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        儒家的修身處世之道——“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

        2012-04-12 00:14:11羅祥相
        黑龍江社會科學(xué) 2012年3期
        關(guān)鍵詞:中國人民大學(xué)儒學(xué)儒家

        張 城,羅祥相

        (中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)

        儒家的修身處世之道
        ——“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

        張 城,羅祥相

        (中國人民大學(xué)哲學(xué)院,北京100872)

        2011年12月3日至4日,由中國人民大學(xué)與韓國高等教育財團(tuán)聯(lián)合主辦的第八屆“國際儒學(xué)論壇·2011”國際學(xué)術(shù)研討會在中國人民大學(xué)隆重舉行。本屆論壇的主題為“儒家的修身處世之道”。來自中國、韓國、日本、美國、加拿大、澳洲、巴西、馬來西亞、新加坡等國和中國香港、臺灣等地區(qū)的160余名學(xué)者齊聚一堂,共同探尋儒家的修身處世思想。圍繞會議主題,與會專家從儒家思想傳統(tǒng)、儒家修身理論、儒家精神追求、儒家政治哲學(xué)等四個方面展開熱烈討論,取得了豐碩成果。

        一、儒家思想傳統(tǒng)

        自孔子創(chuàng)立儒家開始,修身處世問題一直就是儒學(xué)最核心的議題,因小到個人、家庭,大到社會、國家都有修身以處世的問題,因此儒家的修身處世之道自然有其深厚的思想傳統(tǒng)與歷史淵源。南京大學(xué)李承貴教授認(rèn)為,“生生”是儒家思想的靈魂,其張合、進(jìn)退、通阻,都在“生生”二字,因而其不僅隱含了儒學(xué)諸多的理論課題,而且關(guān)涉到儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)走向。中山大學(xué)學(xué)報楊海文編審從思想史的角度提出,陸賈的歷史貢獻(xiàn)在于“在文化上啟漢室統(tǒng)治集團(tuán)之蒙”,這一貢獻(xiàn)惠及了儒學(xué)在西漢的整個發(fā)展進(jìn)程。韓國高麗大學(xué)李承煥教授從朱熹理氣論的兩種模式出發(fā)探討了朝鮮儒學(xué)之分岐,即退溪(李滉)與栗谷(李珥)學(xué)派分別繼承了朱熹理氣論之兩種模式,即“性向論”與“乘伴論”。山東省社會科學(xué)院劉宗賢研究員提出,人文教育和人格培養(yǎng)是社會留給我們這一代的責(zé)任,必須建議高等院校增加中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化方面的課程,致力于“人文教育”的普及。中國人民大學(xué)羅安憲教授則以宋明理學(xué)對于“格物致知”的發(fā)揮與思想分歧為核心,認(rèn)為在程朱看來,人身修養(yǎng)的過程就是一個“格物致知”的過程,通過格物──窮理──致知──反省自身,從而達(dá)到心靈的冥識契悟。而在陸王看來,修身的功夫就是反思去蔽、恢復(fù)本心的過程。朱熹強(qiáng)調(diào)通過“格物”以窮理,王陽明則強(qiáng)調(diào)依照良知去做事。朱熹的“格物窮理”是由外而聚于內(nèi),王陽明的“致知格物”是由內(nèi)而發(fā)于外。而“致知格物”實(shí)則即是“致良知”。中國人民大學(xué)溫海明副教授提出,杜維明“儒學(xué)第三期發(fā)展”和“文化中國”兩個重要論說,以文化影響歷史為基調(diào),本質(zhì)上是一種“儒家文化歸謬主義”,其把文化放大為歷史進(jìn)程的決定性力量了。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)李長泰教授認(rèn)為,儒家君子思想的形成除了天道根源外,還有地道根源。中國古代的地道柔順?biāo)枷雽θ寮揖铀枷氲慕?gòu)產(chǎn)生了重要影響。中國人民大學(xué)梁濤教授以清華簡《保訓(xùn)》為例,認(rèn)為《保訓(xùn)》的“中”是指中道。通過舜與上甲微的故事,《保訓(xùn)》表達(dá)了儒家的中道政治理念。中國社會科學(xué)院邢東田研究員認(rèn)為,在解決人與自然的關(guān)系方面,中國智慧遠(yuǎn)勝于西方文化。天人合一,道法自然,順勢而為,和而不同等思想,都是值得當(dāng)代學(xué)習(xí)與繼承的寶貴經(jīng)驗(yàn)財富。

        二、儒家修身理論

        儒家十分重視修身問題,《大學(xué)》提出,“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”。圍繞著儒家的修身理論,與會的學(xué)者專家從道德教育、人格培養(yǎng)、身心兼修等不同方面闡述了自己的看法。中國人民大學(xué)張立文教授認(rèn)為,雖然劉宗周沒有建構(gòu)出新的哲學(xué)理論思維體系,沒有提出新的理論思維方法,沒有開出新的理論思維核心話題,也沒有轉(zhuǎn)換其理論思維所依傍的經(jīng)典文本。但其所創(chuàng)建的蕺山學(xué)派,在宋明理學(xué)發(fā)展史上,特別在浙東學(xué)術(shù)發(fā)展史具有重要地位,對浙東以后學(xué)術(shù)發(fā)展起著推進(jìn)作用。黑龍江大學(xué)魏義霞教授認(rèn)為,儒家之仁與墨家之兼愛的基本含義和中心思想都是愛,并且都是以天為立論根基,而兩家的區(qū)別則在于道德理想主義與現(xiàn)實(shí)功利主義之分、別與兼之殊、人生目的與獲利手段之差、內(nèi)在本性與外在約束之異以及主體自覺與上者威懾之別,并在此基礎(chǔ)上指出了儒、墨兩家為何會有懸殊的歷史命運(yùn)。韓國江原大學(xué)校高在旭教授認(rèn)為,孟子所說的大丈夫是一種作為修身與處世的結(jié)果而顯現(xiàn)的理想的人格。但是,這卻并不是任何人都可以輕易達(dá)到的。中國政法大學(xué)林存光教授從關(guān)于儒學(xué)分類的視角出發(fā),認(rèn)為在儒學(xué)的古典教義中,對修身問題的關(guān)注正是其核心的思想主題之一。山東大學(xué)蔡德貴教授認(rèn)為孔子和由他創(chuàng)立的儒學(xué)遵守的是一套良知——德治的修身路線。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授則探討了朱熹的修身理論,認(rèn)為朱熹通過注解儒家經(jīng)典尤其是“四書”,把修身與窮理聯(lián)系起來,使整個社會在一個有序的、理性世界的指導(dǎo)下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。中國人民大學(xué)宋志明教授認(rèn)為,“以和為貴”是儒家處世之道的核心理念?!耙院蜑橘F”是“以人為本”的引申與展開?!耙匀藶楸尽笔前差D個體價值的理念;“以和為貴”是安頓群體價值的理念。上海師范大學(xué)方旭東教授認(rèn)為,王陽明的知行說是一個人對于道德修養(yǎng)以及道德教育的認(rèn)識。中國人民大學(xué)學(xué)報林堅(jiān)編審認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化特別是儒家講究修身養(yǎng)性,完善人格。修身、齊家、治國、平天下,是中國儒家文化的核心內(nèi)容。日本家庭教育振興協(xié)會永池榮吉先生認(rèn)為,現(xiàn)代社會中,人生的真正的勝利只給予以人性的成長為目標(biāo)的人。儒教作為終生教育的存在意義在今后占有更重要的位置。韓國嶺南大學(xué)崔在穆教授以“靈明”概念為核心,探討王陽明修身處世之能動性根據(jù)的“良知”問題。中巴學(xué)術(shù)交流中心西蒙娜·德拉圖爾與凱文·德拉圖爾把墨子的兼愛觀與偏見或偏愛進(jìn)行比較分析,認(rèn)為要達(dá)到體驗(yàn)兼愛的境界,需要進(jìn)行知識探詢,這種知識探詢最終需要由清晰地說明并矯正知識架構(gòu)的個人經(jīng)驗(yàn)才能完成。華東師范大學(xué)宋錫同博士則探討了邵雍的修身處世之道,提出了“觀物”窮理以體認(rèn)此圣人境界的方法。

        三、儒家精神追求

        儒家不僅有著積極入世的現(xiàn)世情懷,還有著更高的精神追求。中國人民大學(xué)向世陵教授從《論語》的“三知”為中心,認(rèn)為“三知”的目的在塑造君子人格?!叭痹谥祆洹罢撓群?,知為先;論輕重,行為重”的基礎(chǔ)上可以統(tǒng)一起來。臺灣元智大學(xué)詹海云教授從中國哲學(xué)史中的快樂、幸福與恐懼出發(fā),系統(tǒng)闡釋了快樂和幸福為何是人生追求的最終目的。美國夏威夷大學(xué)田辰山教授從中西比較哲學(xué)的角度對儒家的修身處世之道做了比較全面解讀。上海師范大學(xué)郭美華教授在道德—生存論立場上重釋了孟子不動心境界,認(rèn)為孟子不動心的境界以心氣一體的整體性世界為本體論基礎(chǔ),并強(qiáng)調(diào)此一整體性世界以具體行事作為根據(jù)。韓國誠信女子大學(xué)李哲承敎?zhǔn)谡J(rèn)為,儒家思想與其說與積極提倡利己心的資本主義理念相和解,倒不如說在治愈資本主義文明產(chǎn)生的問題方面發(fā)揮作用。河北省社會科學(xué)院梁世和研究員認(rèn)為,儒家人倫體系的重建是當(dāng)代道德建設(shè)的首要任務(wù)。

        四、儒家政治哲學(xué)

        儒家修身問題的落實(shí)處就在于處世,而處世的一個核心途徑就是進(jìn)入政治,儒家從來都是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治問題的。儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代價值是近年來學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的熱點(diǎn)問題。中國社會科學(xué)院趙法生研究員在以生論性的向度下肯定了人性中的自然性,在仁學(xué)的向度下肯定了人的道德性,在天命觀的向度下肯定了人的超越性。自然性、道德性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一才構(gòu)成了孔子完整的人性觀。上海社會科學(xué)院張志宏博士認(rèn)為,“民本”和“仁政”的本質(zhì)在于“以民為本”本身。山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會柳河?xùn)|先生以政治儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的脈絡(luò)為出發(fā)點(diǎn),對董仲舒在政治儒學(xué)發(fā)展中的理論創(chuàng)化進(jìn)行分析,探研了董子政治儒學(xué)在社會實(shí)踐中的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代意義。葦杭書院楊汝清山長認(rèn)為,儒家之學(xué)的核心是修身、為人、處世,其所設(shè)定的終極目標(biāo)就是——君子之道、圣賢境界。修身、為人、處世都要落實(shí)在日常,落實(shí)在當(dāng)下。中國人民大學(xué)彭永捷教授認(rèn)為,在中國古代政治語匯中,相當(dāng)于“正義”一詞的是“中”?!爸小笔侨寮覀鹘y(tǒng)政治的根本原則和宏觀方法論。儒家以維護(hù)周禮來維護(hù)“分配正義”,并從周禮中提煉出以“仁”為根本精神的民本思想傳統(tǒng),貫徹到解決“校正正義”的君民關(guān)系中,由此形成了中國政治正義的基本立場和基本思想。

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        1007-4937(2012)03-0019-02

        2011-12-23

        張城(1986-),男,重慶人,博士研究生,從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究;羅祥相(1980-),男,福建永安人,博士研究生,從事先秦哲學(xué)研究。

        姜昱子〕

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