韓曉玲

（寧夏大學(xué) 國際教育學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

中國當代的和諧消費意識應(yīng)該是什么，用一句話來說，就是要求人們消費得和諧，它是從消費的角度來促使人們建立一種人與人、人與自然、人與社會之間相互協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的意識，其間的和諧關(guān)系反映出來的是人類自身的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步和生態(tài)環(huán)境的保護應(yīng)該是相輔相成的。傳統(tǒng)的消費意識作為中華民族深層次的文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在了社會生活的各個層面，這種消費意識是否真的適合于當下中國社會的發(fā)展狀況，需要我們對傳統(tǒng)消費觀進行取精華、去糟粕的辯證厘思，從而實現(xiàn)消費意識的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。

一、中國傳統(tǒng)的消費觀

中國傳統(tǒng)的消費思想從一開始就沿著兩條不同的路線向前發(fā)展著，《左傳》莊公二十四年（在公元前670年）記魯國大夫禦孫說過：“儉，德之共也；侈，惡之大也”，[1](p58)雖然以儉為美德的消費思想很早就在中國社會占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是，歷代不少的政治家、思想家根據(jù)現(xiàn)實需要也提出了“尚奢去儉”的主張，所以，主次并存、因時制用可以說是中國傳統(tǒng)消費觀的發(fā)展模式。

1.以儉為尚的消費觀。

以儉為尚作為傳統(tǒng)主流消費思想，先秦儒家思想在其中的作用是舉足輕重的。由于先秦儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的突出地位，它所倡導(dǎo)的節(jié)儉消費觀對中國古代社會消費模式的形成可謂是影響最大的。

先秦儒家思想的主要代表人物孔子在其禮義的視闕下提出：“禮，與其奢也，寧儉”，[2](p53)“奢則不孫，儉則固。 與其不孫也，寧固”。[2](p129)孔子認為禮所反映的是人內(nèi)在的美德，所以不需要以奢侈的浪費去體現(xiàn)禮義，奢侈會讓人不知禮，與其越禮不如節(jié)儉從事就可以了。這種寧儉勿奢的消費觀，在孔子的思想里不僅指向?qū)€人消費行為的約束，而且還涉及到了國家消費的層面。對個人而言，孔子認為，奢會引起人們消費的欲望，使自身的消費行為失去道德的約束，而儉則可以約束人們的欲望，從而規(guī)范人們的行為道德，所以“以約失之者鮮矣”，節(jié)儉的人會犯錯誤是非常少見的。對于國家而言，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵2](p24)治理國家也要做到節(jié)儉開支，進而維護社會的穩(wěn)定，讓百姓安居樂業(yè)。

老子從“少私寡欲”的角度出發(fā)，認為“持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！盵3](p24)一個人一旦處于富貴之中，往往就會變得驕傲自大，進而陷入奢靡，甚至于因財富自我炫耀而招至災(zāi)禍。節(jié)儉可以使人無欲，因此，老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ”[3](p173)

孟子和荀子繼承了孔子尚儉去奢的思想，分別從禮義以及社會生產(chǎn)的角度提出了節(jié)儉消費的原則。在道德禮義上，孟子和孔子的思想如出一轍，認為“賢君必恭儉禮下”，[4](p82)尚儉是君子品格之一，而節(jié)儉的途徑就是“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”。孟子還反對擺闊性的消費，認為“寶珠玉者，殃必及身?！盵4](p256)在《荀子·富國》中，荀子認為節(jié)儉是富國裕民的根本方法，“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政?！盵5](p140)他認為，在一個國家里，首先要節(jié)儉生活，不僅貧者要節(jié)儉消費，富者也要按照不同的等級地位標準來節(jié)制消費。在此基礎(chǔ)上，再“強本而節(jié)用，則天不能貧”，[4](p269)只要再加強社會生產(chǎn)而又節(jié)約開支，就能夠積累社會財富，從而百姓生活富裕；反之，“本荒而用侈，則天下不能使之富?！盵5](p269)

以先秦儒家思想為代表的尚儉去奢的消費思想在經(jīng)歷了千年的歷史更迭，早已深入人心，在這之后的中國學(xué)者也只是在其基礎(chǔ)上傳承發(fā)揚了尚儉的消費思想。在其傳承的過程中，中國消費思想還出現(xiàn)了另一種截然相反的觀點，那就是以奢為尚的消費觀。

2.以奢為尚的消費觀。

關(guān)于“尚奢去儉”的消費觀，較早出現(xiàn)于漢初成書的《管子》。首先，在《管子·侈靡》中認為“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也”，[6](p108)每一個人都有消費的欲望，侈靡可以滿足人們的欲望，提高人們的生活積極性，而“傷心者不可以致功”，[6](p108)只有“足其所欲，贍其所愿”，[6](p108)才能為統(tǒng)治者所用，國家才會繁榮昌盛。其次，富人的侈靡生活還可以為貧窮的人提供謀生的渠道?！暗衤讶缓箦駱魅缓箪嘀?。丹砂之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之治生，百振而食，非獨自為也，為之畜化?！盵6](p108)富人奢侈的消費，可以擴大社會對勞動力的需求量，以致于雞蛋要繪上彩畫再煮，木柴要雕上花紋再燒，富余的勞動力因而可以得到解決，富者、貧者互惠互利。《管子》倡導(dǎo)奢侈，目的是為了刺激生產(chǎn)，富足百姓。

如果說《管子》的“莫善于侈靡”還只是停留在理論上，那么，范仲淹卻把這一思想真切地貫徹到了實踐中。公元1050年，浙江地區(qū)發(fā)生了嚴重的災(zāi)荒，時任地方知府的范仲淹不僅每天和眾人在西湖上飲酒作樂，奢侈消費，還大興土木，動用工人達千余人，他對自己的作為解釋道：“所以宴游及興造，皆欲以發(fā)有余之財，以惠貧者。貿(mào)易、飲食、工技、服力之人，仰食于公私者，日無慮數(shù)萬人?；恼?，莫此為大?！盵1](p58)奢侈的消費使得社會分工越加細化，財富在這樣的消費過程中得到了重新分配，窮人在這種消費行為中能夠通過自身的勞動獲得較好的生存條件，這就表明奢侈消費在穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)中有著它積極的作用。明代經(jīng)濟思想家陸楫在《蒹葭堂稿》中說道，“予每博觀天下之勢，大抵其地奢則其民必易為生，其地儉則民必不易為生者也?！盵1](p60)陸楫認為在消費奢侈的地方，大都經(jīng)濟比較發(fā)達，因而百姓謀生的機會比較多，與其相反，在消費領(lǐng)域中太過節(jié)儉的地方百姓不易為生。奢侈消費可以促進國家商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟的發(fā)展，人人都能在這種消費模式中各取所需，因而應(yīng)崇奢去儉。

鴉片戰(zhàn)爭后，譚嗣同指出中國是一個用度之儉的國家，然而這樣的一個國家卻處在了“人人儉而人人貧”的局面，之所以尚奢在于“惟靜故惰，惰則愚；惟儉故陋，陋又愚。普此兩愚，固將殺盡含生之類，而無不足”，[7](p72)所以，他認為“儉之為禍”。對于當時的中國如何擺脫內(nèi)憂外患發(fā)展自身，譚嗣同批駁了荀子“節(jié)其流，開其源”的主張，認為“故理財者慎毋言節(jié)流也，開源而已。源日開而日亨，流日節(jié)而日困”。[7](p70)

可見，“尚儉”與“尚奢”都是因時制用的消費觀，而這兩種消費觀是否適用于當代中國社會的發(fā)展，需要進一步地辯證厘清。

二、我國當前不合理的消費現(xiàn)象

高消費、高享受的生活方式，從表面上看，是人對物的控制，實質(zhì)上卻是物對人的征服，消費者在追逐商品享受的過程中逐漸扭曲著自身的消費價值觀，這種不合理的消費意識主要表現(xiàn)在：

破壞生態(tài)平衡的消費。這種消費對個人和國家來說都是危害極大的。自然界給我們提供了充裕的生產(chǎn)生活資料，可這些資料不是無窮盡的。我們可以從全球氣候變暖，從中國水土流失嚴重、森林覆蓋率降低、礦產(chǎn)資源減少等等中發(fā)現(xiàn)，那些被人們所忽視的浪費資源性的生產(chǎn)生活消費充斥著我們整個生活，過度的生產(chǎn)生活消費給我們帶來的是生態(tài)平衡的危機。

物質(zhì)與精神失衡的消費。這種失衡性表現(xiàn)在物質(zhì)消費超前，而精神文化消費滯后。中國作為一個經(jīng)濟落后的國家，發(fā)展經(jīng)濟、提高人民的生活水平是刻不容緩的事情，這種傾斜經(jīng)濟的發(fā)展模式促使人們開始追逐物質(zhì)商品所帶來的心理滿足感，“金錢至上”成為了大眾的主流意識。所以，需要引導(dǎo)、鼓勵以及盡可能地提供各種條件，建立當代人以知識、品德、社會責(zé)任感等為價值觀的主流意識，讓人們的精神領(lǐng)域變得更加充實。

財富資源浪費式的消費?，F(xiàn)今很多中國人都把購置房產(chǎn)看成是財富快速積累的方式，“房子就是家”的傳統(tǒng)文化意識使得房屋的買賣雙方都能夠從中獲得更大的收益，因此大量的農(nóng)田被用來建筑房屋。一些中小城市，甚至一些大城市的發(fā)展也都在大量占用農(nóng)田。有數(shù)據(jù)表明我國目前城鎮(zhèn)化率約46%，幾乎是西方發(fā)達國家兩次城市化的過程，土地城鎮(zhèn)化超過了人口城鎮(zhèn)化。無節(jié)制地賣地、買地、拆建、重建以謀取利益，只能是對財富資源的極大浪費。

三、中國傳統(tǒng)消費觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在中國傳統(tǒng)消費思想中，先秦的儒家思想側(cè)重于消費的道德禮義，節(jié)儉消費可以讓人知書達禮從而促進社會的穩(wěn)定發(fā)展；尚奢去儉思想又從經(jīng)濟層面闡述了消費的社會功能，只有奢侈的消費才可以促進社會生產(chǎn)的發(fā)展，進而解決人們的衣食之憂。兩種觀點相互矛盾卻各有它的社會價值，因此，只有把這兩種觀點進行融合與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能夠指導(dǎo)并建立起國人正確的消費價值觀。

1.應(yīng)樹立正當?shù)南M觀。

20世紀40年代，西方資本主義國家的經(jīng)濟在二戰(zhàn)后得到了迅速增長，社會財富大量增加，很多人都認為社會的財富是用之不盡的，由此，一種主張追求體面的、無節(jié)制的物質(zhì)享受和消費，并把它作為生活目的和人生價值的消費主義思想隨之產(chǎn)生，并得到了社會大眾的認同。同樣的事情在中國快速發(fā)展的經(jīng)濟中已悄然上演。人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，縱欲主義和享樂主義的消費行為成為了我們這個時代人們生活中比較具有象征性的消費方式。這種消費方式顯露出的是人們對自身價值的不自信，通過消費奢侈品來標榜自己的社會地位與權(quán)力，這不僅改變了人們正常的生活方式和社會關(guān)系，而且也改變了整個社會的消費價值觀。消費是為了滿足生活必需和陶冶愉悅心情的，而不是向他人證明自身的地位與權(quán)力，過度對商品的追求，使得社會關(guān)系不再是單純的人與人之間發(fā)生的關(guān)系，其中，商品成為了人與人之間關(guān)系的支配者。所以，如何正當?shù)叵M，一直是我們這個時代討論的話題。

老子曾說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵3](p32)人們一旦縱情于驕奢無度的生活，那么奢侈將會蒙蔽人的心志，使人的行為不正常，所以“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。[3](p32)老子所處的時代，社會動蕩不安，在百姓居無定所、無法溫飽的情況下，老子認為賢者圣人應(yīng)在滿足生存需求的基礎(chǔ)上放棄無止境的感官享受。雖然時代不一樣，可是無節(jié)制的奢靡消費所帶來的“目盲”、“耳聾”、“心發(fā)狂”、“不正常”卻存在于當今的社會。正當?shù)南M并不是如老子所說，讓人們完全放棄情欲的享受，因為滿足一定的情欲可以愉悅?cè)藗兊男那?，讓人們以積極樂觀的心態(tài)面對生活，所以，正當?shù)南M是要求人們在生活中追求感官享受的同時不要失去做人的基本原則和起碼公德。對于國家，正當?shù)南M可以促進社會和諧發(fā)展，有利于生產(chǎn)與消費的均衡，不易造成極大的浪費；對于個人，可以提高自身的修養(yǎng)，真正實現(xiàn)自我價值。

2.應(yīng)樹立適度的消費觀。

從中國的封建社會到新中國成立之初，中國的社會物質(zhì)財富一直處于匱乏狀態(tài)，社會生產(chǎn)力低下導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費的不平衡，所以，儒家以節(jié)欲實現(xiàn)節(jié)儉的消費思想貫穿了國人消費行為的始終，并對當時社會的發(fā)展起到了不可忽視的作用。而當今社會提倡節(jié)儉，原因在于過度的消費促使了過度地生產(chǎn)、消耗，周而復(fù)始，自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化給人類的生存以及發(fā)展帶來了嚴重的后果。所以，有人推行節(jié)儉的生產(chǎn)生活方式，但是，也有人認為過度節(jié)儉將阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展，提出奢侈消費可以拉動內(nèi)需，刺激生產(chǎn)規(guī)模的擴大，進而帶動相關(guān)服務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，這樣便可以創(chuàng)造出更多的就業(yè)機會，改善經(jīng)濟的發(fā)展環(huán)境，這種觀點與中國傳統(tǒng)“尚奢”思想的出發(fā)點是一致?？梢哉f，這兩種消費觀點是當今社會的“崇儉”、“崇奢”論。其實，這兩種消費方式都具有兩面性。過于節(jié)儉不能促進經(jīng)濟發(fā)展，過于奢侈會嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的平衡，因此，我們強調(diào)適度的消費觀，它是一種使消費者既能滿足自身的生活需要，又不為商品所控制的消費觀；是一種既不主張禁欲主義式的過度節(jié)儉，又不贊成對財富毫無節(jié)制消耗的消費觀。適度消費要求人們在生產(chǎn)方式上，把對自然資源和能源無節(jié)制索取的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換為以節(jié)約資源和資源再生為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，是一種既可以發(fā)展生產(chǎn)又不會浪費資源的生產(chǎn)方式；在生活方式上，它要求人們以實用節(jié)約的方式適度消費，是一種既可以推動經(jīng)濟發(fā)展又可以幸福生活的生活方式。適度消費觀要求人們的消費行為不僅要考慮自身的利益，還要考慮他人和社會的利益。因此，它使人們的思想更理性化，在道德上更自律，生活上也更注重健康生活。

3.應(yīng)樹立注重精神消費的消費觀。

人類的社會生活包括物質(zhì)生活和精神生活，物質(zhì)生活的極大滿足往往是不能給人帶來精神上同樣的滿足。當今社會，人們對物質(zhì)的追求遠高于對精神的追求，貨幣符號代替了人作為社會的人的品德、義務(wù)和責(zé)任等。過度追求物質(zhì)享受，放縱人的無止境欲望，正如老子所說會使人的心志與行為異常，形成藐視社會道德和法律規(guī)范的畸形心理意識。但是，儒家“罪莫大于可欲”的消費思想擴大化了人的欲望，認為一切罪惡都來自于人的欲望，其實，適度欲望是人們獲得幸福生活的前提，是人們追求精神享受的動力。所以，在適度消費的基礎(chǔ)上，強調(diào)人們消費行為中的精神文化含量，進而改善人們的精神消費行為，才能使人們自身逐步趨向完善并全面發(fā)展。注重精神文化的消費不僅有利于人們樹立正確的消費價值觀，而且有利于營造良好的社會道德規(guī)范，為建設(shè)和諧社會提供健康文明的社會風(fēng)氣基礎(chǔ)。

4.應(yīng)樹立保護生態(tài)平衡的消費觀。

消費是人類為了滿足生產(chǎn)生活需要而耗費各種生產(chǎn)資料的過程，這一過程既是人們不斷向自然界索取的過程，也是人們不斷產(chǎn)生生產(chǎn)生活廢棄物的過程，消費的兩端必然聯(lián)接著人與自然，所以，人與自然的關(guān)系應(yīng)當是相互依賴、相輔相成的關(guān)系。人與自然的和諧、協(xié)調(diào)是以在滿足人們合理需求的基礎(chǔ)上充分考慮生態(tài)發(fā)展的客觀要求為原則的，所以，人們以什么樣的消費方式生產(chǎn)生活直接影響到了人與自然的和諧發(fā)展，影響到了生態(tài)環(huán)境的平衡。

中國經(jīng)濟的高速發(fā)展改變了人們的生活質(zhì)量，但是這種改變往往是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。據(jù)國家環(huán)保局2010年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，全國廢水排放總量為617.3億噸，比2000年高出了48.7%；工業(yè)廢氣排放總量為519，168億立方米，高出了275.8%；工業(yè)固體廢物產(chǎn)生總量為240，944萬噸，高出了193.9%。這些數(shù)據(jù)的“產(chǎn)生”需要能量的高耗費，能量的高耗費來自于對自然界無節(jié)制的索取，經(jīng)過生產(chǎn)生活的奢侈消費，產(chǎn)生出的廢水、廢氣、廢物又進一步對自然界造成污染，循環(huán)往復(fù)，人類親手擯棄了自身賴以生存的環(huán)境。除此，中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，《管子·八觀》中曾言：“行其田野，視其耕蕓，計其農(nóng)事，而饑飽之國可知也?！盵6]而今天，中國的城市發(fā)展靠占用大量的農(nóng)田，商人追求經(jīng)濟利潤靠占用大量的農(nóng)田，這不僅讓農(nóng)民失其業(yè)，在城市的重建、擴張過程中還造成了生態(tài)平衡的破壞。這種消費行為與范仲淹提出的“荒政之施，莫此為大”的尚奢觀是不能相提并論的。農(nóng)業(yè)生態(tài)的破壞，便可知中國是否饑飽之國。我們所要做的是珍惜人類的生存條件，努力保護自然生態(tài)環(huán)境的平衡。

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