魚(yú)兒 整理

1.伊甸園蘋(píng)果樹(shù)

《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中記載東方伊甸園中發(fā)源的有四條河。耶和華神把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹(shù)從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米魇澄?。園子當(dāng)中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道。耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。但亞當(dāng)和夏娃受蛇的誘惑吃下智慧樹(shù)上的蘋(píng)果，被驅(qū)逐出“伊甸園”。從此，人類似乎便再也沒(méi)有重返伊甸園。這個(gè)地上樂(lè)園成了人類最美好的記憶。

2.昆侖山建木

《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》中，有一段描述，都廣之野河流貫穿，水渠發(fā)達(dá)。黑水是條大江，青水、若水以及數(shù)不盡的溪河，環(huán)繞著都廣之野上神女們居住的矮丘。許多的丘陵（九丘便是許多）環(huán)繞著都廣之野，而在都廣之野的正中，立著一棵參天大樹(shù)，名叫“建木”。這棵奇特的“建木”，據(jù)說(shuō)是由黃帝所樹(shù)立的，既是眾帝上下的天梯，也是用于考察太陽(yáng)升落的。

3.諾亞方舟橄欖枝

據(jù)《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》記載：上帝因世人行惡，降洪水滅世。四十天后，洪水退落，諾亞放出鴿子去探測(cè)洪水是否已退去。當(dāng)鴿子口銜一枝綠色的橄欖枝飛回時(shí)，諾亞知道洪水已退，和平的日子來(lái)臨，世間生命開(kāi)始了新的繁衍生息時(shí)代。從此，人們便把鴿子和橄欖枝當(dāng)做和平的象征，也代表著勝利、堅(jiān)強(qiáng)、希望、永遠(yuǎn)。古代奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)品就是橄欖枝編成的花環(huán)。

4.菩提迦耶菩提樹(shù)

菩提迦耶對(duì)于全世界每一個(gè)佛教徒而言，都是最中心的圣地和朝圣的目的地。因?yàn)閭ゴ蟮尼屽饶材岱鹪?000多年前，結(jié)束了在尼連禪河邊的苦修之后，來(lái)到菩提迦耶的這棵菩提樹(shù)下，靜坐七天七夜而最終成等正覺(jué)，成為娑婆世界眾生離苦得樂(lè)的導(dǎo)師！

據(jù)說(shuō)阿育王當(dāng)年把菩提樹(shù)枝以及佛陀舍利分到各個(gè)國(guó)家，建立八萬(wàn)四千佛塔，以將佛法傳到各地，其中包括斯里蘭卡這個(gè)重要的佛教國(guó)家。

后來(lái)，菩提迦耶的菩提樹(shù)不知是被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀還是人為破壞，總之是沒(méi)有了，印度再?gòu)乃估锾m卡將以前移植過(guò)去的那棵菩提樹(shù)的樹(shù)枝取了一枝回來(lái)栽種成現(xiàn)在我們看到的這棵樹(shù)?！吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃?！北娚纳眢w就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)。

5.詩(shī)經(jīng)桑梓

《詩(shī)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止?！痹瓉?lái)，在我國(guó)古代桑、梓是與人們的生活關(guān)系極為密切的兩種樹(shù)。桑樹(shù)的葉可以用來(lái)養(yǎng)蠶，果可以食用和釀酒，樹(shù)干及枝條可以用來(lái)制造器具，皮可以用來(lái)造紙，葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。

而梓樹(shù)的嫩葉可食，皮是一種中藥（名為梓白皮），木材輕軟耐朽，是制作家具，樂(lè)器、棺材的美材。此外，梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系，所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓，而且人們對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。

6.皖南檀樹(shù)

《詩(shī)經(jīng)》中有“坎坎伐檀兮”的歌聲，表達(dá)勞動(dòng)中的詩(shī)意。東漢安帝建光元年（121年）造紙家蔡倫死后，他的弟子孔丹在皖南以造紙為業(yè)，很想造出一種世上最好的紙，為師傅畫(huà)像修譜，以表懷念之情。但年復(fù)一年難以如愿。一天，孔丹偶見(jiàn)一棵古老的青檀樹(shù)倒在溪邊。由于終年日曬水洗，樹(shù)皮已腐爛變白，露出一縷縷修長(zhǎng)潔凈的纖維，孔丹取之造紙，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于造出一種質(zhì)地絕妙的紙來(lái)，這便是后來(lái)有名的宣紙。宣紙中有一種名叫“四尺丹”的，就是為了紀(jì)念孔丹，一直流傳至今。

7.景山歪脖子樹(shù)

明末，崇禎說(shuō)：“諸臣誤朕也，國(guó)君死社稷，二百七十七年之天下，一旦棄之，皆為奸臣所誤，以至于此。”最后在景山歪脖子樹(shù)上自縊身亡，死時(shí)光著左腳，右腳穿著一只紅鞋，時(shí)年35歲。身邊僅有提督太監(jiān)王承恩陪同。上吊死前于藍(lán)色袍服上大書(shū)“朕涼德藐躬，上干天咎，然皆諸臣誤朕。朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗，自去冠冕，以發(fā)覆面。任賊分裂，勿傷百姓一人”。

8.洪洞大槐樹(shù)

“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故里叫什么？大槐樹(shù)下老鸛窩?！睌?shù)百年來(lái)，這首民謠在中華大地廣為流傳，婦孺皆知。若追尋它的由來(lái)，還得從元朝末年說(shuō)起。與中原鄰省不同，元政府統(tǒng)治的中心腹地山西卻幸免天災(zāi)戰(zhàn)亂的禍害，山西尤其晉南成了人口稠密的地區(qū)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固政權(quán)，明初政府從洪武至永樂(lè)十五年，五十多年的時(shí)間里一共組織實(shí)施了8次大規(guī)模的移民活動(dòng)。由于洪洞地處人口稠密的中心地帶，明政府就在廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，專辦移民事務(wù)，大槐樹(shù)下成了移民的聚散之地。當(dāng)年，移民們就是在這里領(lǐng)取“憑照川資”后上路的。臨行之時(shí)，移民紛紛折槐為記，頻頻回首，最后看到的只有大槐樹(shù)和老鸛窩，它們成為移民惜別故土的標(biāo)志。隨著歲月的流逝，后人們已記不清到底遷自何縣何村，唯有大槐樹(shù)深深刻在了一輩又一輩離鄉(xiāng)人的心底。

9.泰山頂上一青松

松，世界上最長(zhǎng)壽的樹(shù)種。我國(guó)人民對(duì)松樹(shù)懷有一種特殊的感情，每個(gè)年代都為它留下了著名的詩(shī)篇。《石縫中的生命》中寫(xiě)道：“松樹(shù)，那粗如巨蟒，細(xì)如草蛇的樹(shù)根，盤根錯(cuò)節(jié)，從一個(gè)石縫中扎進(jìn)去，又從另一個(gè)石縫間鉆出來(lái)，沿著無(wú)情的青石延伸過(guò)去，像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石。有時(shí)，一株松柏，它的根須竟要爬滿半壁山崖，似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住，由此，它們才能迎擊狂風(fēng)暴雨的侵襲，它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。”

10.項(xiàng)脊軒枇杷樹(shù)

歸有光的文章《項(xiàng)脊軒志》的最后一句是這樣的，“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?！边@里沒(méi)有悲傷一類的字眼，但悲傷眷戀之情溢于言表，此時(shí)無(wú)聲勝有聲！意味雋永：賢妻已死多年，作者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念她，人已死，物猶存，枇杷樹(shù)是妻子對(duì)十拿九穩(wěn)愛(ài)的延續(xù)，“亭亭如蓋”的綠，仿佛妻子一片忠貞的愛(ài)，這種愛(ài)與作者的久遠(yuǎn)緬懷及眷戀融合在一起，是一個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意的抒情鏡頭。

摘自《東方文化周刊》