高荷紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732)

東北亞的五種長(zhǎng)篇敘事傳統(tǒng)比較研究①

高荷紅

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京100732)

黑龍江流域和庫(kù)頁(yè)島地區(qū)是通古斯?jié)M語(yǔ)諸族和古亞洲族世居地，有學(xué)者認(rèn)為通古斯傳統(tǒng)文化，特別是通古斯?jié)M語(yǔ)支諸民族文化通過(guò)黑龍江、庫(kù)頁(yè)島，傳到北海道。赫哲族、鄂倫春族是中國(guó)人口較少的民族，其先民一直從事漁獵、狩獵活動(dòng);生活在俄羅斯的那乃人是赫哲族的跨境民族;阿依努人是生活在日本的少數(shù)民族，自古以來(lái)與黑龍江流域、松花江一帶的民族有著不解之緣;滿族是生活在中國(guó)東北人數(shù)最多的少數(shù)民族，東北各少數(shù)民族都與滿族有著淵源關(guān)系?？梢哉f(shuō)，這五個(gè)民族以一江、兩山、二島構(gòu)建了彼此勾連的文化生境，一江即黑龍江(俄羅斯境內(nèi)稱(chēng)阿穆?tīng)柡樱瑵M族稱(chēng)薩哈林烏拉)上中下游(松花江是黑龍江在中國(guó)境內(nèi)最大的支流)，兩山就是大小興安嶺，二島為庫(kù)頁(yè)島和北海道。因相同的自然地理?xiàng)l件、漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)、信仰文化，這五個(gè)民族在生產(chǎn)方式、生活形態(tài)、社會(huì)組織、祭熊禮儀以及口頭文學(xué)上都有不同程度的相似性，產(chǎn)生了豐富多彩的共性遺存。同時(shí)又因長(zhǎng)期受到當(dāng)?shù)匚幕巴鈦?lái)文化的影響，形成了形態(tài)各異的本民族文化，糅合了草原牧獵文化、漁獵文化和農(nóng)耕文化的許多因素。

在東北亞長(zhǎng)篇敘事傳統(tǒng)方面，馬名超先生很有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出了“東北亞史詩(shī)帶”的觀點(diǎn)，本人很是認(rèn)同。馬先生認(rèn)為在“東起江河水域，中經(jīng)興安嶺層層峰巒，一直延伸到呼倫貝爾草原牧區(qū)，包括滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族以及蒙古(巴爾虎)族等滿—通古斯語(yǔ)系諸民族古老史詩(shī)遺存的修長(zhǎng)紐帶。在今天世界上十分罕見(jiàn)并處于原始漁獵文化終結(jié)期的北方凍土地帶，直至今日仍然存留著的如此鮮活而質(zhì)樸的這類(lèi)語(yǔ)言藝術(shù)‘化石’中，勢(shì)必包含它遠(yuǎn)超現(xiàn)有地域疆界和僅只文藝、科學(xué)范圍的多學(xué)科研究?jī)r(jià)值。”關(guān)紀(jì)新先生曾提到東北少數(shù)民族較為擅長(zhǎng)長(zhǎng)篇敘事，這五個(gè)民族說(shuō)唱結(jié)合或散韻結(jié)合的敘事傳統(tǒng)都或隱或顯地存在著。目前，伊瑪堪、摩蘇昆、滿族說(shuō)部的譯注整理出版，為學(xué)人以宏觀的比較研究提供了方便。

本人從語(yǔ)言、民族分布和生產(chǎn)方式、講述者和講述場(chǎng)合、散韻結(jié)合的敘事傳統(tǒng)、傳承方式五個(gè)角度進(jìn)行了解讀，此處僅就敘事傳統(tǒng)本身進(jìn)行簡(jiǎn)略的解讀。

一、語(yǔ)言、民族自稱(chēng)

這五個(gè)民族都有語(yǔ)言，滿語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、那乃語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)都屬于滿—通古斯語(yǔ)族，阿伊努語(yǔ)被認(rèn)為是與包括日語(yǔ)在內(nèi)的其他語(yǔ)種都沒(méi)有系統(tǒng)關(guān)系的孤立語(yǔ)言。其中滿族很早就有自己的文字，20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)政府為那乃人創(chuàng)造了以俄文字母為基本字母的民族文字。在五個(gè)民族的敘事傳統(tǒng)中，唯有滿族是借用漢語(yǔ)或滿漢相兼的語(yǔ)言演述的，其他民族都用本民族的語(yǔ)言演述。

阿伊努族，族稱(chēng)ainu，為“人類(lèi)、人”之意思，還有神對(duì)人的稱(chēng)謂、對(duì)男子的尊稱(chēng)、妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。俄羅斯那乃人為其民族自稱(chēng)，“人”之意。滿族，族稱(chēng)manchu，努爾哈赤時(shí)稱(chēng)滿洲族，辛亥革命后改為滿人或滿族。赫哲族有下游或東方之意，這是根據(jù)一部分赫哲人居住的地理方位稱(chēng)呼的，也有稱(chēng)那貝、那尼臥、那乃的，即土著人、本地人的意思。鄂倫春通常有兩種解釋?zhuān)阂皇恰白≡谏缴系娜恕保皇恰笆褂民Z鹿的人”。

二、散韻結(jié)合的敘事傳統(tǒng)

據(jù)學(xué)者研究，赫哲族伊瑪堪語(yǔ)音來(lái)源有四，其一為“imulhan”，“依莫爾漢”為“閻羅王”之意，和薩滿教的陰世觀念有著密切的聯(lián)系;其二為“imaxa”，赫哲語(yǔ)“魚(yú)”，表示這個(gè)以捕魚(yú)為主的民族的歌或捕魚(yú)人之歌;其三為“nigmat’i”，意指薩滿跳神儀式;其四為“nimuhe siren”，借用了鄂溫克語(yǔ)“尼木哈西任”，“為死人講故事”的意思，在講唱活動(dòng)形式上和講唱文學(xué)體裁的形成上有密切關(guān)系。伊瑪堪有說(shuō)唱故事、英雄敘事詩(shī)、捕魚(yú)人之歌、薩滿跳神儀式和為死人講故事五個(gè)意思。在赫哲族民歌“嫁令闊”中，按音調(diào)分就有伊瑪堪調(diào)。

鄂倫春族摩蘇昆，鄂溫克語(yǔ)為mrsukun，曾用漢語(yǔ)名“摩如蘇昆”(悲的調(diào)，說(shuō)唱)和“烏倫恩沁”(喜的調(diào)，說(shuō)唱)。鄂溫克族眾認(rèn)為這是說(shuō)唱體口頭文學(xué)，由“講一段唱一段”貫穿通篇故事，一般都是長(zhǎng)篇，也有短篇的和中篇的。摩蘇昆反映的內(nèi)容包括動(dòng)植物神格化故事、社會(huì)生活故事和英雄征戰(zhàn)故事。

阿伊努語(yǔ)指稱(chēng)英雄史詩(shī)因地域不同稱(chēng)呼也有差異：樺太地區(qū)稱(chēng)hawki;北海道東部、北部、中部稱(chēng)sakorpe;北海道南部、西部稱(chēng)yukar;太平洋各地稱(chēng)yay(e)rap。在北海道南部、西部叫做yukar(即“優(yōu)卡拉”)，搜集的數(shù)量最多，研究得較為充分?？煞譃槿?lèi)：以動(dòng)物、植物、日月、山川等自然存在為主人公的“卡姆依尤卡拉”(kamny yukar);以文化英雄為主人公的“奧伊那尤卡拉”(oyna yukar);以少年英雄為主人公的尤卡拉(yukar)。

那乃人的嫁利(或加林)寧格曼，加林從前是伊瑪堪的一部分，其形式是唱與講述交替存在，由寧格曼的主人公唱，繼而出現(xiàn)女主人公。現(xiàn)在，寧格曼多是純敘事體的虛構(gòu)的故事，包括英雄莫日根的故事、福晉(婦女)奇遇的故事、各種動(dòng)物的故事和神話故事。

滿族說(shuō)部一類(lèi)“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”，滿語(yǔ)為“wecheku ulabun”，指神龕上的故事，包括創(chuàng)世神話、薩滿神話、遷徙史詩(shī)、薩滿英雄歌。

伊瑪堪的篇目主要有《希爾達(dá)魯莫日根》、《香叟莫日根》、《希特莫日根》、《木竹林莫日根》、《安徒莫日根》、《滿斗莫日根》、《阿格弟莫日根》、《馬爾托莫日根》、《吳胡薩莫日根》、《木杜里莫日根》、《坎特莫日根》、《沙倫莫日根》、《夏留秋莫日根》等。

摩蘇昆主要篇目是《鹿的傳說(shuō)》、《雙飛鳥(niǎo)的傳說(shuō)》、《波爾卡內(nèi)莫日根》、《阿爾旦滾滾蝶》、《英雄格帕欠》、《娃爾都日堪與雅爾都日堪》、《布格提哈莫日根》、《諾努蘭》、《雅林覺(jué)罕與額勒黑汗》、《特爾根吐求親記》。

優(yōu)卡拉的主要篇目有虎杖丸(itadori－maru)、《小精靈曲》、《葦園曲》、《八個(gè)肉簽之戰(zhàn)》、《帶腳的耳環(huán)曲》、《金獺記》、《紅焰白焰》、《惡夢(mèng)曲》等。

滿族“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”主要篇目有《天宮大戰(zhàn)》、《恩切布庫(kù)》、《烏布西奔媽媽》和《西林安班瑪發(fā)》。

那乃的篇目不詳。

這五個(gè)敘事傳統(tǒng)都是說(shuō)一段、唱一段、散韻結(jié)合的藝術(shù)形式。其中，寧格曼從說(shuō)唱結(jié)合變?yōu)榧償⑹麦w的故事，唱白大都喪失，個(gè)別殘留的唱詞都變成了嫁利(或稱(chēng)加林)寧格曼。都有一定的腔調(diào)，多半不用樂(lè)器伴奏，尤卡拉講述時(shí)也分有伴奏和無(wú)伴奏的兩種，講述者拿起木棒敲打火爐的邊框，聽(tīng)者一邊附和有節(jié)奏的聲音講唱;講述者不只限于男性，女性也可講述，在尤卡拉中，女性講述的英雄史詩(shī)完全占多數(shù);都曾有專(zhuān)由薩滿講述的歷史，文本中也或多或少地保留了薩滿文化的印記，其中滿族窩車(chē)庫(kù)烏勒本還保留了很多大薩滿的史詩(shī)、神話。

這五個(gè)敘事傳統(tǒng)在各自的民族中都不指代具體的作品，而是敘事詩(shī)、神話、故事的綜合。

對(duì)這五個(gè)敘事傳統(tǒng)的跨地域、跨文化的研究，需要借助大量第一手文本資料和田野訪談、調(diào)查的資料。因?yàn)檎Z(yǔ)言的隔閡，還有大量的資料未被翻譯過(guò)來(lái)，所有只做了粗淺的分析。下一步將會(huì)有更為豐富、深入的研究。

2012－06－15

高荷紅(1968－)，女，黑龍江佳木斯人，副研究員，文學(xué)博士，從事北方少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)和民俗學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：時(shí) 妍〕

本文所用資料為前輩學(xué)者翻譯、調(diào)查、整理的。阿伊努的資料多借用了中川裕教授、荻原貞子教授2012年5月來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所講座時(shí)的內(nèi)容，及于曉飛、黃任遠(yuǎn)的合著《赫哲族與阿依努文化比較研究》;鄂倫春族的資料為孟淑珍調(diào)查所得;那乃族的資料來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)論文和張嘉賓先生的論文。