劉小英

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、“現(xiàn)代化而不西方化”時(shí)代背景下的文化重建

20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展和第三世界的逐漸形成，已經(jīng)獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非西方世界的文化重建問(wèn)題日益明顯地凸現(xiàn)出來(lái)。尤其是“冷戰(zhàn)”時(shí)代結(jié)束以后，隨著政治意識(shí)形態(tài)氛圍的淡化，文化問(wèn)題在國(guó)際舞臺(tái)上越來(lái)越成為引人注目的熱點(diǎn)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了21世紀(jì)人類社會(huì)面臨的主要沖突形式將是“文明的沖突”這種預(yù)斷。如果說(shuō)在19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)初期，處于西方列強(qiáng)威逼和統(tǒng)治之下的印度、伊斯蘭教世界、中國(guó)等地的知識(shí)精英們都不約而同地提出了各種形式的“全盤西化”主張，那么到了20世紀(jì)后半葉和21世紀(jì)初期，非西方世界的人們卻越來(lái)越傾向于一種“現(xiàn)代化而不西方化”的社會(huì)發(fā)展方案。這種“現(xiàn)代化而不西方化”的主張是以自身不斷加強(qiáng)的綜合國(guó)力作為堅(jiān)實(shí)根基的，它的典型形態(tài)就是要實(shí)現(xiàn)具有本土文化特點(diǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，例如中國(guó)政府所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、印度政府所推動(dòng)的以印度教文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化建設(shè)等等。正是在這種時(shí)代背景下，在文明歷史悠久、傳統(tǒng)文化根基相對(duì)穩(wěn)固的亞洲（亞洲不僅是人類最古老的文明發(fā)祥地、最重要的宗教孕育地，而且也是人口最密集的地區(qū)，至今亞洲所擁有的人口仍然占全世界總?cè)丝诘?0%），普遍出現(xiàn)了一股本土宗教文化復(fù)興的保守主義浪潮，包括西亞地區(qū)伊斯蘭原教旨主義的復(fù)興、南亞次大陸印度教信仰的高漲，以及東亞地區(qū)尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興和所謂“國(guó)學(xué)熱”。這種保守主義浪潮并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)層面和政治層面上的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且也積極地接受那些最初發(fā)軔于西方、后來(lái)卻演變成為具有普世意義的文化成就和價(jià)值觀念，但是它卻始終堅(jiān)持要在本民族的文化根基上來(lái)嫁接西方文化的優(yōu)秀成果，而不是像一百年前那些激進(jìn)知識(shí)分子們所主張的“全盤西化”。美國(guó)哈佛大學(xué)著名的國(guó)際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在談到現(xiàn)代化與西方化之間的關(guān)系時(shí)寫道：“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。……現(xiàn)代化加強(qiáng)了那些文化，并減弱了西方的相對(duì)力量。世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。 ”[1]（p70-71）

中國(guó)作為亞洲的一個(gè)古老文明國(guó)家，與印度、阿拉伯地區(qū)一樣經(jīng)歷了殖民時(shí)代的苦難；在獲得政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，也與上述國(guó)家和地區(qū)一樣面臨著文化重建問(wèn)題。但是與上述國(guó)家和地區(qū)不同的是，中國(guó)自古以來(lái)就不存在一種占絕對(duì)統(tǒng)治地位的宗教信仰（諸如印度教之于印度、伊斯蘭教之于阿拉伯地區(qū)）。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，民間雖然流行著形態(tài)各異的各種宗教信仰，即所謂的三教九流，但是這些宗教信仰中并沒(méi)有哪一種被確立為主流形態(tài)。而儒家思想嚴(yán)格地說(shuō)并不是一種宗教信仰，而是一種教導(dǎo)人們安身立命的道德倫理規(guī)范。此外，儒家思想在近百年來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)中也飽受摧殘，處于風(fēng)雨飄零的衰頹狀態(tài)中。正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國(guó)文化的重建問(wèn)題就不像印度和阿拉伯地區(qū)那樣簡(jiǎn)單，而是面臨著更加復(fù)雜的文化背景。

如何建設(shè)一種既具有本國(guó)特色又適應(yīng)時(shí)代潮流的中國(guó)社會(huì)主義文化，這對(duì)于正在迅速崛起的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑具有十分重要的戰(zhàn)略意義。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正在迅猛地崛起，經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等各方面的實(shí)力都有了根本性的提升，而且在國(guó)際舞臺(tái)上也發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。在這種情況下，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的迫切性也就日顯突出。畢竟，一個(gè)具有幾千年文明傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)在經(jīng)濟(jì)騰飛和政治改革的同時(shí)，必須確立一種相應(yīng)的文化身份?，F(xiàn)代化進(jìn)程只是體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的一系列可以量化的經(jīng)濟(jì)、政治指標(biāo)，但是該社會(huì)的文化狀況卻構(gòu)成了現(xiàn)代化的精神根基和意義指歸。如果不能在文化方面進(jìn)行自我更新、從而建構(gòu)起一套具有獨(dú)立個(gè)性和時(shí)代特征的文化價(jià)值系統(tǒng)，那么一切經(jīng)濟(jì)改革和政治改革的成果都將付之東流，社會(huì)也將成為一具有軀體無(wú)靈魂的行尸走肉。劉云山同志深刻地指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大而迫切的課題?！盵2](p2)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它必須依據(jù)已有的文化資源，通過(guò)深刻的自我批判方能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)文化重建所依賴的文化資源主要有兩個(gè)，其一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，其二是近數(shù)百年來(lái)席卷全球的西方文化、尤其是置根于西方文化土壤卻在中國(guó)社會(huì)環(huán)境中結(jié)出碩果的馬克思主義。這兩種文化資源，一個(gè)具有深厚的歷史根基和獨(dú)特的文化個(gè)性，另一個(gè)則在全球化的時(shí)代背景下產(chǎn)生出一些普遍性的價(jià)值規(guī)范。當(dāng)代中國(guó)文化重建的關(guān)鍵，就在于如何辯證地把這兩種文化資源結(jié)合起來(lái)，從中生長(zhǎng)出一種既具有鮮明的中國(guó)特色又能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新型文化。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與外來(lái)文化的合理性借鑒

以儒家文化作為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化是在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，就其長(zhǎng)期以來(lái)一直被中國(guó)知識(shí)分子和普通百姓所推崇信奉，從而成為傳統(tǒng)中國(guó)人的安身立命之本而言，它無(wú)疑具有一種歷史的合理性。儒家文化作為一種歷史傳統(tǒng)，其源頭可以追溯到先秦三代，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”。后經(jīng)西漢董仲舒建議，被漢武帝定于一尊；又通過(guò)隋唐以降科舉制度的中介，成為中國(guó)封建時(shí)代的王官之學(xué)，并在歷史過(guò)程中衍生出一套與封建等級(jí)秩序相適應(yīng)的倫常綱紀(jì)。兩千年來(lái)，儒家文化一直牢牢地控制著傳統(tǒng)中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子和士大夫的思想觀念，形成了一套根深蒂固的倫理規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，并通過(guò)“以夏變夷”的方式成功地同化了各種異域文化和暴力入侵者。但是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，儒家文化開始面對(duì)西方文化的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，從而逐漸呈現(xiàn)出衰頹之勢(shì)。從林則徐、魏源等人主張?jiān)谄魑锓矫妗皫熞拈L(zhǎng)技”以御外侮，到康有為、梁?jiǎn)⒊热酥鲝堅(jiān)谡沃贫壬稀白兎ňS新”以承國(guó)祚，再到陳獨(dú)秀、胡適等人在道德文化上主張“砸碎孔家店”和“全盤西洋化”，“孔門之政”和“孔門之學(xué)”在接踵而至的社會(huì)革命和文化批判之下受到沉重打擊。到了“文化大革命”期間，孔孟之道更是橫遭劫難，聲名狼藉，處于風(fēng)雨飄零的凋敝狀態(tài)。但是，雖然歷盡坎坷，儒家文化在中國(guó)仍然具有極其頑強(qiáng)的生命力。無(wú)論是遭受了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的激烈批判，還是經(jīng)歷了“文化大革命”的無(wú)情摧殘，儒家文化對(duì)于中國(guó)人思想觀念的深層影響始終是無(wú)法消除的。在兩千年的歷史過(guò)程中，儒家的價(jià)值觀念和道德理想已經(jīng)深深地融入中國(guó)人的文化血脈之中，熔鑄為中華民族的精神魂魄。正因?yàn)槿绱?，儒家文化才得以在風(fēng)雨飄零之中旌旗不倒，在屢遭磨難之后煥發(fā)生機(jī)。儒家所推崇的“仁義禮智”的道德良知、“浩然之氣”的君子人格、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和“天下為公”的大同理想，不僅表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和博大胸懷，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些傳統(tǒng)的文化因子都可能在文化重建過(guò)程中創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)人的道德砥柱和精神根基，從而有效地克服時(shí)下出現(xiàn)的信仰缺匱和道德失范的文化困境。

但是儒家文化畢竟在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中與中國(guó)封建社會(huì)建立了一種密切的共生關(guān)系，因此要在社會(huì)主義體制的當(dāng)代中國(guó)重建民族文化、振興民族精神，就必須對(duì)儒家文化的思想內(nèi)涵和禮儀規(guī)范進(jìn)行深刻的批判，以實(shí)現(xiàn)儒家文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。在這種具有返本開新意義的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”過(guò)程中，儒家文化中所包含的那些精華成分——如道德良知、浩然之氣、憂患意識(shí)、大同理想等——將得以保存和發(fā)揚(yáng)光大；而其中的“三綱五?！钡拿潭Y法、尊卑貴賤的等級(jí)觀念、唯我獨(dú)尊的道統(tǒng)意識(shí)、“天人感應(yīng)”的迷信思想等封建糟粕，則由于與當(dāng)代世界的科學(xué)精神和民主潮流相違背，必須予以批判和摒棄。這種辯證的批判精神，對(duì)于眼下方興未艾的“國(guó)學(xué)熱”來(lái)說(shuō)，是非常必要的。

儒家文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，說(shuō)到底就是要使傳統(tǒng)的文化資源適應(yīng)于當(dāng)前的時(shí)代要求。所謂“禮之用，時(shí)為大”，儒家文化也必須與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)深刻的自我批判而使自身能夠順利地與普遍性的現(xiàn)代化潮流相對(duì)接。這就涉及到了傳統(tǒng)的儒家文化與時(shí)尚的西方文化之間的關(guān)系。正如傳統(tǒng)的儒家文化在當(dāng)代中國(guó)面臨著一個(gè)如何與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題一樣，時(shí)尚的西方文化在當(dāng)代中國(guó)也面臨著一個(gè)如何進(jìn)行價(jià)值甄別和借鑒的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)今世界，一些曾經(jīng)在西方文化環(huán)境中率先實(shí)行的制度和價(jià)值，隨著全球化的進(jìn)程已經(jīng)成為全人類共同追求的目標(biāo)，例如科學(xué)精神、民主制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公共教育以及現(xiàn)代生活設(shè)施等等。這些東西在今天已經(jīng)由西方文化的“專利”變成了全人類共享的“公器”，構(gòu)成了當(dāng)代世界文化的基本內(nèi)涵。然而，盡管當(dāng)代世界的一些共同價(jià)值規(guī)范最初都源于西方文化，卻并非所有源于西方文化的價(jià)值規(guī)范都具有普遍意義。特別是那些構(gòu)成西方文化的個(gè)性特征的東西，如西方人的宗教信仰、道德觀念和生活方式等，始終具有深深的“西方”個(gè)性烙印。這些具有個(gè)性特征的東西屬于一種文化的固有標(biāo)志，它們是該文化在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀的結(jié)果，深深地打上了該文化的特異印記，很難簡(jiǎn)單地加以改變和移植。這種深層的文化“基因”與其他地區(qū)的文化“生態(tài)”之間，存在著無(wú)形的隔閡和抵牾，如果強(qiáng)行地加以移植，就可能導(dǎo)致一種“文化溶血”的后果，給異域接受者造成“精神分裂”的災(zāi)難。早在20世紀(jì)上半葉，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就指出：“采納世俗的西方文明恰好是陷入了始料莫及的20世紀(jì)西方精神危機(jī)。西方真誠(chéng)地對(duì)世界開了一個(gè)無(wú)意的玩笑。西方在向世界兜售它的文明時(shí)，買賣雙方都相信它是貨真價(jià)實(shí)的，結(jié)果卻不然。由于這一不幸，20世紀(jì)的精神危機(jī)使西方化的人類多數(shù)，比少數(shù)西方人更為苦惱；這種苦惱可能導(dǎo)致苦難?！盵3](p168)正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的對(duì)接需要注意兩個(gè)根本問(wèn)題，其一是正確區(qū)分西方文化中的普遍價(jià)值與個(gè)性特征之間的差別，從而有甄別地加以吸收和利用，而不是采取一種“全盤西化”的盲目態(tài)度；其二是根據(jù)那些具有普遍意義的價(jià)值規(guī)范來(lái)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的自我批判和自我更新，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而不是簡(jiǎn)單地采取一種“中體西用”或“以夏變夷”的保守模式。只有既吸納發(fā)軔于西方文化的人類共同價(jià)值，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)有中國(guó)特色的民族文化傳統(tǒng)，才能順利地完成建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)文化的歷史重任。

無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判、更新，還是對(duì)西方文化的甄別、借鑒，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義本身就是西方文化發(fā)展的優(yōu)秀思想成果，是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家在對(duì)西方資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套理論體系。當(dāng)這個(gè)理論體系通過(guò)全球化進(jìn)程而傳播到東方社會(huì)以后，又融合了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)革命家的思想智慧，最終形成了一套中國(guó)化的馬克思主義理論體系。當(dāng)前，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的首要任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要內(nèi)涵就是鞏固馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中明確地指出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)基本內(nèi)涵，即“堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵4]因此，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的指導(dǎo)地位，充分發(fā)揮馬克思主義所具有的批判意識(shí)和實(shí)踐特點(diǎn)，在馬克思主義的指導(dǎo)之下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)精華、剔除糟粕的批判，對(duì)西方文化進(jìn)行吸納共性、分離個(gè)性的甄別，從而有效地實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與西方文化的合理性借鑒，這就成為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。而馬克思主義本身的中國(guó)化歷程，也在這一文化重建過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

[1]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，1998.

[2]劉云山.更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[A].十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[C].北京：人民出版社，2007.

[3]湯因比.一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀[M].晏可佳，張龍華，譯.成都：四川人民出版社，1990.

[4]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/GB/104019/104099/6429414.html，2007-10-25.