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        史上十大名樹(shù)

        2012-04-08 21:01:25魚(yú)兒整理
        情感讀本·理論篇 2012年9期
        關(guān)鍵詞:梓樹(shù)橄欖枝菩提樹(shù)

        魚(yú)兒 整理

        1.伊甸園蘋(píng)果樹(shù)

        《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中記載東方伊甸園中發(fā)源的有四條河。耶和華神把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹(shù)從地里長(zhǎng)出來(lái),可以悅?cè)说难勰?,其上的果子好作食物。園子當(dāng)中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái),滋潤(rùn)那園子,從那里分為四道。耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理看守。但亞當(dāng)和夏娃受蛇的誘惑吃下智慧樹(shù)上的蘋(píng)果,被驅(qū)逐出“伊甸園”。從此,人類(lèi)似乎便再也沒(méi)有重返伊甸園。這個(gè)地上樂(lè)園成了人類(lèi)最美好的記憶。

        2.昆侖山建木

        《山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)》中,有一段描述,都廣之野河流貫穿,水渠發(fā)達(dá)。黑水是條大江,青水、若水以及數(shù)不盡的溪河,環(huán)繞著都廣之野上神女們居住的矮丘。許多的丘陵(九丘便是許多)環(huán)繞著都廣之野,而在都廣之野的正中,立著一棵參天大樹(shù),名叫“建木”。這棵奇特的“建木”,據(jù)說(shuō)是由黃帝所樹(shù)立的,既是眾帝上下的天梯,也是用于考察太陽(yáng)升落的。

        3.諾亞方舟橄欖枝

        據(jù)《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》記載:上帝因世人行惡,降洪水滅世。四十天后,洪水退落,諾亞放出鴿子去探測(cè)洪水是否已退去。當(dāng)鴿子口銜一枝綠色的橄欖枝飛回時(shí),諾亞知道洪水已退,和平的日子來(lái)臨,世間生命開(kāi)始了新的繁衍生息時(shí)代。從此,人們便把鴿子和橄欖枝當(dāng)做和平的象征,也代表著勝利、堅(jiān)強(qiáng)、希望、永遠(yuǎn)。古代奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)品就是橄欖枝編成的花環(huán)。

        4.菩提迦耶菩提樹(shù)

        菩提迦耶對(duì)于全世界每一個(gè)佛教徒而言,都是最中心的圣地和朝圣的目的地。因?yàn)閭ゴ蟮尼屽饶材岱鹪?000多年前,結(jié)束了在尼連禪河邊的苦修之后,來(lái)到菩提迦耶的這棵菩提樹(shù)下,靜坐七天七夜而最終成等正覺(jué),成為娑婆世界眾生離苦得樂(lè)的導(dǎo)師!

        據(jù)說(shuō)阿育王當(dāng)年把菩提樹(shù)枝以及佛陀舍利分到各個(gè)國(guó)家,建立八萬(wàn)四千佛塔,以將佛法傳到各地,其中包括斯里蘭卡這個(gè)重要的佛教國(guó)家。

        后來(lái),菩提迦耶的菩提樹(shù)不知是被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀還是人為破壞,總之是沒(méi)有了,印度再?gòu)乃估锾m卡將以前移植過(guò)去的那棵菩提樹(shù)的樹(shù)枝取了一枝回來(lái)栽種成現(xiàn)在我們看到的這棵樹(shù)?!吧硎瞧刑針?shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使染塵埃。”眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)。

        5.詩(shī)經(jīng)桑梓

        《詩(shī)·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止。”原來(lái),在我國(guó)古代桑、梓是與人們的生活關(guān)系極為密切的兩種樹(shù)。桑樹(shù)的葉可以用來(lái)養(yǎng)蠶,果可以食用和釀酒,樹(shù)干及枝條可以用來(lái)制造器具,皮可以用來(lái)造紙,葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。

        而梓樹(shù)的嫩葉可食,皮是一種中藥(名為梓白皮),木材輕軟耐朽,是制作家具,樂(lè)器、棺材的美材。此外,梓樹(shù)是一種速生樹(shù)種,在古代還常被作為薪炭用材。正是因?yàn)樯?shù)和梓樹(shù)與人們衣、食、住、用有著如此密切的關(guān)系,所以古代的人們經(jīng)常在自己家的房前屋后植桑栽梓,而且人們對(duì)父母先輩所栽植的桑樹(shù)和梓樹(shù)也往往心懷敬意。

        6.皖南檀樹(shù)

        《詩(shī)經(jīng)》中有“坎坎伐檀兮”的歌聲,表達(dá)勞動(dòng)中的詩(shī)意。東漢安帝建光元年(121年)造紙家蔡倫死后,他的弟子孔丹在皖南以造紙為業(yè),很想造出一種世上最好的紙,為師傅畫(huà)像修譜,以表懷念之情。但年復(fù)一年難以如愿。一天,孔丹偶見(jiàn)一棵古老的青檀樹(shù)倒在溪邊。由于終年日曬水洗,樹(shù)皮已腐爛變白,露出一縷縷修長(zhǎng)潔凈的纖維,孔丹取之造紙,經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn),終于造出一種質(zhì)地絕妙的紙來(lái),這便是后來(lái)有名的宣紙。宣紙中有一種名叫“四尺丹”的,就是為了紀(jì)念孔丹,一直流傳至今。

        7.景山歪脖子樹(shù)

        明末,崇禎說(shuō):“諸臣誤朕也,國(guó)君死社稷,二百七十七年之天下,一旦棄之,皆為奸臣所誤,以至于此?!弊詈笤诰吧酵岵弊訕?shù)上自縊身亡,死時(shí)光著左腳,右腳穿著一只紅鞋,時(shí)年35歲。身邊僅有提督太監(jiān)王承恩陪同。上吊死前于藍(lán)色袍服上大書(shū)“朕涼德藐躬,上干天咎,然皆諸臣誤朕。朕死無(wú)面目見(jiàn)祖宗,自去冠冕,以發(fā)覆面。任賊分裂,勿傷百姓一人”。

        8.洪洞大槐樹(shù)

        “問(wèn)我祖先在何處,山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故里叫什么?大槐樹(shù)下老鸛窩?!睌?shù)百年來(lái),這首民謠在中華大地廣為流傳,婦孺皆知。若追尋它的由來(lái),還得從元朝末年說(shuō)起。與中原鄰省不同,元政府統(tǒng)治的中心腹地山西卻幸免天災(zāi)戰(zhàn)亂的禍害,山西尤其晉南成了人口稠密的地區(qū)。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),鞏固政權(quán),明初政府從洪武至永樂(lè)十五年,五十多年的時(shí)間里一共組織實(shí)施了8次大規(guī)模的移民活動(dòng)。由于洪洞地處人口稠密的中心地帶,明政府就在廣濟(jì)寺設(shè)局駐員,專(zhuān)辦移民事務(wù),大槐樹(shù)下成了移民的聚散之地。當(dāng)年,移民們就是在這里領(lǐng)取“憑照川資”后上路的。臨行之時(shí),移民紛紛折槐為記,頻頻回首,最后看到的只有大槐樹(shù)和老鸛窩,它們成為移民惜別故土的標(biāo)志。隨著歲月的流逝,后人們已記不清到底遷自何縣何村,唯有大槐樹(shù)深深刻在了一輩又一輩離鄉(xiāng)人的心底。

        9.泰山頂上一青松

        松,世界上最長(zhǎng)壽的樹(shù)種。我國(guó)人民對(duì)松樹(shù)懷有一種特殊的感情,每個(gè)年代都為它留下了著名的詩(shī)篇?!妒p中的生命》中寫(xiě)道:“松樹(shù),那粗如巨蟒,細(xì)如草蛇的樹(shù)根,盤(pán)根錯(cuò)節(jié),從一個(gè)石縫中扎進(jìn)去,又從另一個(gè)石縫間鉆出來(lái),沿著無(wú)情的青石延伸過(guò)去,像犀利的鷹爪抓住了它棲身的巖石。有時(shí),一株松柏,它的根須竟要爬滿(mǎn)半壁山崖,似把累累的山石用一根粗粗的纜繩緊緊地縛住,由此,它們才能迎擊狂風(fēng)暴雨的侵襲,它們才終于在不屬于自己的生存空間為自己占有了一片天地。”

        10.項(xiàng)脊軒枇杷樹(shù)

        歸有光的文章《項(xiàng)脊軒志》的最后一句是這樣的,“庭有枇杷樹(shù),吾妻死之年所手植也,今已亭亭如蓋矣?!边@里沒(méi)有悲傷一類(lèi)的字眼,但悲傷眷戀之情溢于言表,此時(shí)無(wú)聲勝有聲!意味雋永:賢妻已死多年,作者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在懷念她,人已死,物猶存,枇杷樹(shù)是妻子對(duì)十拿九穩(wěn)愛(ài)的延續(xù),“亭亭如蓋”的綠,仿佛妻子一片忠貞的愛(ài),這種愛(ài)與作者的久遠(yuǎn)緬懷及眷戀融合在一起,是一個(gè)富有詩(shī)情畫(huà)意的抒情鏡頭。

        摘自《東方文化周刊》

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