范世乾

（中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京100088）

信義義務(wù)的概念

范世乾

（中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院，北京100088）

信義義務(wù)是一項(xiàng)在英美法系國(guó)家廣泛使用的規(guī)則，該規(guī)則適用的范圍在近百年來一直處于擴(kuò)張狀態(tài)。它要求受信人為了委托人的最大利益行事，是一種利他性的義務(wù)。為了說明信義義務(wù)的本質(zhì)，學(xué)者們形成了財(cái)產(chǎn)理論、信賴?yán)碚摗⒉黄降壤碚?、合同理論、不?dāng)?shù)美碚摗⒋嗳跣岳碚?、?quán)力和自由裁量理論、重要資源理論等諸多的觀點(diǎn)。單一的理論難以完全解釋信義義務(wù)的涵義，應(yīng)該注意其本質(zhì)要求是為他人最大利益使用權(quán)力或者行為。信義義務(wù)的擴(kuò)張應(yīng)該有界限，它只能適用于一些極端情形，不能毫無原則地濫用。

信義義務(wù)；受信人；信賴

在信托法、公司法、代理法研究成果中，隨處可見信義義務(wù)的字眼，但令人驚奇的是，對(duì)于這樣一個(gè)使用頻繁的表述，國(guó)內(nèi)學(xué)者卻幾乎沒有深入研究和分析過其含義。筆者認(rèn)為，對(duì)信義義務(wù)概念的理解是分析一系列受信人——董事、高管、控制股東、合伙人、代理人、信托受托人、監(jiān)護(hù)人、律師、注冊(cè)會(huì)計(jì)師等義務(wù)的出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際上，信義義務(wù)概念并非是不證自明的公理性概念，而且在英美法系國(guó)家，信義法（fiduciary law）作為一項(xiàng)獨(dú)立的法律部門，具有專門的理論范式。筆者在本文中嘗試從比較法的角度，跳出公司法研究視角，從更廣泛的信義法角度對(duì)信義義務(wù)概念的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分析。

一、信義義務(wù)概念的迷霧

信義義務(wù)（fiduciary duty）也被有的學(xué)者翻譯成誠(chéng)信義務(wù)[1]、受信義務(wù)，它是源自信義法（fiduciary law）的概念，通常指受益人對(duì)受信人施加信任和信賴，使其懷有最大真誠(chéng)、正直、公正和忠誠(chéng)的態(tài)度，為了前者最大利益行事。同時(shí)，受信人有義務(wù)為了受益人的利益無私地行為，并不得不公平地利用對(duì)受益人的優(yōu)勢(shì)損害后者的利益[2]837～839。這是一種最大忠誠(chéng)的義務(wù)[3]824。信義義務(wù)被描述為一種無私義務(wù)[4]或者類似于受信人履行了一項(xiàng)關(guān)心他人偏好（other－regarding preference）功能的義務(wù)[5]。

信義義務(wù)從出現(xiàn)到至今已有幾百年的歷史，在英國(guó)法中可以回溯至250年前的著名的Keech v.Sandford案①（1726），25E.R.223（Ch.）.。在此之前，它是羅馬法中早已確立的一部分規(guī)則②在羅馬社會(huì)中的特定關(guān)系——諸如丈夫和妻子、醫(yī)師和病人、監(jiān)護(hù)人和被監(jiān)護(hù)人等——他們之間的關(guān)系受信義類型的規(guī)則的約束。其他類似信義關(guān)系也受到規(guī)制。。傳統(tǒng)的“受信人”（fiduciary）術(shù)語的定義主要關(guān)注受信人（fiduciary）和受托人（trustee）的相似性，以及信義關(guān)系和信托關(guān)系的相似性。確實(shí)，“受信人”這一表述源自拉丁文“fiducia”和“fiduciarius”。前者的意思就是信任（trust）或信賴（confidence），后者的意思可以解釋為被委托和信任的某事。而且，后兩者源自動(dòng)詞“fido”，意思是“信任”（to trust）。在法律背景下，信義關(guān)系的概念最初源自衡平法最偉大的創(chuàng)造——信托，隨后由衡平法用于與受托人有關(guān)的事項(xiàng)，再后來擴(kuò)展到包括擁有信任地位或被其他人為特定目的授權(quán)的任何人的行為。而受托人—受益人關(guān)系從過去到現(xiàn)在一直是信義關(guān)系的最終范式[6]23～25。但對(duì)于信義義務(wù)含義的精確界定卻一直是困擾法律界的一大難題，法律上存在的相當(dāng)多的模糊性仍然沒有被消除[1]285。這導(dǎo)致信義義務(wù)成為一個(gè)難以琢磨的概念。信義法持續(xù)和經(jīng)常地適用于廣泛的關(guān)系，這一現(xiàn)象使人們形成了一種信義義務(wù)概念是法律概念中理解最清楚的概念之一的印象[7]。但實(shí)際上，對(duì)信義義務(wù)概念的界定主要是描述性的，一種是將其界定為信義關(guān)系（fiduciary relationship）中的義務(wù)，一種是將其描述為受信人（fiduciary）的義務(wù)。前者首先分析某種關(guān)系是否是信義關(guān)系，認(rèn)為只要存在信義關(guān)系就存在信義義務(wù)；后者則著重于辨別受信人，只要認(rèn)定某人為受信人，則認(rèn)定其應(yīng)該負(fù)有信義義務(wù)。這兩種思路本質(zhì)上都是一種同義循環(huán)，因此意義不大[8]。而且，從信義關(guān)系和信義義務(wù)的關(guān)系來看，只要能夠認(rèn)定某種法律關(guān)系為信義關(guān)系，則必定存在信義義務(wù)。當(dāng)關(guān)系中的大量義務(wù)是受信人義務(wù)的時(shí)候，該關(guān)系可能被稱作正式的信義關(guān)系或者本質(zhì)上的信義關(guān)系。然而，具體的信義義務(wù)可能源自并非正式信義關(guān)系中的特別情形，本質(zhì)上屬于信義關(guān)系的法律關(guān)系通常是那些早已確定的信義關(guān)系，如信托關(guān)系、委托-代理關(guān)系、律師-客戶關(guān)系、醫(yī)師-病人關(guān)系等[9]76。

二、關(guān)于信義義務(wù)概念的各種理論

在過去數(shù)十年間，普通法系國(guó)家討論了高級(jí)管理者/董事和公司之間[10]、監(jiān)護(hù)人父母和非監(jiān)護(hù)人父母之間、律師和客戶、聯(lián)邦政府和印第安部落、醫(yī)生和病人、父親和女兒、金融顧問和客戶等信義關(guān)系的存在。然而，通過仔細(xì)地研究，法院經(jīng)常適用的信義原則僅僅是虛弱的外表，內(nèi)部隱藏著折磨信義理論的不確定性。為了說明信義義務(wù)的本質(zhì)，學(xué)者們形成了財(cái)產(chǎn)理論、信賴?yán)碚摗⒉黄降壤碚?、合同理論、不?dāng)?shù)美碚?、脆弱性理論、?quán)力和自由裁量理論、重要資源理論等諸多的觀點(diǎn)。

1.財(cái)產(chǎn)理論（property theory）。財(cái)產(chǎn)理論建議信義關(guān)系僅存在于某人對(duì)屬于他人的財(cái)產(chǎn)擁有事實(shí)上的或法律上的控制的情形之下。據(jù)此，如果不存在財(cái)產(chǎn)利益（在傳統(tǒng)的普通法意義上），就不存在信義關(guān)系。財(cái)產(chǎn)理論是大多數(shù)信義原則經(jīng)濟(jì)分析的開端。例如，Cooter和Freedman描述信義關(guān)系為存在于“受益人授予受信人控制和管理財(cái)產(chǎn)”的情形下。

這一信義原則理論可以被視為源自信托法，在信托法中信托財(cái)產(chǎn)或客體是信托關(guān)系存在的前提。然而，雖然可以認(rèn)定信托關(guān)系導(dǎo)致存在信義義務(wù)，但二者并不等同。一個(gè)受托人是一種受信人，但一個(gè)受信人并不必然是受托人，即信義義務(wù)的概念大于信托義務(wù)的概念。實(shí)際上，很多信義關(guān)系不存在財(cái)產(chǎn)因素，或者至少不是傳統(tǒng)法律意義上的財(cái)產(chǎn)利益。正如La Forest法官在Canson Enterprises Ltd v.Boughton&Co.案中指出的：“在法院看來，一方當(dāng)事人控制了屬于他方財(cái)產(chǎn)的情形和一方當(dāng)事人負(fù)有信義義務(wù)來真誠(chéng)地履行承諾之間存在一種顯著的區(qū)別?！崩?，醫(yī)生和病人之間的關(guān)系或者宗教領(lǐng)袖和教徒之間的關(guān)系本質(zhì)上是信義關(guān)系，但不具有財(cái)產(chǎn)因素。雖然病人的健康和教徒的精神愉悅可以被寬泛地定義為“財(cái)產(chǎn)”，但他們并不是普通法一般性意義上的財(cái)產(chǎn)[2]。由此可見，通過財(cái)產(chǎn)理論來界定信義關(guān)系并不全面。

2.信賴?yán)碚摚╮eliance theory）。該理論是所有理論之中最為直接的，同時(shí)也是最經(jīng)常使用的一種。信賴?yán)碚撜J(rèn)為，如果一方當(dāng)事人對(duì)另一方當(dāng)事人給予信任和信賴，則該項(xiàng)關(guān)系是信義關(guān)系。

但并不是所有的信賴都會(huì)產(chǎn)生信義關(guān)系。一方當(dāng)事人對(duì)另一方施加的信任存在不同的種類。信義關(guān)系中所需的信任種類與其他關(guān)系如合同中的信任、信賴或期待是不同的。案例法中有關(guān)產(chǎn)生信義關(guān)系的信任程度是不明確的，主觀的信任或信賴既不是必需的也不是信義關(guān)系存在的結(jié)論性因素。

實(shí)際上，單純的信賴并不能將信義關(guān)系與合同關(guān)系區(qū)分開來，而且也有學(xué)者認(rèn)為二者沒有本質(zhì)區(qū)別，如Gautreau認(rèn)為信義義務(wù)和合同或侵權(quán)責(zé)任在本質(zhì)上沒有區(qū)別[8]。這種觀點(diǎn)存在的問題是沒有看到信任的種類而不是信任的程度是不同的。在合同的履行中，產(chǎn)生的關(guān)系完全是內(nèi)部的。信義關(guān)系中的信任是不同的，它不單純涉及雙方當(dāng)事人的關(guān)系，而是還擴(kuò)展至第三人。它超越能力問題而將受信人納入受益人的財(cái)富創(chuàng)造之中，即關(guān)系的目的是促進(jìn)受益人的財(cái)富最大化[6]。

雖然不確定性是強(qiáng)烈地反對(duì)將信任作為一項(xiàng)區(qū)分信義關(guān)系和非信義關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)的理由，但存在更為普遍地對(duì)使用信任來確定信義關(guān)系的批評(píng)。根據(jù)美國(guó)近期的學(xué)界觀點(diǎn)，信任概念是不確定的。雖然對(duì)信任的定義是不同的，但該術(shù)語通常意味著缺乏針對(duì)損害的法律或其他保護(hù)在某種程度上是脆弱的。例如，現(xiàn)在廣泛接受的觀點(diǎn)認(rèn)為信任在商事關(guān)系中是普遍而深入的，它扮演著重要的填補(bǔ)不完全合同縫隙的角色。如果信任在所有關(guān)系合同中都存在，那么它就不能區(qū)分純粹的合同關(guān)系和信義關(guān)系。

更為根本的是，在當(dāng)事人依賴法律規(guī)制從而獲得保護(hù)的意義上，他們根本沒有信任其他方當(dāng)事人，相反依賴的是信義義務(wù)法。此種對(duì)法律的信賴取代了對(duì)他方當(dāng)事人的信任[9]。這一現(xiàn)象正是Oliver Williamson所指的“計(jì)算”[10]。由此可見，信賴?yán)碚撘膊荒芎侠淼亟缍ㄐ帕x關(guān)系。

3.不平等理論（inequality theory）。該理論基于受益人通常在權(quán)力上劣于受信人的事實(shí)，強(qiáng)調(diào)信義法的功能是通過對(duì)受信人施加嚴(yán)格的為受益人最佳利益行為的義務(wù)來調(diào)和此種不平等。一個(gè)通常的對(duì)信義關(guān)系的不平等理論的例證是監(jiān)護(hù)人和被監(jiān)護(hù)人之間的關(guān)系和權(quán)利義務(wù)。

雖然不平等理論強(qiáng)調(diào)信義關(guān)系范圍之內(nèi)的受信人和受益人之間的權(quán)力不平衡，但它被不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到這些限定之外。對(duì)這種不純粹的、不平等理論形式的堅(jiān)持使得很多人相信所有的信義關(guān)系僅存在于支配主體和附屬主體之間，但這一前提完全是不真實(shí)的。信義關(guān)系既存在于平等主體之間——諸如企業(yè)中的合伙人、配偶、公司董事以及專業(yè)服務(wù)事務(wù)所中的合伙人，也存在于不平等的關(guān)系之中——諸如雇主和雇員。雖然很多信義關(guān)系中受信人和受益人之間的權(quán)力實(shí)際上是不平等的，但并不意味著所有信義關(guān)系都必然存在不平等性。

受信人和受益人之間關(guān)系的不平等源自權(quán)力從受益人處轉(zhuǎn)移至受信人處，這一地位的不平等可以由受益人和受信人之間權(quán)力關(guān)系的變化來說明。最初二者都擁有完全和平等的權(quán)力——Q。在權(quán)力（p）從受益人處轉(zhuǎn)移至受信人處后，信義關(guān)系出現(xiàn)。然而，在該信義關(guān)系范圍之內(nèi)，受信人的權(quán)力現(xiàn)在等于Q+p，而受益人的權(quán)力等于Q-p，由此導(dǎo)致在信義關(guān)系存在之前不存在的權(quán)力的不平等。雖然受益人的利益受信義法的保護(hù)，但這一保護(hù)僅僅作為對(duì)受信人濫用受益人授予權(quán)力的能力的制衡[2]。由上述分析可知，不平等是多數(shù)信義關(guān)系的特征，但由于現(xiàn)在信義法已經(jīng)拓展到平等主體（如合伙人）之間的法律關(guān)系，因此不平等也無法全面說明信義義務(wù)。

4.合同理論（contract theory）或承諾理論（undertaking test）。該理論認(rèn)為信義關(guān)系是準(zhǔn)合同性的，因?yàn)橐环疆?dāng)事人承諾為另一方的最大利益而行事[11]。在該交易中受益人將特定的權(quán)力轉(zhuǎn)移至受信人處，而后者忠誠(chéng)地承諾是為了前者的最大利益行事[12]。根據(jù)該理論，有人主張信義關(guān)系僅僅是一種履行成本和監(jiān)督成本非常高的合同關(guān)系：“信義關(guān)系用忠誠(chéng)義務(wù)替代詳盡的合同條款，而法院通過描述在談判成本低且所有承諾都完全履行的情形下，則當(dāng)事人自己本應(yīng)該選擇的行為，來充實(shí)忠實(shí)義務(wù)。”

使用合同法類比來理解信義義務(wù)可能是將信義法所暗含的模糊的原則與更為具體的合同法聯(lián)系在一起的嘗試。然而，該類比有一些明顯的瑕疵。雖然一個(gè)合同必然存在要約和承諾，但信義關(guān)系可能完全源自沒有此種形式的情形。例如，信義關(guān)系可能源自受信人的單方行為，或者作為當(dāng)事人之間相互作用的結(jié)果源自主動(dòng)和共同的協(xié)議，或者源自法院的判決。而且，雖然一個(gè)無償?shù)某兄Z在合同法中是不可執(zhí)行的，但依信義法卻是可以執(zhí)行的；而且，信義關(guān)系可以在雙方當(dāng)事人都未意圖創(chuàng)設(shè)該關(guān)系的情形下出現(xiàn)。

除了這些問題，當(dāng)事人所受的合同約束在根本上與受信人對(duì)受益人負(fù)有的義務(wù)也不一致。在前者，合同是決定當(dāng)事人之間關(guān)系的核心；而后者，信義法更為關(guān)注當(dāng)事人相互之間的關(guān)系、他們各自的承諾以及受益人對(duì)受信人的信賴程度；最后，也許是最為重要的是，合同法規(guī)制所有合同當(dāng)事人的行為，而信義法通過排他性地關(guān)注受信人的行為來規(guī)制信義關(guān)系。

合同法和信義法理論上還存在其他重要的不同。合同法的思想基礎(chǔ)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德緊密聯(lián)系。在歷史上，自由和合同神圣被視為不證自明的真理，而不受約束的合同自由不再擁有其曾經(jīng)的地位，合理期待和市場(chǎng)壓力的商事標(biāo)準(zhǔn)在決定合同當(dāng)事人之間可接受的標(biāo)準(zhǔn)上仍然扮演著重要的角色。

另一方面，信義法一直不受參與者行為的限制或者表述的原則約束。而且，信義法所立基的是高于市場(chǎng)道德標(biāo)準(zhǔn)的更高道德標(biāo)準(zhǔn)。信義標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)是對(duì)當(dāng)事人自我利益的合同信賴的鏡像假設(shè)，即信義標(biāo)準(zhǔn)要求受信人像維護(hù)自己利益一樣維護(hù)受益人的利益。

由此可知，合同理論存在混淆合同與信義關(guān)系本質(zhì)區(qū)別的危險(xiǎn)，因此不應(yīng)作為描述信義義務(wù)的工具。

5.不當(dāng)?shù)美碚摚╱njust enrichment）。該理論指出，信義關(guān)系存在于當(dāng)受信人為自己而不是受益人利益使用權(quán)力，受益人從受信人處獲得救濟(jì)性幫助的情形。當(dāng)受信人從受益人處接受權(quán)力而為了受益人的最大利益行事時(shí)，如果受信人使用這些權(quán)力從而為自己獲得個(gè)人利益的，則存在不當(dāng)?shù)美?。在此種情形下，受信人違反其對(duì)受益人的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們自己獲得的不當(dāng)?shù)美蛘弑凰麄儾划?dāng)?shù)刭x予了利益的第三人獲得的不當(dāng)?shù)美?fù)有賠償責(zé)任。

但不當(dāng)?shù)美碚摯嬖谘h(huán)證明的缺陷[2]。而且，即使在更狹窄意義上，用不當(dāng)?shù)美拍詈w信義義務(wù)的本質(zhì)也過于寬泛。兩者的區(qū)別在于受信人的義務(wù)源自受信人會(huì)利用針對(duì)受益人的優(yōu)勢(shì)的關(guān)心，并不是對(duì)疏忽的損害的關(guān)心，而是對(duì)自利行為的關(guān)心。這一細(xì)微差別最好通過區(qū)分“錯(cuò)誤的得利”（“wrongful enrichment”）和“不當(dāng)?shù)美保ā皍njust enrichment”）來觀察[13]1777。雖然“每一個(gè)錯(cuò)誤的得利”可以通過“不當(dāng)?shù)美钡恼Z言來掩蓋[13]1783。區(qū)別的關(guān)鍵是決定原告是否被要求依賴被告的錯(cuò)誤行為來支撐該訴訟請(qǐng)求。依此觀點(diǎn)，有過失與不當(dāng)?shù)美恼?qǐng)求沒有關(guān)系[13]1788，這主要限于涉及錯(cuò)誤的案件。雖然所有的評(píng)論者似乎同意違反信義義務(wù)處于恢復(fù)原狀法的范圍之內(nèi)，但確定違反信義義務(wù)作為錯(cuò)誤而不是不當(dāng)?shù)美讣?qiáng)調(diào)了信義法的一個(gè)重要特征，即其對(duì)機(jī)會(huì)主義的關(guān)注。因此，不當(dāng)?shù)美碚搶?duì)決定某種關(guān)系是否是信義關(guān)系沒有任何意義[2]。

6.脆弱性理論（vulnerability theory）。該理論認(rèn)為，當(dāng)一項(xiàng)法律關(guān)系中存在脆弱性時(shí)，則應(yīng)該適用信義義務(wù)。從法院在Hodgkinson v.Simms等案的判決中可以看到受益人的脆弱性似乎完全源自他們對(duì)受信人在限定的信義關(guān)系中為前者最大利益最大誠(chéng)信或者最大真誠(chéng)行為的依賴[14]。脆弱性理論實(shí)際上是不平等理論的拓展，并且如何界定脆弱性卻也是該理論難以解決的問題，因此脆弱性理論實(shí)際上是用一個(gè)模糊的概念來界定另一個(gè)模糊的概念，其理論的解釋力并不強(qiáng)。

7.權(quán)力和自由裁量理論（power and discretion theory）[15]。Frankel主張，信義關(guān)系有以下兩個(gè)特征，（1）受信人“作為委托人的替代者服務(wù)”；（2）“僅為了能夠使得受信人有效地行為的目的”，受信人“從委托人或第三人處獲得權(quán)力”?！皺?quán)力”是指“一種影響委托人變化的能力”[16]。這就是信義義務(wù)的權(quán)力與自由裁量理論。

信義關(guān)系在每一種受信人可以濫用其權(quán)力損害委托人的意義上不同。濫用風(fēng)險(xiǎn)的程度依賴：（1）當(dāng)事人建立關(guān)系的目的，以及因此必須被委任以便實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人目的的權(quán)力的本質(zhì)；（2）被委任給受信人的權(quán)力的程度；（3）降低濫用可能的保護(hù)機(jī)制的可獲得性。

在決定濫用風(fēng)險(xiǎn)時(shí)這些因素的角色可以由比較不同種類的信義關(guān)系來說明。例如，確立公共公司的一個(gè)主要目的是為了提供集中的管理。結(jié)果，公司的董事應(yīng)該擁有作出及時(shí)決策的自由，而不用尋求股東的批準(zhǔn)。另一方面，雇員通常被期待僅依雇主的控制來行為。因此，委托人/股東在與公司董事的信義關(guān)系中比委托人/雇主與雇員的信義關(guān)系中更容易遭受權(quán)力濫用的侵害。

即使在同一種類的信義關(guān)系中，權(quán)力濫用的風(fēng)險(xiǎn)也可能不同。例如，代理人可能在委托人不直接控制的情形下比在直接控制情形下需要更多的自由[16]。實(shí)際上，根據(jù)權(quán)利義務(wù)責(zé)任相統(tǒng)一的法律理念，擁有權(quán)力和自由裁量權(quán)意味著應(yīng)該承擔(dān)一定的義務(wù)，但這種義務(wù)并不一定是信義義務(wù)，信義義務(wù)僅僅針對(duì)權(quán)力和自由裁量權(quán)過大而委托人無法完全控制受托人行為的情形，因此權(quán)力和自由裁量權(quán)理論的解釋力也是有限的。

8.重要資源理論（critical resource theory）。重要資源理論認(rèn)為，信義關(guān)系在一方當(dāng)事人（受信人）代表另一方當(dāng)事人（受益人）行為，并行使屬于受益人的主要資源的自由裁量時(shí)形成。

“代表”（on behalf of）要求描述了某人主要為他人利益行為的關(guān)系?！白杂刹昧俊保╠iscretion）要求暗示受信人作出如何履行義務(wù)的選擇?！爸匾Y源”（critical resource）要求是該理論最為創(chuàng)新的特征，強(qiáng)調(diào)受信人掌握的是重要的財(cái)產(chǎn)或權(quán)力。

三、信義義務(wù)概念的本質(zhì)內(nèi)涵

上述只是學(xué)者們提出的有關(guān)信義義務(wù)的多種理論，這些理論可能會(huì)存在交叉和重合。實(shí)際上，由于信義義務(wù)語言的模糊性，我們很難用一種單一的理論來界定信義義務(wù)的概念，但是我們卻可以從信義義務(wù)的發(fā)展歷史中把握信義義務(wù)的本質(zhì)要求。信義義務(wù)最初源自財(cái)產(chǎn)法中的信托義務(wù)和羅馬法中的善良家父義務(wù)（bonus paterfamilias）。用英美法系學(xué)者的觀點(diǎn)來說，信托法中受托人（trustee）的義務(wù)是一種為了受益人最大利益行為的義務(wù)，因此是一種利他的義務(wù)。而大陸法系中的善良家父義務(wù)是指家父對(duì)家子的監(jiān)護(hù)義務(wù)，也是一種利他性質(zhì)的義務(wù)。隨著近代社會(huì)對(duì)家父權(quán)的廢除，善良家父義務(wù)也發(fā)展成為善良管理人義務(wù)。所謂的善良管理人義務(wù)是指像對(duì)待自己事務(wù)一樣處理他人事務(wù)。這是一種最謹(jǐn)慎的注意義務(wù)，未盡善良家父義務(wù)與違反抽象輕過失相對(duì)應(yīng)[17]。而由于人的自利本質(zhì)，該表述與信托法中的為了他人最大利益行事的含義是一致的。正是因?yàn)槿绱?，有學(xué)者將信托關(guān)系中受托人的義務(wù)表述為，受托人（trustee）“在管理所有信托事務(wù)時(shí)，有義務(wù)真誠(chéng)地行為，并使用普通謹(jǐn)慎之人行使自由裁量權(quán)時(shí)具有的警惕、睿智、勤勉和謹(jǐn)慎，以及他們?cè)谔幚碜约合嗨剖聞?wù)上的智慧”[18]。因此，正如J.C.Shepherd所述：“信義關(guān)系存在于任何人接受任何一種權(quán)力，如果他還接受了一項(xiàng)為了其他人最大利益使用權(quán)力的義務(wù)，而權(quán)力的接受者使用了該權(quán)力?！盵19]所以，我們?cè)诜治瞿撤N關(guān)系是否是信義關(guān)系時(shí)，需要掌握的核心內(nèi)容是信義義務(wù)是一種為他人最大利益使用權(quán)力或者行為的義務(wù)。

四、余論

20世紀(jì)目睹了信義法前所未有的擴(kuò)張和發(fā)展。例如，醫(yī)師和精神病醫(yī)生在近期成為受信人的一員，也有學(xué)者建議將信托法作為規(guī)制國(guó)家、父母和子女之間關(guān)系的模型。而且，在20世紀(jì)40-80年代，信義義務(wù)逐漸從私人領(lǐng)域擴(kuò)展到公共政策領(lǐng)域。

到如今，信義關(guān)系從最初的信托關(guān)系發(fā)展到涵蓋代理關(guān)系、高級(jí)管理者/董事和公司之間、監(jiān)護(hù)人父母和非監(jiān)護(hù)人父母之間的關(guān)系、律師和客戶之間的關(guān)系、聯(lián)邦政府和印第安部落之間的關(guān)系、醫(yī)生和病人之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系、金融顧問和客戶之間的關(guān)系等。正是信義法在各項(xiàng)領(lǐng)域中的蓬勃發(fā)展，使得法官將其作為一項(xiàng)良藥。但我們需要時(shí)刻警醒，信義義務(wù)是一種為他人最大利益使用權(quán)力或者行為的義務(wù)，它僅僅出現(xiàn)在一些極端的情形下，不能毫無原則地濫用。

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D923.99

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1001－4799（2012）01－0062－05

2009－05－10

范世乾（1979－），男，黑龍江齊齊哈爾人，中國(guó)政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事經(jīng)濟(jì)法研究。

朱建堂］