王 珂

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)
——兼論新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的構(gòu)建策略

王 珂

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

一、新詩(shī)詩(shī)體學(xué)建設(shè)的歷史回顧

在新詩(shī)史上，詩(shī)人的秩序與自由及文體自覺(jué)與文體創(chuàng)造、詩(shī)體的破壞與建設(shè)及詩(shī)體的自由化與格律化等矛盾尖銳，一直存在新詩(shī)是否需要詩(shī)體，特別是定型詩(shī)體的“詩(shī)體之爭(zhēng)”，即自由詩(shī)派與格律詩(shī)派之爭(zhēng)?！爸袊?guó)新詩(shī)將近80年的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，自由與格律的交替變奏已成規(guī)律之一。亂中之齊、同中之異、律中之變，既是創(chuàng)造者的美感要求，又是鑒賞者的習(xí)慣心理”[1]。在新詩(shī)史上，每當(dāng)有人推崇“文體自由”甚至“詩(shī)體大解放”時(shí)，就有人出來(lái)反對(duì)，最有代表性的是朱經(jīng)農(nóng)“對(duì)抗”胡適，宗白華“修正”郭沫若。1918年6月5日朱經(jīng)農(nóng)于美國(guó)給胡適寫(xiě)信說(shuō)：“……‘白話(huà)詩(shī)’應(yīng)該立幾條規(guī)則?！搿自?huà)詩(shī)’發(fā)達(dá)，規(guī)律是不可不有的。此不特漢文為然，西文何嘗不是一樣？如果詩(shī)無(wú)規(guī)律，不如把詩(shī)廢了，專(zhuān)做‘白話(huà)文’的為是?！盵2]胡適毫不客氣地回?fù)羲骸拔覀冏霭自?huà)詩(shī)的大宗旨，在于提倡‘詩(shī)體的解放’。有什么材料，做什么詩(shī)；有什么話(huà)，說(shuō)什么話(huà)；把從前一切束縛詩(shī)神的自由的枷鎖鐐銬，攏統(tǒng)推翻；這便是‘詩(shī)體的解放’。因?yàn)槿绱?，故我們極不贊成詩(shī)的規(guī)則?！盵2]1920年2月，宗白華尖銳地指出：“沫若君說(shuō)真詩(shī)好詩(shī)是‘寫(xiě)’出來(lái)的，不是‘做’出來(lái)的，這話(huà)自然不錯(cuò)?！覀儗?duì)于詩(shī)，要使他的‘形’能得有圖畫(huà)底形式的美，使詩(shī)的‘質(zhì)’（情緒思想）能成音樂(lè)式的情調(diào)?！盵3]宗白華甚至在致郭沫若的信中直言：“沫若兄：……你《天狗》一首是從真感覺(jué)中發(fā)出來(lái)的，總有存在的價(jià)值，不過(guò)我覺(jué)得你的詩(shī)，意境都無(wú)可議，就是形式方面還要注意。”[4]

如果按照胡適的觀(guān)點(diǎn)，新詩(shī)是“詩(shī)體大解放”的產(chǎn)物，打破了“無(wú)韻則非詩(shī)”的做詩(shī)“信條”，詩(shī)體在新詩(shī)中都不存在，研究新詩(shī)詩(shī)體的新詩(shī)詩(shī)體學(xué)也就沒(méi)有了研究對(duì)象，當(dāng)然沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。但是事實(shí)并非如此，詩(shī)體一直沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)。胡適的白話(huà)詩(shī)“嘗試”并非無(wú)源之水般的“弒父”式寫(xiě)作。他創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)前，非常重視中外詩(shī)歌的詩(shī)體經(jīng)驗(yàn)。他不僅采用外國(guó)的自由詩(shī)詩(shī)體，如英語(yǔ)意象派詩(shī)人的自由體詩(shī)體寫(xiě)作，還采用過(guò)外國(guó)的定型詩(shī)體，用英語(yǔ)寫(xiě)過(guò)十四行詩(shī)。他在1924年為侄兒胡思永的遺詩(shī)作序說(shuō)：“他的詩(shī)，第一是明白清楚，第二是注重意境，第三是能剪裁，第四是有組織，有格式。如果新詩(shī)中真有胡適之派，這是胡適之的嫡派?！盵5]“有組織，有格式”正是對(duì)“詩(shī)體”的重視。胡適倡導(dǎo)“詩(shī)體大解放”，并沒(méi)有完全摒除詩(shī)體?！坝庙崳f(shuō)有三種自由：（一）用現(xiàn)代的韻，（二）平仄互押，（三）有韻固然好，沒(méi)有韻也不妨。方法，他說(shuō)需要用具體的做法”[6]。胡適的“用現(xiàn)代的韻”和“有韻固然好”，說(shuō)明他并不極端地反對(duì)詩(shī)的韻律。

新詩(shī)革命沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體大解放”，更沒(méi)有革掉“詩(shī)體”的命。這一時(shí)期的“口號(hào)”與“創(chuàng)作”有巨大脫節(jié)。在創(chuàng)作界，確實(shí)出現(xiàn)過(guò)短暫的“詩(shī)體大解放”，如散文詩(shī)被當(dāng)成了新詩(shī)的發(fā)展方向。徐志摩、穆木天等人都是通過(guò)寫(xiě)散文詩(shī)走上詩(shī)壇的。徐志摩早期也推崇自由詩(shī)?！八麑?duì)詩(shī)歌特征的理解是‘分行的抒寫(xiě)’，是散文的分行抒寫(xiě)”[7]。因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)“作詩(shī)如作文”，導(dǎo)致了“文”與“詩(shī)”兩種文體的混亂，一些散文也被標(biāo)明是“散文詩(shī)”。如俞平伯的《〈憶〉序》，刊于1923年5月15日中國(guó)新詩(shī)社編的《詩(shī)》第二卷第二號(hào)時(shí)，標(biāo)明是“散文詩(shī)”。一些標(biāo)明是“詩(shī)”的作品甚至與散文沒(méi)有什么區(qū)別。如胡適的《一念》，發(fā)表于1918年1月《新青年》第四卷第一號(hào)。全詩(shī)如下：“我笑你繞太陽(yáng)的地球，一日夜只打得一個(gè)回旋；/我笑你繞地球的月亮兒，總不會(huì)永遠(yuǎn)團(tuán)圓；/我笑你千千萬(wàn)萬(wàn)大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線(xiàn)；/我笑你一秒鐘走五十萬(wàn)里的無(wú)線(xiàn)電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念。/我這心頭一念：/才從竹竿巷，忽到竹竿尖，/忽在赫貞江上，忽到凱約湖邊；/我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬(wàn)轉(zhuǎn)！”[8]朱自清選編的《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》把它作為開(kāi)篇之作。當(dāng)時(shí)為了強(qiáng)調(diào)白話(huà)詩(shī)是打破了“無(wú)韻則非詩(shī)”這一中外詩(shī)歌通行原則的“新詩(shī)”，除出現(xiàn)了“散文詩(shī)”的稱(chēng)謂外，還出現(xiàn)了“無(wú)韻詩(shī)”的稱(chēng)謂。這類(lèi)形態(tài)的詩(shī)歌被稱(chēng)得最多的是“白話(huà)詩(shī)”，如《新青年》最早發(fā)表胡適的這類(lèi)詩(shī)的是《白話(huà)詩(shī)八首》（1917年2月1日《新青年》第二卷第六號(hào)）。譯介外國(guó)詩(shī)歌通常采用的是“無(wú)韻詩(shī)”或“散文詩(shī)”。如《新青年》發(fā)表泰戈?duì)柕淖g詩(shī)時(shí)用的是“無(wú)韻詩(shī)”。很多刊物發(fā)表屠格涅夫、波德萊爾的譯作時(shí)多標(biāo)明是“散文詩(shī)”。

小詩(shī)體的流行說(shuō)明當(dāng)時(shí)新詩(shī)渴望建立新詩(shī)體，甚至饑不擇食，一種連詩(shī)人都不承認(rèn)的“詩(shī)”居然成了新詩(shī)的經(jīng)典詩(shī)體，也說(shuō)明新詩(shī)應(yīng)該有詩(shī)體才能正常“運(yùn)轉(zhuǎn)”。1932年清明節(jié)，冰心說(shuō)：“《繁星》，《春水》不是詩(shī)，至少那時(shí)的我，不在立意做詩(shī)。……所以《繁星》第一天在《晨副》登出的時(shí)候，是在‘新文藝’欄內(nèi)。登出的前一夜，伏園從電話(huà)內(nèi)問(wèn)我，‘這是什么？’我很不好意思的，說(shuō)：‘這是小雜感一類(lèi)的東西?！盵9]“我終覺(jué)得詩(shī)的形式，無(wú)論如何自由，而音韻在可能的范圍內(nèi)，總是應(yīng)該有的?！盵9]她1959年還說(shuō)：“現(xiàn)在，我覺(jué)得，當(dāng)時(shí)我之所以不肯稱(chēng)《繁星》、《春水》為詩(shī)的原故，因?yàn)槲倚睦飳?shí)在是有詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)的，我認(rèn)為詩(shī)是應(yīng)該有格律的——不管它是新是舊——音樂(lè)性是應(yīng)該比較強(qiáng)的?！盵10]

20世紀(jì)20年代中期出現(xiàn)了詩(shī)體建設(shè)的第一個(gè)高潮，1926年堪稱(chēng)“新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)年”，詩(shī)體受到高度重視。朱自清1934年8月31日為《中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集》寫(xiě)《導(dǎo)言》時(shí)總結(jié)了這段詩(shī)體建設(shè)歷史：“聞一多氏的理論最為詳明，他主張‘節(jié)的勻稱(chēng)’，‘句的均齊’，主張‘音尺’，重音，韻腳。他說(shuō)詩(shī)該具有音樂(lè)的美，繪畫(huà)的美，建筑的美；音樂(lè)的美指音節(jié)，繪畫(huà)的美指詞藻，建筑的美指章句。他們真研究，真試驗(yàn)；每周有詩(shī)會(huì)，或討論，或誦讀。……新詩(shī)形式運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念，劉半農(nóng)氏早就有。他那時(shí)主張（一）‘破壞舊韻，重造新韻’，（二）‘增多詩(shī)體’?！谝粋€(gè)有意實(shí)驗(yàn)種種體制，想創(chuàng)新格律的，是陸志韋氏。他的《渡河》問(wèn)世在十二年七月。他相信長(zhǎng)短句是最能表情的做詩(shī)的利器；他主張舍平仄而采抑揚(yáng)，主張‘有節(jié)奏的自由詩(shī)’和‘無(wú)韻體’。……聞氏作情詩(shī)，態(tài)度也相同；他們都深受英國(guó)影響，不但在試驗(yàn)英國(guó)詩(shī)體，藝術(shù)上也大半模仿近代英國(guó)詩(shī)。梁實(shí)秋氏說(shuō)他們要試驗(yàn)的是用中文來(lái)創(chuàng)造外國(guó)詩(shī)的格律，裝進(jìn)外國(guó)式的詩(shī)意。這也許不是他們的本心，他們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的新詩(shī)，但不知不覺(jué)寫(xiě)成西洋詩(shī)了。這種情形直到現(xiàn)在，似乎還免不了?！盵6]正是因?yàn)橛泻芏嘣?shī)人致力于詩(shī)體建設(shè)并取得了較大成績(jī)，朱自清在總結(jié)1917—1927年新詩(shī)詩(shī)體格局時(shí)才得出這樣的結(jié)論：“若要強(qiáng)立名目，這十年來(lái)的詩(shī)壇就不妨分為三派：自由詩(shī)派，格律詩(shī)派，象征詩(shī)派。”[6]即是說(shuō)在新詩(shī)草創(chuàng)期，就出現(xiàn)了自由詩(shī)派與格律詩(shī)派的對(duì)立與共存。

在20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了現(xiàn)代格律詩(shī)的第二個(gè)高潮，何其芳成為領(lǐng)袖。1954年4月11日，何其芳認(rèn)為：“我們說(shuō)的現(xiàn)代格律詩(shī)在格律上就只有這樣一點(diǎn)要求：按照現(xiàn)代的口語(yǔ)寫(xiě)得每行的頓數(shù)有規(guī)律，每頓所占時(shí)間大致相等，而且有規(guī)律地押韻。”[11]現(xiàn)代格律詩(shī)在當(dāng)代受到了很多詩(shī)人的擁護(hù)，出現(xiàn)了“老去漸于詩(shī)律細(xì)”現(xiàn)象。1985年，鄒絳結(jié)論說(shuō)：“現(xiàn)代格律詩(shī)雖然講究有規(guī)律的節(jié)奏，有規(guī)律的押韻……但并不是高不可攀的東西，寫(xiě)現(xiàn)代格律詩(shī)要比寫(xiě)舊體詩(shī)詞容易得多了。有些寫(xiě)慣了自由體的詩(shī)人不是在有意無(wú)意間也寫(xiě)出了符合或基本符合現(xiàn)代格律詩(shī)要求的作品么？”[12]艾青主張“散文美”，是自由詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，在中晚年也不極端反對(duì)詩(shī)的格律。這種現(xiàn)象不但說(shuō)明新詩(shī)詩(shī)人和古詩(shī)詩(shī)人一樣，具有自覺(jué)的詩(shī)體意識(shí)，也說(shuō)明新詩(shī)不是與詩(shī)體無(wú)關(guān)的抒情文體。

不可否認(rèn)，自由詩(shī)在新詩(shī)史上占有主導(dǎo)地位，甚至還出現(xiàn)了一些極端的自由詩(shī)觀(guān)，不但有胡適的“作詩(shī)如作文”和郭沫若的“詩(shī)是寫(xiě)出來(lái)的”等極端詩(shī)觀(guān)，還有很多詩(shī)人提出相同觀(guān)點(diǎn)。俞平伯在1920年12月14日說(shuō)：“我對(duì)于作詩(shī)第一個(gè)信念，是‘自由’。……我最討厭的是形式?！盵13]廢名于1943年在《文學(xué)集刊》第1集上發(fā)表了《新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)》：“我們的新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)，只要有詩(shī)的內(nèi)容然后詩(shī)該怎樣做就怎樣做，不怕旁人說(shuō)我們不是詩(shī)了?！盵14]2009年8月，吳思敬高度肯定了廢名的自由詩(shī)體觀(guān)：“‘自由’二字可說(shuō)是對(duì)新詩(shī)品質(zhì)的最準(zhǔn)確的概括。……而對(duì)廢名‘新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)’的理解，恐怕也不宜把‘自由詩(shī)’狹隘地理解為一個(gè)專(zhuān)用名詞，而是看成新詩(shī)應(yīng)該是‘自由的詩(shī)’為妥。廢名說(shuō)：‘我的本意，是想告訴大家，我們的新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)，只要有詩(shī)的內(nèi)容然后詩(shī)該怎樣做就怎樣做，不怕旁人說(shuō)我們不是詩(shī)了。’這里所談的與其說(shuō)是一種詩(shī)體，不如說(shuō)是在張揚(yáng)新詩(shī)的自由的精神?！盵15]

回顧20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)初新詩(shī)草創(chuàng)期歷史，不難發(fā)現(xiàn)新詩(shī)詩(shī)體學(xué)與新詩(shī)同時(shí)誕生。盡管還沒(méi)有形成系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，但是“詩(shī)體”、“格律”、“音樂(lè)美”、“建筑美”、“詩(shī)行”、“詩(shī)節(jié)”、“音步”等今日新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)成為人們談?wù)撔略?shī)的關(guān)鍵詞，還出現(xiàn)了多次新詩(shī)是否需要詩(shī)體和如何建設(shè)詩(shī)體的詩(shī)體之爭(zhēng)。因此可以得出結(jié)論說(shuō)，新詩(shī)史就是詩(shī)體之爭(zhēng)的歷史，也是新詩(shī)詩(shī)體的建設(shè)史，更是新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的成長(zhǎng)史。

二、新詩(shī)詩(shī)體學(xué)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)透視

盡管聞一多、林庚、廢名、何其芳、朱光潛、朱自清、艾青等人都論及詩(shī)體，特別是聞一多和何其芳堪稱(chēng)“新詩(shī)詩(shī)體學(xué)家”，但是他們沒(méi)有出版系統(tǒng)的詩(shī)體學(xué)著作。直到20世紀(jì)80年代初中期，新詩(shī)詩(shī)體學(xué)才迎來(lái)第一個(gè)春天。當(dāng)時(shí)新詩(shī)的流行帶來(lái)了新詩(shī)理論的繁榮，出現(xiàn)了呂進(jìn)的《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》（1982年）、吳思敬的《詩(shī)歌基本原理》（1987年）等十余部新詩(shī)理論著作。當(dāng)時(shí)自由詩(shī)流行詩(shī)壇，這些詩(shī)歌著作盡管沒(méi)有提出“詩(shī)體學(xué)”概念，但是已經(jīng)涉及詩(shī)體學(xué)的重要內(nèi)容“詩(shī)歌類(lèi)型學(xué)”，特別是呂進(jìn)的《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》不但對(duì)自由詩(shī)、新格律詩(shī)等多種詩(shī)體作了明確的界定，還高度肯定了詩(shī)的“音樂(lè)美”和“建筑美”，堪稱(chēng)新詩(shī)史上第一部未冠名的“詩(shī)體學(xué)”著作。在此基礎(chǔ)上呂進(jìn)在90年代推出了《新詩(shī)文體學(xué)》等越來(lái)越純粹的新詩(shī)詩(shī)體學(xué)著作。

世紀(jì)之交，新詩(shī)詩(shī)體學(xué)迎來(lái)了第二個(gè)春天，出版了十多部相關(guān)著作。如呂進(jìn)的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論》、駱寒超的《論新詩(shī)的本體規(guī)范與秩序建設(shè)》、駱寒超和陳玉蘭合著的《中國(guó)詩(shī)學(xué)——第一部形式論》、許霆的《旋轉(zhuǎn)飛升的陀螺——百年中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體流變史論》和《趨向現(xiàn)代的步履——百年中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體流變綜論》、許霆與魯?shù)驴『现摹缎赂衤稍?shī)研究》和《十四行體在中國(guó)》、筆者的《詩(shī)歌文體學(xué)導(dǎo)論——詩(shī)的原理和詩(shī)的創(chuàng)造》、《百年新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究》、《新詩(shī)詩(shī)體生成史論》和《詩(shī)體學(xué)散論——中外詩(shī)體生成流變研究》……一些新詩(shī)史和新詩(shī)論著也無(wú)法繞開(kāi)“詩(shī)體”，如周曉風(fēng)的《新詩(shī)的歷程1919—1949》、王光明的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》、唐的《一葉談詩(shī)》、藍(lán)棣之的《現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式》、吳開(kāi)晉的《新詩(shī)的裂變與聚變》、公木的《公木詩(shī)學(xué)經(jīng)典》……

呂進(jìn)、駱寒超等人甚至提出了“詩(shī)體重建”。1997年駱寒超在武夷山“現(xiàn)代漢詩(shī)國(guó)際研討會(huì)”上提出了新詩(shī)詩(shī)體應(yīng)該走格律化道路：“新詩(shī)體式的現(xiàn)代化問(wèn)題也必須考慮……我們認(rèn)為新詩(shī)不管怎么說(shuō)總是要走律化之路的，但外在的聲韻必須和內(nèi)在的情韻作適度的應(yīng)和，不能搞模式。具體點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)把律化之路建立在這樣的一個(gè)原則上：在約束中顯自由，在自由中顯約束。只有做這樣的雙向交流，才能使運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的新詩(shī)求得形式的規(guī)范化定型?！盵16]2009年，他與陳玉蘭倡導(dǎo)“格律體新詩(shī)”：“在不違反已定形式規(guī)范原則的前提下，今后新詩(shī)壇要鼓勵(lì)大家既采用回環(huán)節(jié)奏型形式寫(xiě)格律體新詩(shī)，也采用推進(jìn)節(jié)奏型形式寫(xiě)自由體新詩(shī)。而尤其要提倡寫(xiě)這兩大形式體系綜合而成的兼容體新詩(shī)?！盵17]2012年呂進(jìn)還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“重破輕立一直是新詩(shī)的痼疾。當(dāng)下的新詩(shī)面臨三個(gè)‘立’的使命：在正確處理新詩(shī)的個(gè)人性和公共性的關(guān)系上的詩(shī)歌精神重建；在規(guī)范和增多詩(shī)體上的詩(shī)體重建；在現(xiàn)代科技條件下的詩(shī)歌傳播方式重建。推進(jìn)三大重建，新詩(shī)才能擺脫危機(jī)，重新成為中國(guó)文學(xué)的王冠?！盵18]

近年越來(lái)越多的新詩(shī)理論家主張新詩(shī)應(yīng)該有文體及詩(shī)體規(guī)則。謝冕2012年4月20日在接受記者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在很多詩(shī)歌沒(méi)有章法，其實(shí)詩(shī)歌是最講規(guī)則的文體?！盵19]也有人反對(duì)，葉櫓甚至認(rèn)為“詩(shī)體建設(shè)”是“偽話(huà)題”：“有關(guān)‘詩(shī)體建設(shè)’、‘詩(shī)體重構(gòu)’的議論依然時(shí)起時(shí)伏。這些理論的提倡者雖然都是學(xué)養(yǎng)有素的學(xué)者，但是我卻覺(jué)得他們是不是把精力浪費(fèi)在一個(gè)‘偽話(huà)題’的理論上了?！盵20]

從新詩(shī)史上不同時(shí)期的“詩(shī)體之爭(zhēng)”不難看出新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)的艱巨性?！霸?shī)體之爭(zhēng)”不但說(shuō)明詩(shī)體是新詩(shī)無(wú)法回避的話(huà)題，也說(shuō)明新詩(shī)詩(shī)體具有特殊性。這些“詩(shī)體之爭(zhēng)”消解了詩(shī)體建設(shè)的力量，也讓人們意識(shí)到詩(shī)體研究在新詩(shī)的理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐中的重要性，還意識(shí)到建立新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的必要性。新詩(shī)史上最重要的三次“詩(shī)體之爭(zhēng)”分別發(fā)生于20世紀(jì)20年代、50年代和21世紀(jì)初。第三次“詩(shī)體之爭(zhēng)”學(xué)術(shù)性最強(qiáng)，參加的新詩(shī)學(xué)者最多，為新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的全面建設(shè)打下了基礎(chǔ)。2009年8月16日到8月19日，在武夷山召開(kāi)了“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)第五屆研討會(huì)暨‘現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作研究技法’學(xué)術(shù)研討會(huì)”。張炯在開(kāi)幕詞中說(shuō)：“這次會(huì)議來(lái)了很多名家：既有主張格律詩(shī)的代表，也有提倡自由體的代表。……我相信，通過(guò)不同主張和觀(guān)點(diǎn)的交鋒與互補(bǔ)，一定能夠在相當(dāng)程度上推進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代漢詩(shī)的表現(xiàn)技法的更深刻的認(rèn)識(shí)，從而也會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代漢詩(shī)的大方向的把握?！盵15]會(huì)議確實(shí)取得了這樣的效果。

正是詩(shī)體的多元格局和新詩(shī)理論界的學(xué)術(shù)民主帶來(lái)了近年新詩(shī)詩(shī)體學(xué)研究的繁榮。這種學(xué)術(shù)民主是前所未有的。筆者是呂進(jìn)的碩士和吳思敬的博士后，但是并沒(méi)有因?yàn)閹熒P(guān)系及學(xué)派關(guān)系影響自己的詩(shī)體觀(guān)。吳思敬主張自由詩(shī)，呂進(jìn)主張格律詩(shī)，筆者主張建設(shè)準(zhǔn)定型詩(shī)體，適當(dāng)偏向格律詩(shī)，但是與呂進(jìn)又有差異;呂進(jìn)認(rèn)為新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)重點(diǎn)在音樂(lè)形式建設(shè)，王珂更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)形式，即“詩(shī)形”建設(shè)。近年在格律詩(shī)派和自由詩(shī)派各自的內(nèi)部也形成了多種派別。萬(wàn)龍生、王端誠(chéng)、曉曲等與黃淮、周仲器、思宇等都倡導(dǎo)格律詩(shī)，但在這種詩(shī)的稱(chēng)謂、分類(lèi)及寫(xiě)作方法上都有差異，萬(wàn)龍生等稱(chēng)為“格律體新詩(shī)”，黃淮等稱(chēng)為“新格律詩(shī)”、“現(xiàn)代格律詩(shī)”或“現(xiàn)代漢語(yǔ)格律詩(shī)”，周仲器堅(jiān)持用“新格律詩(shī)”。周仲器、黃淮等主張建設(shè)相對(duì)寬松的新格律詩(shī)體，萬(wàn)龍生、王端誠(chéng)等人主張建設(shè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w新詩(shī)。

近年詩(shī)體學(xué)研究盡管進(jìn)展較快，但仍然存在很多問(wèn)題。研究難度較大，需要將基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用研究結(jié)合，將詩(shī)體理論與創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)結(jié)合，對(duì)研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求較高，導(dǎo)致研究人員數(shù)量偏少，特別是中青年新詩(shī)學(xué)者很少有人愿意投入此項(xiàng)研究。研究方法單一，研究對(duì)象陳舊，多數(shù)學(xué)者受到聞一多、何其芳的格律詩(shī)理論束縛，無(wú)視新詩(shī)的書(shū)寫(xiě)方式和傳播方式都發(fā)生了巨大變化的現(xiàn)狀，導(dǎo)致研究出來(lái)的詩(shī)體理論無(wú)法推廣應(yīng)用。

近年詩(shī)體研究的最大問(wèn)題是一些基本概念混亂，如最基本的概念“詩(shī)體”就有多種定義，甚至是相互矛盾的?！霸?shī)體是詩(shī)的音與形的排列組合，是詩(shī)的聽(tīng)覺(jué)之美和視覺(jué)之美的排列組合。詩(shī)歌文體學(xué)就是研究這個(gè)排列組合的形式規(guī)律的科學(xué)。從詩(shī)體特征講，音樂(lè)性是詩(shī)與散文的主要分界。從詩(shī)歌發(fā)生學(xué)看，詩(shī)與音樂(lè)從來(lái)就有血緣關(guān)系”[21]。“所謂詩(shī)體，是具有穩(wěn)定構(gòu)造、標(biāo)志詩(shī)的類(lèi)別形式的特殊的符號(hào)系統(tǒng)。詩(shī)體的基本特征就是公用性，集中反映了詩(shī)體自身所具有的形式方面的特征”[22]?！八^詩(shī)體，指的是詩(shī)歌的具體存在方式……這種詩(shī)體既可以說(shuō)是詩(shī)歌作品的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)模式，但又不僅僅是所謂的‘形式’，而是還具有某種本體的意義”[23]。這些詩(shī)體定義雖然在一定程度上確立了新詩(shī)的本體，即確定了新詩(shī)詩(shī)體學(xué)基本的研究?jī)?nèi)容，但是仍然缺乏系統(tǒng)性、公共性和穩(wěn)定性，嚴(yán)重影響了研究的全面深入。

近年的新詩(shī)詩(shī)體研究普遍缺乏外國(guó)和中國(guó)古代文體及詩(shī)體理論的有力支持，也缺乏從縱向上對(duì)新詩(shī)史，特別是百年詩(shī)體建設(shè)歷史的全面深入考察，更缺乏從橫向上對(duì)同一時(shí)段不同文化背景下的新詩(shī)的比較研究，如兩岸四地（大陸、臺(tái)灣、香港和澳門(mén)）與海外[東南亞（以老移民為主）、美國(guó)、澳大利亞、新西蘭（以新移民為主）]的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的文體特征及詩(shī)體方式頗有差異。

三、新詩(shī)詩(shī)體學(xué)建設(shè)的未來(lái)展望

新詩(shī)詩(shī)體學(xué)必須借鑒已有的文體學(xué)及詩(shī)體學(xué)的研究成果。新詩(shī)詩(shī)體學(xué)要借鑒形式文體學(xué)、功能文體學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、語(yǔ)言學(xué)文體學(xué)、文化文體學(xué)、話(huà)語(yǔ)文體學(xué)、批評(píng)文體學(xué)和計(jì)算文體學(xué)，建設(shè)以包括新詩(shī)文類(lèi)學(xué)、新詩(shī)語(yǔ)言學(xué)、新詩(shī)意象學(xué)、新詩(shī)生態(tài)學(xué)、新詩(shī)功能學(xué)、新詩(shī)文化學(xué)、新詩(shī)政治學(xué)、新詩(shī)傳播學(xué)、新詩(shī)詩(shī)美學(xué)等為主要內(nèi)容的新詩(shī)詩(shī)體學(xué)。

中外文學(xué)研究中的文體學(xué)和詩(shī)體學(xué)既古老又年輕。詩(shī)體學(xué)是文體學(xué)的組成部分，通常把研究詩(shī)歌文體的文體學(xué)稱(chēng)為詩(shī)體學(xué)。兩者又有差異，傳統(tǒng)意義上的文體學(xué)偏向藝術(shù)風(fēng)格學(xué)，詩(shī)體學(xué)偏向藝術(shù)類(lèi)型學(xué)。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)類(lèi)型學(xué)也包括文學(xué)分類(lèi)學(xué)和文學(xué)風(fēng)格學(xué)，現(xiàn)代意義上的文學(xué)類(lèi)型學(xué)偏向文學(xué)體裁學(xué)和文學(xué)形態(tài)學(xué)?，F(xiàn)代文體學(xué)主要研究某種文體的文體特征和文體價(jià)值，特別重視文體的生存狀態(tài)和外部環(huán)境，重視文本的體裁特征、本質(zhì)及其規(guī)律研究，是語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科研究。文學(xué)類(lèi)型學(xué)（文學(xué)功能學(xué)）、文學(xué)修辭學(xué)（文學(xué)技巧學(xué)）和文學(xué)社會(huì)學(xué)（文學(xué)政治學(xué)）是研究的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在特定語(yǔ)境中研究語(yǔ)言體式的特色。由于新文體的產(chǎn)生周期由過(guò)去的每50年減為每10年，文體學(xué)在當(dāng)代受到高度重視?，F(xiàn)代文體學(xué)源于19世紀(jì)俄國(guó)形式主義及布拉格學(xué)派。巴利、索緒爾、雅各布森、哈利德、蘇珊·郎格、波斯彼洛夫、卡岡、巴赫金、卡勒都為文體學(xué)的發(fā)展作了貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代和70年代涌現(xiàn)出了形式文體學(xué)、功能文體學(xué)、文學(xué)文體學(xué)、語(yǔ)言學(xué)文體學(xué)等眾多學(xué)派。80年代受巴赫金對(duì)話(huà)理論影響的話(huà)語(yǔ)文體學(xué)被高度重視。90年代受?？略?huà)語(yǔ)理論影響，出現(xiàn)歷史/文化文體學(xué)，認(rèn)為文體學(xué)的任務(wù)是揭示和批判語(yǔ)言中的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。中國(guó)很早就有文體研究，如劉勰的《文心雕龍》、許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》。中國(guó)當(dāng)代文體學(xué)研究最早在外文系，如1978年王佐良在《英語(yǔ)文體學(xué)研究及其他》一文中主張文體學(xué)將語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)融合。20世紀(jì)90年代文體學(xué)才受到中文系學(xué)者，特別是文學(xué)理論界的重視，北師大出版了“文體學(xué)研究叢書(shū)”，童慶炳的《文體與文體的創(chuàng)造》把文體分為相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的三個(gè)層面：體裁——語(yǔ)體——風(fēng)格，認(rèn)為文體與作家個(gè)性、時(shí)代精神、歷史文化相關(guān)。2003年中山大學(xué)成立中國(guó)文體學(xué)研究中心，主要從事中國(guó)古代文體學(xué)研究。褚斌杰、楊仲義、吳承學(xué)等學(xué)者的古代漢詩(shī)文體學(xué)成果頗豐。

傳統(tǒng)意義上的“詩(shī)體”指詩(shī)的“體裁”、“體式”，有時(shí)也指“風(fēng)格”。西方從亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、黑格爾的《美學(xué)》，到卡岡的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》、卡勒的《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》……中國(guó)從《尚書(shū)》、《毛詩(shī)序》，到劉勰的《文心雕龍》、許學(xué)夷的《詩(shī)源辯體》……都有關(guān)于詩(shī)體的論述。西方詩(shī)體學(xué)偏重詩(shī)歌語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)形式和視覺(jué)形式研究，如詩(shī)節(jié)、詩(shī)行、音步、抑揚(yáng)格或揚(yáng)抑格等，語(yǔ)體是詩(shī)體的重要內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)論的詩(shī)體兼顧體裁和風(fēng)格。近年，隨著文體學(xué)、藝術(shù)類(lèi)型學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)等的繁榮，國(guó)外詩(shī)體研究受到重視。如英語(yǔ)詩(shī)歌在詩(shī)的形體和詩(shī)的音樂(lè)與具體的詩(shī)體類(lèi)型，如十四行詩(shī)、具象詩(shī)等方面的研究成果頗豐。中國(guó)古詩(shī)詩(shī)體研究也較繁榮，出版了楊仲義的《漢語(yǔ)詩(shī)體學(xué)》等專(zhuān)著。新詩(shī)詩(shī)體學(xué)需要將古代漢詩(shī)與現(xiàn)代漢詩(shī)、外語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)與漢語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)分別視為不同語(yǔ)言體系和不同思維方式產(chǎn)生的抒情文體，意識(shí)到新詩(shī)詩(shī)體學(xué)不但必須有別于外語(yǔ)詩(shī)體學(xué)，也有別于古代漢詩(shī)詩(shī)體學(xué)。但是仍然需要借鑒古代漢詩(shī)詩(shī)體學(xué)和外語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)詩(shī)體學(xué)的研究方法，提出構(gòu)建策略。

建立全面科學(xué)又富有特色的新詩(shī)詩(shī)體學(xué)，是新詩(shī)理論界的當(dāng)務(wù)之急。如在討論新詩(shī)本體時(shí)，既要重視本質(zhì)主義視閾中的本體，重視這些約定俗成的詩(shī)歌觀(guān)念：詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)是人類(lèi)語(yǔ)言智能的典型范例，詩(shī)通常是韻文，新詩(shī)是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，新詩(shī)是具有現(xiàn)代精神特別是自由精神的詩(shī)歌，新詩(shī)是打破“無(wú)韻則非詩(shī)”做詩(shī)信條的自由詩(shī)……更要重視關(guān)系主義視閾中的本體，尤其要重視新詩(shī)的形式本體——多種詩(shī)體、混合本體——多種文體、表現(xiàn)本體——多種技法。新詩(shī)詩(shī)體學(xué)必須研究以下基本問(wèn)題：“何為新詩(shī)？”（新詩(shī)的文體特征）“何為詩(shī)體？”（一般的詩(shī)體概念、范疇及中外詩(shī)體理論的歷史和評(píng)價(jià)）“何為新詩(shī)詩(shī)體？”（特殊的詩(shī)體概念、構(gòu)建）“新詩(shī)如何生成？”（新詩(shī)文體生成的文學(xué)本體研究和社會(huì)文化研究）“新詩(shī)為何要以及如何建立常規(guī)詩(shī)體？”“新詩(shī)詩(shī)體為何定型難？”……

目前詩(shī)體研究存在研究方法落后、理論缺乏操作性等問(wèn)題，導(dǎo)致詩(shī)體構(gòu)建策略偏頗，如極端強(qiáng)調(diào)詩(shī)體的格律化或自由化，新詩(shī)詩(shī)體的理論體系更沒(méi)有建立。雖然已經(jīng)有了多部?jī)?yōu)秀的新詩(shī)史（論），如王光明的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》、龍泉明的《中國(guó)新詩(shī)流變論》等，卻沒(méi)有完整的新詩(shī)詩(shī)體的生成演變史（論），更沒(méi)有純粹的新詩(shī)詩(shī)體理論專(zhuān)著。但是涉及詩(shī)體的新詩(shī)文體的某些局部研究較有成就，如呂進(jìn)的新詩(shī)文體學(xué)研究、駱寒超的古代詩(shī)體與新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)研究、姜耕玉的新詩(shī)的語(yǔ)言形式研究、許霆的十四行詩(shī)和新詩(shī)詩(shī)體流變研究、臺(tái)灣丁旭輝的詩(shī)的圖式研究和林于弘的詩(shī)的“固定行數(shù)”研究、荷蘭柯雷的新詩(shī)的音樂(lè)性研究、美國(guó)杜國(guó)清的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)學(xué)研究……這些研究成果已經(jīng)構(gòu)成了新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)出詩(shī)體研究的光明前景。如果繼續(xù)尋找新的理論資源和研究視角，如在對(duì)已有的文體理論及詩(shī)體理論的全面梳理研究、詩(shī)體理論的基本構(gòu)成研究、詩(shī)體的流變特點(diǎn)研究、外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的文體詩(shī)體特點(diǎn)考察、新詩(shī)詩(shī)體的全面重點(diǎn)研究基礎(chǔ)上，構(gòu)建當(dāng)代新詩(shī)詩(shī)體理論，提出21世紀(jì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的詩(shī)體重建策略，完全可以完成新詩(shī)詩(shī)體學(xué)的全面構(gòu)建。

縱觀(guān)中外詩(shī)史，特別是詩(shī)體流變史，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)體具有藝術(shù)價(jià)值和政治價(jià)值，既有藝術(shù)規(guī)范及藝術(shù)革命的潛能，也有政治律令及政治革命的潛能，是詩(shī)的文體功能及文體價(jià)值和詩(shī)人的存在意義及生存方式的顯性表現(xiàn)。詩(shī)體研究實(shí)質(zhì)上是詩(shī)的本體研究?，F(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越重視“形式本體”、“混合本體”和“表現(xiàn)本體”，新詩(shī)詩(shī)體三者兼具，特別是當(dāng)代及未來(lái)的新詩(shī)，是由多種詩(shī)體（定型詩(shī)體、準(zhǔn)定型詩(shī)體和不定型詩(shī)體）共存、多種文體（散文、戲劇、小說(shuō)、新聞）共建和多種技法（抒情、敘述、議論、戲劇化）共生的文體。詩(shī)體在當(dāng)代社會(huì)更具有特殊價(jià)值，不僅是詩(shī)的語(yǔ)言體式，而且是調(diào)控權(quán)力之流的規(guī)則系統(tǒng)。因此新詩(shī)詩(shī)體學(xué)不僅具有詩(shī)學(xué)的意義，還具有政治學(xué)和倫理學(xué)的價(jià)值。只有堅(jiān)持新詩(shī)是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌和現(xiàn)代意識(shí)詩(shī)歌，重視理論的前瞻性和操作性，堅(jiān)持生態(tài)決定功能、功能決定詩(shī)體、詩(shī)體決定價(jià)值的方針，將詩(shī)體的基礎(chǔ)理論研究、已有詩(shī)體的生成流變研究和優(yōu)秀詩(shī)體的應(yīng)用推廣研究有機(jī)結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科研究，新詩(shī)詩(shī)體學(xué)才能獲得更大的學(xué)術(shù)空間，成為新詩(shī)理論研究中的“顯學(xué)”。

[1]楊匡漢.說(shuō)詩(shī)調(diào)——詩(shī)學(xué)札記之一[A].呂進(jìn)，毛翰.中國(guó)詩(shī)歌年鑒·1996年卷[C].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997.476.（原載《詩(shī)神》1996年9月號(hào)）

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[11]何其芳.關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)[A].何其芳.何其芳選集（第2卷）[C].成都:四川人民出版社，1979.153.

[12]鄒絳.中國(guó)現(xiàn)代格律詩(shī)選1919—1984[C].重慶:重慶出版社，1985.29—30.

[13]俞平伯.詩(shī)底自由和普遍[J].新潮，3（1）:75—79.

[14]廢名.新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)[A].廢名.論新詩(shī)及其他[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社，1998.23.

[15]王珂，陳衛(wèi).51位理論家論現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作研究技法[C].福州:海峽文藝出版社，2012.11—12.

[16]駱寒超.新詩(shī)的規(guī)范與我們的探求[A].現(xiàn)代漢詩(shī)百年演變課題組.現(xiàn)代漢詩(shī)：反思與求索[C].北京:作家出版社，1998.259—260.

[17]駱寒超，陳玉蘭.中國(guó)詩(shī)學(xué)第一部形式論[A].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.730.

[18]呂進(jìn).新詩(shī)詩(shī)體的雙極發(fā)展[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）:69—70.

[19]王慶環(huán).請(qǐng)維護(hù)詩(shī)歌的尊嚴(yán)[N].文摘報(bào)，2012-05-01（6）.

[20]葉櫓.形式與意味[A].王珂，陳衛(wèi).51位理論家論現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作研究技法[C].福州:海峽文藝出版社，2012.86—87.

[21]呂進(jìn).詩(shī)歌的外形式與詩(shī)體[A].呂進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)體論[C].重慶:重慶出版社，2007.9.

[22]吳思敬.新詩(shī)：呼喚自由的精神——對(duì)廢名“新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)”的幾點(diǎn)思考[A].文藝研究，2011，（3）.35—42.

[23]周曉風(fēng).新詩(shī)的歷程——現(xiàn)代新詩(shī)文體流變（1919—1949）[M].重慶：重慶出版社，2001.5—7.

2012-05-10

林于弘（1966— ），男，臺(tái)灣臺(tái)北人，文學(xué)博士，臺(tái)北教育大學(xué)語(yǔ)文與創(chuàng)作學(xué)系教授，主要從事現(xiàn)代詩(shī)研究。