叢 坤

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150018)

文化生態(tài)學(xué)
——伊瑪堪傳承保護(hù)的新視角

叢 坤

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150018)

“伊瑪堪”作為赫哲族的民間口頭說唱藝術(shù)，是以赫哲語傳承本民族歷史文化、宗教信仰、人文習(xí)俗的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，它濃縮了赫哲族的歷史精神與文化精華，被譽(yù)為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。2011年11月23日，伊瑪堪被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，意味著伊瑪堪的傳承與保護(hù)已經(jīng)進(jìn)入國際視野，保護(hù)好這份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，對中國乃至世界都具有重要意義。

我國是一個(gè)文化遺產(chǎn)大國，悠久的歷史和文化給后人留下了豐厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)代表了中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值、生活理念，體現(xiàn)了中國人的生命力和創(chuàng)造力，不但是我們身份的標(biāo)識(shí)，也是我們文化前行的動(dòng)力。但是，近些年隨著城市化與現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，民族民間文化開始逐漸退出歷史舞臺(tái)，人們對于曾經(jīng)代代相傳的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還缺乏傳承保護(hù)的歷史使命感。不少非物質(zhì)文化遣產(chǎn)資源嚴(yán)重流失。中華文化面臨斷層的危險(xiǎn)，對中華文化的獨(dú)特性造成直接影響。當(dāng)前，世界文化多樣性面臨著一體化的趨勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著中華民族的民族精神和民族情感，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺的保護(hù)對于促進(jìn)我國民族團(tuán)結(jié)、維系國家文化安全、構(gòu)建和諧社會(huì)起著重要的作用。

伊瑪堪的傳承與保護(hù)是一個(gè)嶄新的課題，伊瑪堪在“它迅速走向式微乃至湮沒之前，并非經(jīng)歷著一個(gè)漸趨衰弱的過程，而是在它發(fā)展的鼎盛時(shí)期突然中斷了自身向上發(fā)展的軌跡”。究其因由乃是全球經(jīng)濟(jì)的迅速一體化帶來的強(qiáng)勁文化趨同對民族傳統(tǒng)文化所造成的沖擊?！皬哪撤N意義上來說，這是赫哲族為現(xiàn)代化付出的沉重代價(jià)”。所以，重拾文化碎片，在“保護(hù)”與“發(fā)展”的辯證關(guān)系中尋找伊瑪堪傳承的坐標(biāo)，是當(dāng)下面臨的重要課題。

文化生態(tài)學(xué)將文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系作為研究的側(cè)重點(diǎn)，為伊瑪堪傳承保護(hù)提供了一個(gè)新的理論視角。早在20世紀(jì)初，北歐國家就出現(xiàn)了一種保護(hù)鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)博物館”運(yùn)動(dòng);20世紀(jì)60年代以后，法國等國家又興起了生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)，將歷史、文化、自然博物館的靜態(tài)保護(hù)理念推廣到一個(gè)著名文化社區(qū)、古村落整體動(dòng)靜結(jié)合的保護(hù)中。20世紀(jì)末，聯(lián)合國教科文組織提出并開展了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

1997年，中國貴州省與挪威王國簽署了合作建設(shè)梭嘎生態(tài)博物館的協(xié)議，這是我國第一座生態(tài)博物館。其后，云南、廣西、內(nèi)蒙、寧夏等省(自治區(qū))也先后建立了多座生態(tài)博物館。2006年，國家《“十一五”文化綱要》提出設(shè)立10個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，從文化生態(tài)學(xué)角度對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了新舉措。

從文化生態(tài)學(xué)角度，在伊瑪堪傳承保護(hù)方面應(yīng)作如下探討：

一是伊瑪堪文化的生態(tài)系統(tǒng)研究。文化生態(tài)系統(tǒng)系指由文化群落及其所在的地理環(huán)境(含自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。在此，首先要研究伊瑪堪主體系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)組成的整體狀態(tài)，分別對其子系統(tǒng)，即物質(zhì)文化系統(tǒng)、社會(huì)(制度)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)進(jìn)行分析。其次，要對伊瑪堪環(huán)境系統(tǒng)(自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境)進(jìn)行考察，探討伊瑪堪發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在的規(guī)律。

二是伊瑪堪生態(tài)文化的體系危機(jī)研究。首先要探討伊瑪堪的生態(tài)適應(yīng)與生態(tài)文化的體系危機(jī)。伊瑪堪生態(tài)文化是在長期的歷史進(jìn)程中逐漸演變而成的。在現(xiàn)代化影響日益加劇的今天，生態(tài)體系開始發(fā)生本質(zhì)性變化，由此導(dǎo)致民族適應(yīng)的過程發(fā)生劇變，并直接導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化的體系危機(jī)。其次要分析因危機(jī)而引發(fā)的民族聚集區(qū)內(nèi)人們物質(zhì)生活與精神生活壓力的增大，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化瀕危，形成整個(gè)民族生態(tài)文化體系的斷裂與落差，進(jìn)而危及整個(gè)民族生態(tài)文化體系。

三是伊瑪堪生態(tài)文化有效變遷的對策研究。(1)盡可能保持伊瑪堪原有生態(tài)適應(yīng)環(huán)境，維持其動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)的生命力，使赫哲族聚集區(qū)“生產(chǎn)方式—生態(tài)文化—生態(tài)環(huán)境”三者間的平衡關(guān)系可控;(2)減少現(xiàn)代行政、市場行為對赫哲族傳統(tǒng)人地關(guān)系結(jié)構(gòu)及社會(huì)基層組織的破壞，建構(gòu)適應(yīng)傳統(tǒng)生態(tài)文化生存的社區(qū)載體，尋找符合民族文化傳統(tǒng)和生活方式且共享現(xiàn)代化成果的生態(tài)建設(shè)模式;(3)在保留赫哲族傳統(tǒng)的富有民族特色的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)。增加文化附加值，找尋有利于民族文化生態(tài)學(xué)角度發(fā)展生態(tài)保護(hù)和社會(huì)和諧的發(fā)展模式，推動(dòng)傳統(tǒng)生態(tài)文化的有效變遷，進(jìn)而從根本上完成對伊瑪堪生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)。

伊瑪堪傳承保護(hù)的關(guān)鍵是保護(hù)其文化生態(tài)環(huán)境，保證其“活力”的存續(xù)，而并非是保證其“原封不動(dòng)”。要從文化多樣性角度來重新審視社會(huì)“發(fā)展”，將現(xiàn)代化進(jìn)程對民族文化生態(tài)產(chǎn)生的負(fù)面影響降到最低，從而為伊瑪堪等民族文化留有足夠的生存空間。

2012－06－15

叢坤(1956－)，男，黑龍江五常人，所長，研究員，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與東北區(qū)域文化研究。