張英杰，張端明，華中科技大學(xué)物理學(xué)院，湖北武漢 430074

道學(xué)文化研究與當(dāng)代科學(xué)的新趨勢(shì)

張英杰，張端明，華中科技大學(xué)物理學(xué)院，湖北武漢 430074

當(dāng)代科學(xué)的新趨勢(shì)是科學(xué)結(jié)構(gòu)的范式發(fā)生著革命性的變化，以老子為代表的道學(xué)文化的精神與這種變化是完全吻合的。道學(xué)文化的綜合直觀的認(rèn)識(shí)方法在當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展中必將發(fā)揮越來(lái)越顯著的作用，道德經(jīng)預(yù)見(jiàn)性地提出了與量子論的認(rèn)識(shí)新范式(因果的整體相關(guān)性與物質(zhì)概念的泛化和動(dòng)態(tài)化)相類似的論述，這表明21世紀(jì)的道家文化研究對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究將會(huì)具有無(wú)可估量的啟示作用。

道學(xué)文化;科學(xué);范式

一、引論:新的啟示來(lái)自東方

自20世紀(jì)中期以來(lái)，世界文化的關(guān)注中心日益投射到我國(guó)的道家文化，乃至在國(guó)際上崛起的所謂新道家的學(xué)術(shù)流派。這種特殊的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)在我們奔進(jìn)21世紀(jì)的時(shí)候，絕非偶然，值得人們探討和研究。其根本原因在于，現(xiàn)代文化特別是現(xiàn)代科學(xué)的新趨勢(shì)日益清楚地揭示，道家文化思想體系是如此的深邃、博大、精微，以至于它對(duì)事物的本質(zhì)的把握，不僅超越當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)的水準(zhǔn)，而且就其預(yù)見(jiàn)性和洞徹性，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)空的限制，超越了我們現(xiàn)代人的想象。不可思議的是，就因果的整體相關(guān)性與物質(zhì)概念的泛化和動(dòng)態(tài)化而言，道家文化的代表人物預(yù)見(jiàn)性地提出了類似于量子論認(rèn)識(shí)的新范式的論述，其基本精神竟然與當(dāng)代科學(xué)的新趨勢(shì)完全吻合。

科學(xué)史專家薩頓早在1930年科爾沃的演講《東方和西方》中斷言，“新的啟示可能會(huì)，并且一定會(huì)來(lái)自東方”［1］5。一大批哲學(xué)家、科學(xué)家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發(fā)現(xiàn)在那個(gè)世界統(tǒng)治多年的歸納、綜合的思維方式，靈感、頓悟的認(rèn)識(shí)模式，原來(lái)并非“保守”、“愚昧”、“落后”的同義語(yǔ)，恰恰相反，它們是認(rèn)識(shí)客觀世界發(fā)展科學(xué)的強(qiáng)大利器，閃爍著智慧的光芒。神秘的東方世界里，老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”［2］36。因此，道家思想在世界范圍內(nèi)，尤其是在物理學(xué)家中得到了廣泛的推崇。在這些所謂新道家中有著名的哲學(xué)家薩頓，著名的化學(xué)家、科學(xué)史專家李約瑟，更有一大批鼎鼎有名的物理學(xué)家湯川秀樹、波爾、奧本海默、蓋爾曼，等等。尤其是高能物理專家F.卡普拉(F.Capra)，在1976年出版專著《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》立刻風(fēng)靡歐美，影響甚大。本書精彩地闡述了道家思想與近代科學(xué)的關(guān)系，可以說(shuō)是西方“新道家”的奠基之作。“新道家”普遍認(rèn)為，道家文化中包含有豐富的現(xiàn)代科學(xué)精神，認(rèn)為老子的宇宙生成圖示和物質(zhì)觀，對(duì)于現(xiàn)代物理世界的探索極具啟發(fā)意義。湯川秀樹說(shuō):“早在兩千多年前，老子就已預(yù)見(jiàn)到了未來(lái)人類文明所達(dá)到的狀況?！保?］46作者曾論證了現(xiàn)在宇宙學(xué)(量子宇宙、暗物質(zhì)、暗能量等)與老子的宇宙虛無(wú)創(chuàng)生說(shuō)在哲學(xué)上互相吻合［4］137－147。當(dāng)然，還有人論及老子思想與現(xiàn)代宇宙空間學(xué)說(shuō)、老子與自然數(shù)生成理論、老子與質(zhì)樸性原理、老子的懷疑精神與科學(xué)發(fā)展之間的密切關(guān)系等。

本文將從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)，即總的態(tài)勢(shì)、新的認(rèn)識(shí)論的范式等，闡述在21世紀(jì)道家文化的研究必將取得新的突破:在新的高度上，更充分更合理的發(fā)掘老子思想的現(xiàn)代價(jià)值?？梢灶A(yù)期21世紀(jì)的道家文化的研究，不僅限于傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，如哲學(xué)、宗政、政治、養(yǎng)生等，而且，將波及更為廣泛的新領(lǐng)域，包括美學(xué)、史學(xué)、氣功、管理、謀略、處事、自然科學(xué)、環(huán)境保護(hù)、建筑、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、倫理、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多方面。但是，其中我們面臨的最大挑戰(zhàn)，也是最引人入勝的是我們將從古老的道家文化中，獲取推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的智慧啟示，從而創(chuàng)發(fā)出非凡的新意。毫無(wú)疑問(wèn)，邁向21世紀(jì)的道家文化研究對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)研究具有無(wú)可估量的啟示作用。

二、當(dāng)代科學(xué)新趨勢(shì)

現(xiàn)在科學(xué)的新趨勢(shì)是什么?這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我們姑且從上個(gè)世紀(jì)中期就開(kāi)始了的現(xiàn)代科學(xué)中一股大融合、大交叉的新的學(xué)術(shù)潮流談起。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于客觀世界，大至包含大千世界的鴻蒙宇宙，小至毫端微末的微觀世界的認(rèn)識(shí)都有了飛躍的進(jìn)步，在那個(gè)時(shí)候，各種學(xué)科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強(qiáng)。例如在自然科學(xué)之間，出現(xiàn)了物理化學(xué)、化學(xué)物理、材料化學(xué)、材料物理等的交叉學(xué)科;在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)物理、數(shù)量經(jīng)濟(jì)、輿論動(dòng)力學(xué)、社會(huì)信息科學(xué)等的文理交叉學(xué)科。這是一股洶涌澎湃的學(xué)術(shù)洪流。實(shí)際上，這是人類文明史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

須知17世紀(jì)牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，在所謂分析演繹的科學(xué)方法的指引下，新學(xué)科不斷涌現(xiàn)、舊學(xué)科不斷分化，整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域熱氣騰騰、生機(jī)勃勃，宛如粗大的古樹不斷長(zhǎng)出新枝，一片專門化、細(xì)化的景象，終于長(zhǎng)成了枝葉繁茂的升天的科學(xué)大樹，形成了學(xué)科繁多的現(xiàn)代科學(xué)大廈。但是到了20世紀(jì)的中葉，特別是接近20世紀(jì)的末葉，潮流倒轉(zhuǎn)了，這迫使400年來(lái)人們習(xí)慣的思維方式、認(rèn)識(shí)模式發(fā)生重大的變化。突然之間人們痛切地感到，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)主宰科學(xué)世界的演繹、分析的方法不足以應(yīng)付面臨的復(fù)雜紛繁的客觀世界。在新的世紀(jì)，面對(duì)新的學(xué)術(shù)潮流，我們更加需要?dú)w納的思維方法，而古老的東方哲學(xué)，尤其是道家文化則是利用歸納頓悟法提煉升華而成的智慧寶庫(kù)。

正如卡普拉所深刻論述的物質(zhì)世界“表現(xiàn)為各組成部分的各種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這種關(guān)系也包括觀察者，它構(gòu)成了觀察過(guò)程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，任何原子對(duì)象的性質(zhì)都應(yīng)該理解為這種對(duì)象與觀察者相互作用的結(jié)果”。換言之，我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，固然往往是從其局部、個(gè)體、部分開(kāi)始的，但是，如果我們不從總體把握系統(tǒng)的全部復(fù)雜性，則我們永遠(yuǎn)無(wú)法真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和底蘊(yùn)。道家充分肯定直覺(jué)思維的合法性和必然性，認(rèn)為只有從直覺(jué)的角度才能從具體的局部中超脫出來(lái)而達(dá)到整體性的把握。天人合一是道家的基本核心之一，認(rèn)為人是一個(gè)小宇宙，“人與其他形式的生命一樣，是不可分割的有機(jī)整體的一部分。他們的智慧意味著這個(gè)整體也是有智慧的。人被看成是宇宙智慧活生生的證明。宇宙在我們中間一直重復(fù)它創(chuàng)造形式的能力，并通過(guò)這種形式意識(shí)到它自己”［5］32。因此，人們?cè)谛率兰o(jì)將注意力逐漸轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)，尤其是道家文化，實(shí)際上這也是現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的需要。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的以分析演繹為中心的近代科學(xué)發(fā)展的歷史，我們面臨的是一個(gè)科學(xué)的新時(shí)代，即歸納直覺(jué)越來(lái)越重要的新時(shí)代。這反映了人們對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的層次。

三、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的革命性變化

正在經(jīng)歷的科學(xué)革命，或者更確切地說(shuō)科學(xué)賴以存在的知識(shí)論正在經(jīng)歷革命性的變革，使得我們對(duì)于道德經(jīng)的現(xiàn)代科學(xué)意義看得越來(lái)越清楚，穿過(guò)層層的迷霧，我們好像看到哲人老子不斷地發(fā)出智慧的啟迪。

我們不能不驚嘆哲人老子幾乎絲絲入扣的“預(yù)言”了當(dāng)前科學(xué)的新態(tài)勢(shì)—知識(shí)基本圖像的革命性變化。用哲學(xué)家孔恩(Thomas Kuhn)的話來(lái)說(shuō)，就是科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)(The structure of scientific Revolution，Thomas Kuhn，1962)。實(shí)際上，近二十年的現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展清楚地表明，一個(gè)更為合理、更能反映客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式正在取代以牛頓——愛(ài)因斯坦為代表的經(jīng)典科學(xué)范式。

以牛頓—愛(ài)因斯坦為代表的科學(xué)范式，筆者以為有如下兩個(gè)基本點(diǎn)。物理實(shí)在應(yīng)遵從局域時(shí)空地域的規(guī)律，特別是局域因果性幾乎是現(xiàn)在物理最重要的出發(fā)點(diǎn)之一:客體總是以某種方式，限定在時(shí)空之中，并受光錐規(guī)范。通俗地講，光錐內(nèi)外的兩個(gè)客體或者世界不可能有因果關(guān)系。這個(gè)重要的原理實(shí)際上就是愛(ài)因斯坦的不存在超過(guò)光速的作用和信號(hào)能夠超過(guò)光速的傳播的自然推廣。物質(zhì)及其屬性兩分原則。物質(zhì)是構(gòu)成宇宙的永恒的基本材料，是客觀存在的，其屬性是物質(zhì)固有的，與認(rèn)識(shí)的主體毫無(wú)關(guān)系。作為宇宙的基本磚石的基本粒子才是客觀存在的實(shí)體。

但是，近年來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明上述經(jīng)典范式是大可懷疑的。首先，關(guān)于“EPR”(愛(ài)因斯坦、波多爾斯基、羅森)悖論的實(shí)驗(yàn)，表明地域因果性確實(shí)遭到破壞，在愛(ài)因斯坦與波爾的長(zhǎng)期爭(zhēng)論中，愛(ài)因斯坦自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)令人信服地表明存在超越局域地域性的觀念。1980年—1981年阿斯貝克特的實(shí)驗(yàn)否定了愛(ài)因斯坦提出的局域因果性，證明了在量子力學(xué)中確實(shí)存在非局域性［6］88。近年來(lái)蓬勃發(fā)展的量子糾纏、量子計(jì)算等領(lǐng)域，完全是建立在量子力學(xué)的非地域性上的。因此，必然的結(jié)論是，新的量子論的范式的第一個(gè)要點(diǎn)是量子現(xiàn)象存在類空關(guān)聯(lián)性，或者說(shuō)整體(Global Properties)的關(guān)聯(lián)性。

實(shí)際上，著名的科學(xué)家玻姆曾證明一個(gè)量子多體系統(tǒng)不能簡(jiǎn)單地分解為獨(dú)立的部分，各部分都處于相互聯(lián)系之中，其動(dòng)力學(xué)關(guān)系取決于系統(tǒng)的整體狀態(tài)?？梢栽O(shè)想這種整體的關(guān)聯(lián)性將從子系統(tǒng)到系統(tǒng)到超系統(tǒng)，最終擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。試想僅僅通過(guò)傳統(tǒng)的分析和演繹的方法怎么可能完全正確的認(rèn)識(shí)客觀世界呢?但是，道家從來(lái)都是緊緊地把握事物的整體聯(lián)系?！兜赖陆?jīng)》五千言就是將道作為最高的范疇，即具有宇宙普遍規(guī)律和法則的普遍含義，同時(shí)，也是作為我們宇宙的總源起。正如我們?cè)趨⒖嘉墨I(xiàn)［4］137－147中所反復(fù)論證的，道從其物質(zhì)屬性的主要特征來(lái)看，非常類似于現(xiàn)在量子場(chǎng)論中的真空?qǐng)?，或暗能量?/p>

由此，我們自然就引出了量子論的新范式中的第二個(gè)要點(diǎn)。物質(zhì)概念的泛化和動(dòng)態(tài)化不僅僅將具有類點(diǎn)狀的基本粒子視為實(shí)體，而且，場(chǎng)和能量都同屬于物質(zhì)范疇。經(jīng)典的物質(zhì)概念一直統(tǒng)治著哲學(xué)界，如黑格爾等等。人們只熟悉物質(zhì)常態(tài)的實(shí)物粒子，如質(zhì)子、中子構(gòu)成的物質(zhì)。此類物質(zhì)的特點(diǎn)是看得見(jiàn)、摸得著，可以用儀器直接觀察到，就其結(jié)構(gòu)而言它們具有明顯的分離性。他們不了解，從19世紀(jì)法拉第、麥克斯韋提出電磁場(chǎng)的概念以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)家早已清楚在自然界還存在著一類連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)——場(chǎng)，如電磁場(chǎng)、膠子場(chǎng)、中子場(chǎng)、質(zhì)子場(chǎng)等等［7］32。他們更不知道在自然界還存在著一種特殊的場(chǎng)——真空?qǐng)觯?］212，實(shí)際上，所謂實(shí)物粒子從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也是與場(chǎng)物質(zhì)分不開(kāi)的。我們會(huì)在后述部分具體詳盡地論述道家文化與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的革命性變化是完全吻合的。

四、道家文化蘊(yùn)含的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的基本特征

我們探尋以老子的道德經(jīng)為中心的道家文化蘊(yùn)含的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的基本特征。與西方以亞里士多德為代表的經(jīng)典哲學(xué)論述風(fēng)格完全不一樣的是，道家文化中的“道”具有多義性，既可以作為普遍規(guī)律或者宇宙法則來(lái)講，在某些場(chǎng)合“道”和“無(wú)”具有明顯的物質(zhì)屬性;作為具有物質(zhì)屬性的“道”和“無(wú)”，既表現(xiàn)連續(xù)的特點(diǎn)，又表現(xiàn)出有結(jié)構(gòu)的特征。我們研究中國(guó)古典哲學(xué)，尤其是道家文化必須充分考慮這種多義性的特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)老子語(yǔ)言的極端簡(jiǎn)約，表達(dá)形式的古樸和朦朧，造成了對(duì)道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認(rèn)識(shí)的困難和誤解。簡(jiǎn)言之，道家文化蘊(yùn)含的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式與西方哲學(xué)所謂一元論(唯物論和唯心論)或者二元論完全不同。關(guān)于“道”作為宇宙法則的論述，在道家經(jīng)典中舉不勝舉，茲不贅述。

“道”的物質(zhì)性及其運(yùn)動(dòng)特征在此簡(jiǎn)要說(shuō)明之。道家文化的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的最重要的特征是，宇宙萬(wàn)物均始源于道，道具有物質(zhì)性，并且不斷的運(yùn)動(dòng)，遵從非決定論的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。《道德經(jīng)》第21章中開(kāi)章明義斷言“道之為物”，然后談到“道”這種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是:“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信;自古及今，其名不去，以閱眾甫”。按我們的理解就是“道“這種物質(zhì)恍恍惚惚。在恍恍惚惚之中，出現(xiàn)了形象;繼而出現(xiàn)了有結(jié)構(gòu)的物體。其中的變化是那么深遠(yuǎn)而不可見(jiàn)，但可以肯定活躍著某種能動(dòng)的精神;這種能動(dòng)的精神異常真切，其信息可以得到驗(yàn)證。根據(jù)現(xiàn)今萬(wàn)物的存在可以推斷宇宙的始源。實(shí)際上，就是“谷神”即所謂“精”這個(gè)名稱的東西，籍以產(chǎn)生出萬(wàn)物［9］82。

“道”這種物質(zhì)，頗為近似現(xiàn)代真空?qǐng)龅母拍睢，F(xiàn)代物理中的真空?qǐng)鼍褪怯钪嬷心芰孔畹偷膱?chǎng)，一切實(shí)物粒子，如光子、電子、介子，等等，在一定的條件下，可以湮滅于其中，同時(shí)也可以從真空?qǐng)黾ぐl(fā)而產(chǎn)生。換言之，真空?qǐng)鍪撬袑?shí)物粒子的始源。作為“場(chǎng)”，當(dāng)然是連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)，是不能用決定論描述的，遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律。由此看來(lái)，作為物質(zhì)屬性的“道”恍恍惚惚，與現(xiàn)代科學(xué)中的真空?qǐng)龊纹湎嗨颇藸枴?/p>

道家文化蘊(yùn)含的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的基本特征之二，就是物質(zhì)概念的泛化和動(dòng)態(tài)化。其中似乎既包含實(shí)物粒子，也包含場(chǎng)物質(zhì)，它們之間不斷地相互轉(zhuǎn)換，不斷地呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)演化。更重要的是道家文化指出了宇宙的起源和物質(zhì)的創(chuàng)生，物質(zhì)結(jié)構(gòu)具有層次性，其大致的圖像完全與現(xiàn)代宇宙學(xué)吻合。

老子在《道德經(jīng)》第25章、第40章和第42章中確認(rèn)宇宙萬(wàn)物始于道，“有物混成，先天地生;寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周引而不殆，可以為天下母。知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)之為之曰大;大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄暗婪ㄗ匀弧??！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇矛F(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言串講，“有物混成”即有東西在混沌中生存，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”可視為無(wú)聲無(wú)息、無(wú)形無(wú)象，獨(dú)立存在而不可分割?！爸芤闭?，旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)也。之所以勉強(qiáng)稱其為大者，因道無(wú)所不至、無(wú)所不包;之所以稱其為逝者，因道無(wú)所不至;之所以稱其為反者，因道(真空?qǐng)?旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)永無(wú)休止。至于“有”可以視為實(shí)物粒子，天下萬(wàn)物(即普通物質(zhì))均為實(shí)物粒子所構(gòu)成。關(guān)于“道生一”，如果這里“一”是指無(wú)結(jié)構(gòu)的基本粒子或基本場(chǎng)，“二”或“三”則分別表示物質(zhì)結(jié)構(gòu)的較高層次。

可見(jiàn)，這里一如現(xiàn)代量子宇宙學(xué)所斷言的，觀測(cè)宇宙始于真空，而且更奇妙的是，居然描繪出現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本模式。

老子在《道德經(jīng)》第32章和第4章中所談的“道”的屬性更是與現(xiàn)代真空?qǐng)龅臉O其類似:

“譬道之在天下，猶川谷之與江?！薄?/p>

“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！?/p>

這里的“江海”即是道，這豈不就是告訴我們，作為真空?qǐng)龅牡朗翘幱谀芰孔畹偷臓顟B(tài)嗎?所謂“百川納?！?，原來(lái)就是場(chǎng)的較高的能態(tài)都會(huì)自發(fā)的趨向基態(tài)(真空態(tài))形象化的描述罷了。第4章就字義直接可以釋為:無(wú)結(jié)構(gòu)物質(zhì)不僅構(gòu)成有結(jié)構(gòu)物質(zhì)，而且還包容它，因此無(wú)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)是永遠(yuǎn)用不完的。用現(xiàn)代物理學(xué)的視角來(lái)看，在第4章中，神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無(wú)窮大，有結(jié)構(gòu)物質(zhì)源于真空”這一科學(xué)真理。

更加有意思的是在《道德經(jīng)》第40章中“反者道之動(dòng)，弱者道之用”?！胺凑摺奔礊樾D(zhuǎn)、循環(huán)，“反者道之動(dòng)”隱含的現(xiàn)代科學(xué)涵義就是真空?qǐng)鏊坪跏怯行龍?chǎng)，“弱者道之用”則是有生于無(wú)。

總而言之，道家文化蘊(yùn)含的科學(xué)結(jié)構(gòu)范式的基本特征與現(xiàn)代科學(xué)的圖像在總體上、趨向上是完全吻合的，其洞察性和預(yù)見(jiàn)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代許多哲人和科學(xué)家的想象，居然與最新的科學(xué)發(fā)展，主要是與現(xiàn)代宇宙學(xué)和物理學(xué)所給出的宇宙本源、宇宙創(chuàng)生的基本圖像不謀而合。

2003年2月1日美國(guó)宇航局宣告，威爾金森宇宙波各向異性探測(cè)衛(wèi)星(Wilkinson Microwave Anisotropy Probe，WMAP)發(fā)現(xiàn)在宇宙中的絕大部分物質(zhì)(大約占總量的四分之三)都是暗能量——很可能就是真空能量，這更增加了本文對(duì)于“道”或“無(wú)”的解釋的可信度，更增加我們對(duì)先哲老子的仰慕和崇敬。不由我們想起了孔子在兩千多年前的感嘆:老子其猶龍乎。在邁向21世紀(jì)的道學(xué)文化研究中，我們必須充分的重視道學(xué)文化中所蘊(yùn)含的豐富的深刻的科學(xué)內(nèi)容，盡管從其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，比較朦朧而質(zhì)樸，但是確實(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)比的天才論述和啟示。

如果說(shuō)希臘哲學(xué)開(kāi)啟了現(xiàn)代原子論的先河，我們完全有理由認(rèn)為，老子的道德經(jīng)是現(xiàn)代場(chǎng)論的先驅(qū)，是現(xiàn)代科學(xué)新趨勢(shì)的啟迪者。在結(jié)束本文時(shí)，我們不由想起現(xiàn)代量子論奠基人波爾的話:“作為原子論教材的對(duì)比……在我們協(xié)調(diào)在人生壯劇中既是觀眾又是演員身份時(shí)，我們必須指向釋迦和老子這樣一些思想家已經(jīng)遇到的那些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。”［10］20

［1］董光璧:《當(dāng)代新道家》，北京:華夏出版社1991年版。

［2］Fritjof Capra.Unicommon Wisdom，Simon and Schuster，1989.

［3］湯川秀樹:《創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版。

［4］張端明、李睿、楊叔子:《道德經(jīng)中的“道”、“無(wú)”與真空?qǐng)?、暗能量》，載《當(dāng)代道家與道教》，武漢:湖北人民出版社2005年版。

［5］F.卡普拉:《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，灌耕編譯，成都:四川人民出版社1984年版。

［6］張鎮(zhèn)九:《量子計(jì)算與通信加密》，武漢:華中師范大學(xué)出版社2002年版。

［7］何祚庥:《元?dú)?、?chǎng)及治學(xué)之道》，上海:華東師范大學(xué)出版社2000年版。

［8］李政道:《粒子物理和場(chǎng)論》，濟(jì)南:山東科技出版社1996年版。

［9］王紅旗:《老子隱跡》，北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1993年版。

［10］N.Bohr.Atomic Phusics and Human Knowledge.Cambridge:Cambridge University press，1954.

Daoist Culture and Contemporary Science

ZHANG Ying-jie，ZHANG Duan-ming
(School of Physics，HUST，Wuhan430074，China)

This paper discusses the new trends in contemporary science is the paradigm of the scientific structure of revolutionary change and demonstrate the spirit of the I as the representative of Daoist Culture and this change is completely consisten.Comprehensive and intuitive understanding of Daoist Culture is bound to play an increasingly prominent role in the development of contemporary science and moral predictability and new paradigm ofunder standing of the quantum theory(the overall correlation of cause and effect and the concept of matter Pan and dynamic)similar to those discussed，indication that the move towards the twenty－first century Taoist culture of immeasurable inspiration for modern scientific research.

Taoism culture;contemporary science;trend

B223

A

1671-7023(2012)03(2012)03-0094-05

張英杰(1979－)，女，河南南陽(yáng)人，華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，物理學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向?yàn)榭萍颊吆涂萍脊芾?張端明(1941－)，男，湖北武漢人，華中科技大學(xué)物理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲锢韺W(xué)、物理哲學(xué)。

2011-08-02

責(zé)任編輯吳蘭麗