但是對于后世具有重要的理論價值和現(xiàn)實指導作用。特別是在社會經(jīng)濟快速發(fā)展，生態(tài)資源過度開發(fā)的時代，重新強調(diào)墨子的節(jié)儉思想，既有利于今天社會大眾建立正確的消費觀念，又有助于促使社會大眾養(yǎng)成生活節(jié)儉、有效合理利用自然資源的習慣，對我們今天建設(shè)節(jié)約型社會、具有重要的借鑒價值。

（三）墨子關(guān)于人際的思想。

在人與人之間的關(guān)系方面，墨子提出“兼愛”、“仁義”的主張。他認為，如果人人都有“兼愛”的思想，人人就都愿行和樂行交相利的義行——“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之”（《墨子兼·愛中》）。對于“愛”，墨子認為兼愛對上對下都有好處，兼愛可使“王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也”（《墨子兼·愛中》），并得出“兼相愛，交相利”的結(jié)論——“此圣王之道，萬民之利也?！盵10]（《墨子兼·愛下》）。他認為，只要實行了兼相愛、交相利的原則，國家和社會就會安定。這是基于他關(guān)于“交相利”在生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的一個重要認識，即：“利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子兼·愛中》）。[11]墨子所講的“交相利”是指功利于人可以反饋于自身，在現(xiàn)在理解來看，就是人們在各種社會活動中的交相為用、交相提供。同時，墨子強調(diào)地指出：“萬事莫貴于義”；“夫義，天下之大器也”（《墨子貴義》）。墨子認為，“義”是一種手段，是取得功效、達到“興天下之利，除天下之害”的一種正當手段——“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。”（《 墨子非·樂》 ）。他多次對“義”字下定義，如：“義者，政也”（《 墨子·天志上》 ）；“義者， 善政也”（《 墨子天·志中》 ）；“義者，正也”（《 墨子·天志下》 ）。并認為：“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧”（《墨子·天志上》）。而且，他還在《墨子·耕柱》篇中對“義”字做了更為具體的解釋——“譬若筑墻然。能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義成也。”意思是，那些能筑的人去筑，能夯實土壤的去夯實土壤，能掀舉的掀舉。在這里，墨子將為義比作為筑墻，墻是目的，義是手段；那些筑墻者都在各自竭盡其所能，在獲得墻的功利中，各得其所宜。這在現(xiàn)實生活中，特別是在今天的同事關(guān)系上就體現(xiàn)為人與人之間的互相合作，互相協(xié)調(diào)，否則就會導致不和諧——“子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也”（《墨子兼·愛上》）。

墨子所提出的“兼愛”除了勸導人人相愛的道德，還在于創(chuàng)造一種友愛和善的人際關(guān)系環(huán)境。我們今天完全可以把“兼愛”理解為平等意識的萌芽、跨越封鎖線的開始。在現(xiàn)代社會中，無論是在一個國家內(nèi)部，還是在國際社會，都不可避免地會有富裕、貧困與強盛、弱小之分，這就需要社會不同階層的成員有“兼愛”的思想，和諧相處。當有了“兼愛”的思想，雙方彼此產(chǎn)生關(guān)了愛，則是富裕的、強盛的一方必定就會幫扶、援助貧困的、弱小的一方，讓貧弱的一方生活處境得到改善，享有更多的生存權(quán)益，為以后的相互合作和互相關(guān)愛創(chuàng)造條件。這種思想與我們今天所提倡人與人之間應(yīng)該相互幫助，互相關(guān)愛，以及促進和諧、共同富裕等理念是相一致的。

三、結(jié)論與啟示

墨子思想，有著重要的思想來源和思想基礎(chǔ)。其中，關(guān)于勞動、關(guān)于消費、關(guān)于人際等與生活緊密相關(guān)的幾個方面對于我們今天具有重要的啟示。在墨子思想中深懷著對勞動創(chuàng)造社會財富觀念的確信，墨子關(guān)于財物都是通過勞動創(chuàng)造而獲得的，不通過勞動而奪他人勞動所獲得的財物，就是不仁不義的論證，為我們市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天重塑勞動價值觀和保護合法勞動所獲得的財物不受侵犯具有重要的指導作用。墨子的節(jié)用、節(jié)葬等生活消費思想，對于社會經(jīng)濟快速發(fā)展、生態(tài)資源遭到過度開發(fā)的今天具有借鑒價值。我們重新強調(diào)墨子的節(jié)儉思想，既有利于今天社會大眾建立正確的消費觀念，又有助于促使社會大眾養(yǎng)成生活節(jié)儉、有效合理利用自然資源的習慣，從而有利于建設(shè)節(jié)約型社會。在人與人之間的關(guān)系方面，墨子提倡社會不同階層的成員有“兼愛”的思想，富裕的、強盛的一方必定就會幫扶、援助貧困的、弱小的一方，讓貧弱的一方生活處境得到改善。這種思想對于指導我們建立和諧相處的人際環(huán)境和社會環(huán)境，實現(xiàn)人與人之間的相互幫助、互相關(guān)愛、和諧相處、共同富裕、共同進步。

當然，隨著人們生活水平的普遍提高，傳統(tǒng)意義上的勞動、消費、人際概念在社會經(jīng)濟高度發(fā)展的今天賦予了新的內(nèi)涵。其中一個具體的變化是，今天的消費已經(jīng)與社會經(jīng)濟密切相關(guān)。與過去生產(chǎn)力水平低下的情況不同，科技與經(jīng)濟的發(fā)展為社會帶來了極為豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)保證消費行為的進行，消費又反過來成為生產(chǎn)的動力，正如馬克思所說，消費的需要決定著生產(chǎn)。物質(zhì)產(chǎn)品只有被消化，生產(chǎn)才能得以延續(xù)和發(fā)展，促進消費需求，有利于促進經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在生活消費上要“儉而有度，合理消費”。我們今天借鑒墨子“節(jié)儉”思想應(yīng)用于現(xiàn)實應(yīng)重點強調(diào)在開采和使用自然資源方面的“節(jié)儉”，消費要有利于生態(tài)平衡和環(huán)境保護才能稱之為合理消費?？傊?，我們既要汲取墨子思想的精華，又要結(jié)合實際靈活運用。

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