仝志敏

（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007）

試論卡夫卡名作《訴訟》的模糊判決法則

仝志敏

（中原工學(xué)院，河南 鄭州 450007）

奧地利小說家弗蘭茨·卡夫卡（1883—1924），以獨(dú)特的創(chuàng)作贏得了世界性聲譽(yù)，被表現(xiàn)主義、意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默及新小說派作家奉為大師[1]?！对V訟》是其標(biāo)志性作品。它敘述了這樣一個故事：銀行襄理約瑟夫·K一天早晨突然被宣布“被捕”，但仍可以自由行動和工作，只是在訴訟進(jìn)行時接受審判。經(jīng)過一年的“反抗與辯護(hù)”，他最終意外地被法庭的兩個代表帶到郊外的采石場殺害了。作品除深刻揭露了司法制度的腐敗和官僚機(jī)構(gòu)的龐大之外，還揭示了一種模糊判決法則。受這種法則約束的個人，隨時都有可能被模糊地抹掉脖子?？ǚ蚩炞C了這種法則的合法性，也進(jìn)而挖掘出人類精神世界并非清晰存在卻真實的模糊元素，這一法則與現(xiàn)實法則共同規(guī)定著人存在的自由。前者過多地來自內(nèi)心，法則條文使具有了相當(dāng)?shù)哪：耘c朦朧性。被模糊法則捕獲的人往往有種自尋死路的意味，其中的原罪感、疲勞意識和懷疑及虛無主義始終模糊地控制著人們的靈魂，陷入或違背其中之一，即是觸犯法律。因此，這些痛苦著的生靈只能絕望地勉強(qiáng)生存下去。K即是在這些條文的規(guī)定下選擇了近似自盡的死亡方式。

一、圓圈里的原罪

“惡是人的意識在某些特定的過渡狀態(tài)的散發(fā)。它的表象并非感性世界，而是感性世界的惡，這惡在我們的眼里卻呈現(xiàn)為感性世界”[2]。卡夫卡不僅聲稱沒有人比他更懂得原罪，而且還用他的寫作給我們提供了一個個幻想罪惡的文本?！对V訟》即是其中之一。

約瑟夫·K在被劃進(jìn)了原罪的圈子之后就再也沒有走出來，頭腦中模糊的“上帝/法官/罪惡感”給他戴上了重重的枷鎖，于是他在這固定的圈子里飛快地旋轉(zhuǎn)直到暈眩和死亡。K本身所固有的罪惡意識在一天早晨被“被捕”事件喚醒后逐漸擴(kuò)展，從閣樓到業(yè)務(wù)生活然后到交際的廣大圈子，最后綿延至心靈的角角落落。K在審判之初有幾次不明確的提問，他對被安排在這場訴訟中的處境感到莫名其妙。這些混沌的法官和審判程序讓他難以捉摸，審判的原因、時間、地點和人員都有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。K此時卻把眼光放在揭露法院的腐敗上，這恰恰中了法的圈套，陷入了“上帝/法官”有意或無意劃定的怪圈子?？梢哉f讓K走入法庭的外因是其外部生活的壓抑感或者說是“法院”的作用力。法庭代表賦予K的“罪責(zé)”竟被周圍所有的人認(rèn)同，包括他叔叔、畫家、律師等，他們不是去關(guān)心其有罪無罪，而是幫他如何擺脫罪惡，都不約而同地認(rèn)定K犯了“罪”。這是人類意識的一種想當(dāng)然的感覺，受其控制，他們在幫助K的過程中不得要旨，使K陷入孤苦無援的境地，成為模糊法則的犧牲品。這樣，模糊的罪惡感就必然成為判決法則的一項條文，因此，個人一旦認(rèn)識到自己的存在，就都不可避免地會把自己當(dāng)成一名罪犯。K在尋求“清白”的路途中躑躅獨(dú)行，其余的人就都成了他前行過程的自剖者和看客。他們都無法擺脫罪惡，獲得清白?？梢姡琄最終被判決的根本原因是模糊的罪惡感。

模糊不是物質(zhì)世界具體的個人處境，而是整個群體乃至人類的共同生存狀態(tài)。《訴訟》中的審判不僅僅針對約瑟夫·K，也針對周圍的人乃至整個人類?？ǚ蚩▌?chuàng)造了模糊法則，證明了法則條文的合法性。其目的在于他想跳出被“上帝/法”劃定的圈子，改變被圈的無望狀態(tài)，只不過他采取的手段是自己設(shè)立一個靶子，然后朝它射擊，但從另一角度來說，這是卡夫卡在更深層次上對這種法則的反抗和力圖超越。

二、疲勞的迷惘

疲勞在《訴訟》中不僅僅是一種身心感覺，更是一種無望的心理狀態(tài)，是死神的秘密判決法則。如果跌進(jìn)這種狀態(tài)或違反這種法則勢必要落入判決的口袋。約瑟夫·K逐漸進(jìn)入狀態(tài)時因其不得法的戰(zhàn)爭，使得他在辯護(hù)中爭取到的一點點鮮艷色彩都被無端地抹煞掉了。就其結(jié)果而言，判決死刑是不可違拗的結(jié)局。但他在抗?fàn)幝吠旧铣霈F(xiàn)的點滴希望并沒有得到加強(qiáng)，法院的審判程序搗毀了K的每一個小小的勝利。他走的每一步，即使是為了打探一點點關(guān)于案子的進(jìn)展情況也都要耗盡心血，直至筋疲力盡，陷入難以掙脫的疲乏厭煩之中。這時哪怕有一點點清晰的勝利都可以從無限疲憊之中挽救K。但這些可能有利卻弱小的勝利始終表現(xiàn)得異常模糊，最后都被困乏覆蓋了。K始終處在判決之水的掩埋之下，直到疲勞窒息被判致死，可以說，K根本無法清晰地洞察自己的困難處境。他在疲勞中沒有明確的方向，摸不著頭腦，而從叔叔的幫助、律師的解救，甚至畫家的出謀劃策中都看不出一點希望，每一步努力僅僅在心靈上觸動一下然后又無可奈何地蔫敗下去，其中的“素質(zhì)”主要是在K身上，最先放棄和最為驚恐的都是他。于是K從根本上順應(yīng)了人性的弱點：“人的根本弱點不在于他不能勝利，而是在于他不懂得利用勝利……”

K與商人布洛克都是被法勾畫的圈子里的人，布洛克的命運(yùn)始終處于運(yùn)動之中，他被法庭判斷有罪之后，耗盡財力精力也沒能洗清罪惡，但他確信活動的效果，承認(rèn)辯護(hù)行為存在的價值，相信結(jié)局的圓滿，內(nèi)心較K清晰得多，除看不到結(jié)果之外，還基本上能夠清晰地活著。在布洛克身上我們看不出辯護(hù)價值的喪失。K的內(nèi)心則不同，他除當(dāng)初確信自己無罪可以擺脫法庭糾纏以外，到審判之后，已經(jīng)不能再堅信自己能擺脫罪責(zé)了，K的自救行動和別人為幫助他而采取的行動都被他盲目地否定了，他已經(jīng)對這類行為感到疲乏厭煩。K在傾聽畫家的拯救對策時，先是感覺有興趣，后來逐漸辨析出無罪開釋、假無罪開釋和延期審判的矛盾，于是對拯救無限厭煩，匆忙逃遁。他固執(zhí)地認(rèn)為：自救和他救已經(jīng)無法挽回自己的悲慘處境。這些毫無結(jié)果的努力只是在默默地?fù)p耗自己的能量，身心自然而然地疲勞下去。他以后的苦苦掙扎與悲劇性反抗只不過是生命的一種本能，不代表任何意識。疲勞不斷地接踵而至，它已不是簡簡單單的身心之感，而是更為深刻地凝結(jié)為一種符號——痛苦/無奈/絕望/黑暗/目的的喪失/精神的無限困惑。實際上它是一種方向判定的模糊性，一種前途命運(yùn)的無所指歸和迷惘，因迷惘而疲憊，因疲憊而厭煩，因厭煩而否定自己的活動效果。這樣，每種救贖手段都在疲勞厭煩中戛然而止，如擺脫畫家、解聘律師等。K的反抗滑稽而痛苦，他已經(jīng)摸索不清法的原則，走不出曖昧的罪行和精神困窘，最后被判決法則死死網(wǎng)羅住。

三、無邊的懷疑及虛無

法要求在其面前必須協(xié)和、認(rèn)同甚至屈服而不是違逆，被法追究的人有其自然而然的終途，任何辯駁和反抗都將被視為悖逆而橫遭“天怒”。

K的懷疑經(jīng)過了一個不長久的過程，他在開始被捕時確曾產(chǎn)生過懷疑，這對任何一個身處平靜卻突然陷入危險的人來說是很正常的。但他只是對兩個法庭職員的行為和身份表示懷疑，而且這種懷疑也不是漫無邊際的。他此時還是確信自己是清白的，因此這種懷疑只是一種不滿的內(nèi)心情緒，并沒有罪惡意識附著。但經(jīng)過一系列外界的折磨，法庭職員身份的確定及行為、初審和周圍人的強(qiáng)烈認(rèn)定以及苦苦掙扎的毫無結(jié)果，直至到了第九章，其懷疑就變得天翻地覆起來，漸漸將存在的價值自我摧殘。

卡夫卡的懷疑虛無主義就表現(xiàn)為此種心理狀態(tài)并最終導(dǎo)致目的/結(jié)果/存在價值的不確定性。依據(jù)這一法則條文，人將走入一個極大的虛空當(dāng)中，然而這一“虛空”不可觸摸，只是無限模糊無所依附的空間或極端含混抽象的詞語，因此，生命的本能與靈魂的無所皈依將成為不可調(diào)和的矛盾，人的存在就陷入了苦苦掙扎與無奈妥協(xié)的兩難選擇之中。約瑟夫·K一方面要活，確定自己的合法自由地位，另一方面又先驗地感覺找不到方向，尋覓不到靈魂的真正救贖路途，如此一來，他只能從屬于這種模糊判決法則，只是漂浮在審判程序過程上的一塊木頭，個人的辯護(hù)與反抗已毫無意義可言。

卡夫卡坦言：“……凡是有真正的、耐久的價值的東西，都是來自內(nèi)心的禮物。人不是從下往上生長，而是從里向外生長。這是一切生命自由的根本條件。這個條件……是不斷地通過斗爭去爭取的對自己和對世界的一種態(tài)度。有了這個條件，人就能自由?！盵2]這與《訴訟》尋求自由的答案是相悖的，約瑟夫·K過多地關(guān)注外部世界，想從外部開始擺脫“被捕”的遭際，對于內(nèi)心的迷惑、精神困境及模糊之法沒有清醒的審視。只是在模糊地采取無效的手段去爭取自由，罪惡意識從外到內(nèi)逐漸由肉體折磨飄向精神虐待。K沒有清理出爭取自由擺脫罪行的透徹頭緒，內(nèi)心的模糊性成為前行的絆腳石。可怕的是，他并沒有明確的想法去挪動它，對于精神而言，K已經(jīng)陷入模糊與朦朧，判決只是早晚的事，所有的行為都成為審判程序的被動協(xié)和，奔走、反抗、拯救都僅僅是無效的辯護(hù)。這就從根本上否定了K尋求自由的價值。《訴訟》中K的結(jié)局是這樣的：K在兩位執(zhí)法者的壓挾反抗（本能）著時候，出現(xiàn)了比爾斯特納小姐（可能是也可能不是），其態(tài)度完全從本能的反抗墜落到屈服順從：“……K也并不在乎，重要的是他已經(jīng)意識到反抗毫無意義。即使他反抗，給那兩個人制造一些麻煩，并以此使他的生命延長一刻，那也算不上什么英雄行為?！币院蟮牟椒都是遷就配合，甚至欣然赴死，直到屠刀進(jìn)入他的心臟并“轉(zhuǎn)動了兩下”。如果K反抗，就不會那么輕易地被處死，或許能從他最后的抗辯中體現(xiàn)出存在的價值，然而K的想法出人意料：“K現(xiàn)在清楚地知道，或許應(yīng)該由他自己來盡這項義務(wù)，趁著那把刀在他的頭頂上方傳來傳去的當(dāng)兒，自己把刀奪過來插入自己的胸膛?！盵2]這近乎自盡毫無反抗的死恰恰應(yīng)驗了卡夫卡的話：“我們僅僅是虛無主義思想，它在上帝的頭腦中慢慢升騰起來，我們是自盡的思想。”[2]卡夫卡用悲劇的腔調(diào)揭示了人類精神之法的本質(zhì)，指出精神世界里的彷徨與無助，渴望在自己創(chuàng)造的法則中超越靈魂的朦朧與模糊。

綜上所述，卡夫卡作品《訴訟》包含一種模糊判決法則，條文是原罪感、疲勞意識和懷疑及虛無主義。原罪感是模糊判決法則之基。因原罪感而感到疲勞，因疲勞而陷入懷疑與虛無，人在這種意識下，喪失了走出困境的決心，模糊了生與死的價值，疲勞、懷疑與虛無由此轉(zhuǎn)化而來，罪惡意識在模糊法則中決定其他條文，也最終規(guī)定人的方向。

人類的合法存在必須在適應(yīng)現(xiàn)實法則和模糊法則之后才能得以確認(rèn)，人類的愉悅生存必須遵守現(xiàn)實法則和模糊法則。卡夫卡向后者所做的奔突具有開創(chuàng)性，但對其探索并沒有完成，人的原罪意識、內(nèi)心的曖昧性、精神的迷惘和靈魂的無所附著決定了人只是一個痛苦模糊的存在，用這些條文來判決人的存在是對人類精神困境的一種超越。但卡夫卡并沒有指給我們解決這一困境的路途，只是讓我們注意到人類精神世界的模糊存在。

[1]鄭克魯.外國文學(xué)史（下冊）[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]葉廷芳.卡夫卡全集[M].石家莊：河北教育出版社，1996.

責(zé)任編輯 宋淑芳

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