一、從中原文化的根源性特征解讀動(dòng)（漫）藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托

中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，從古老傳說中的“盤古開天”、“女媧造人”、“三皇五帝”、“河圖洛書”到早期的裴李崗文化、仰韶文化等考古學(xué)文化，都發(fā)生在中原。夏、商、周三代，被視為中華文明的根源，同樣發(fā)源于中原。作為東方文明軸心時(shí)代標(biāo)志的儒、道、墨、法等諸子思想，也正是在研究總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上而生成與中原。

在動(dòng)（漫）畫藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)中，文化的根源性可以作為其地域性特色而被利用，特別是在動(dòng)（漫）畫的情節(jié)與內(nèi)容上，中原文化中遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說、中國古代思想觀念產(chǎn)生的根源性探求等都可以作為故事主題運(yùn)用在其劇情創(chuàng)作上，這樣不僅增加了內(nèi)容的神秘感與豐富性，而且還能更好地體現(xiàn)出文化的厚重感，使民族化特征更加鮮明，更易于煥起整個(gè)民族的情感記憶，產(chǎn)生思想共鳴與文化認(rèn)同。我國的動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作中的想象力從哪里來？其中最好的體現(xiàn)方式就是深入挖掘我國傳統(tǒng)文化的根源性特征，創(chuàng)建豐富的動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作內(nèi)容體系，最終形成可用于動(dòng)畫表現(xiàn)的現(xiàn)代語言。

此外，一種文化產(chǎn)業(yè)是否能存活下來并能很好地發(fā)展下去，要看它是否真正扎根于本民族的文化沃土，生長成涌動(dòng)著本民族文化熱血的鮮活的生命體，否則它必定是無源之水，終將干涸。日本和美國的動(dòng)畫雖然不過分強(qiáng)調(diào)民族化，但在日本動(dòng)畫中我們不難看出其中隱含的生存危機(jī)感，而美國動(dòng)畫中也恰恰反映了自由輕松，幽默的民族特性。中國動(dòng)畫從誕生之初，就有著強(qiáng)烈的民族性，1941年萬氏兄弟制作的中國第一部長片動(dòng)畫《鐵扇公主》就是一部有著濃郁中國民族風(fēng)格的動(dòng)畫片。建國之后上海美術(shù)電影制片廠廠長特偉提出了“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，之后上海美術(shù)電影廠做出了一大批具有民族特色的動(dòng)畫影片，如《哪吒鬧海》、《七色鹿》、《牧笛》、《小蝌蚪找媽媽》等，這些影片不但在國內(nèi)受到好評(píng)價(jià)，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)可。由此可見，只要擁有了自己的文化特色，動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作才能獨(dú)樹一幟，得到大眾的認(rèn)可。

二、從中原文化的包容性特征解讀動(dòng)（漫）藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托

包容性使得中原文化具有兼容眾善、合而成體的特點(diǎn)。中原文化通過經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口普遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華。考古人員發(fā)現(xiàn)，20萬年前南北文化就交匯在中原一帶，進(jìn)入新石器時(shí)代后，文化交流更為頻繁，文化融合更為深化。新石器時(shí)代中原文化與周邊地域文化具有許多共同點(diǎn)，中原的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明河南文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄了自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入河南文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被河南本土的儒道文化所接納，同時(shí)也成為中原文化和中華文化的重要組成部分。

這種文化的包容性對(duì)動(dòng)漫文化的發(fā)展也有著非常重要的意義，在動(dòng)漫的創(chuàng)作中，本土文化固然很重要，如果同時(shí)納入其它文化于其中，這樣不僅能突出本土文化的特色，而且對(duì)于其它不同文化也是一種很好的融合和宣揚(yáng)。

三、從中原文化的開放性特征解讀動(dòng)（漫）藝術(shù)創(chuàng)作的文化依托

中原文化有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。集中體現(xiàn)在：一是輻射各地。如嶺南文化、閩臺(tái)文化以及客家文化，其核心思想都來源于河南的河洛文化。唐代的河南思想家、文學(xué)家韓愈就極大地影響了潮汕文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本禮儀規(guī)范常常被統(tǒng)治者變成統(tǒng)一的范本，推廣到社會(huì)及家庭教育的逐個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)了“萬里同風(fēng)”的社會(huì)效果并遠(yuǎn)播異域。秦漢以來，中原文化主要是通過陸路交通向東向西廣泛傳播，不僅影響了朝鮮、日本的古代文明，而且開辟了延續(xù)前年的絲綢之路。班超出使西域，玄奘西天取經(jīng)，鑒真東渡扶桑等歷史記載，都書寫了中原文明傳播的壯麗畫卷。從北宋開始，中原文化憑借當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，遠(yuǎn)播南亞、非洲各國，也開辟了世界文明海路傳播的新紀(jì)元。

動(dòng)（漫）畫藝術(shù)是作為一種文化的視覺載體而存在的，中原文化的開放性特征完全可以借助動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行再現(xiàn)，把中原文化的精華作為一種文化的對(duì)外開放，并借用動(dòng)漫的形式及內(nèi)容的創(chuàng)造進(jìn)行表現(xiàn)和宣揚(yáng)，這對(duì)于動(dòng)（漫）發(fā)展的地域特色也有著一定的意義。那么，如何實(shí)現(xiàn)這種開放性呢？開放的本質(zhì)是建立在強(qiáng)大的文化自信上的。有了好的傳統(tǒng)文化的支撐，體現(xiàn)在動(dòng)畫創(chuàng)作活動(dòng)中，就要有突出的動(dòng)（漫）畫形象，這種形象必須要具有本土原創(chuàng)性特征。

中原地區(qū)擁有大量寶貴的歷史文化資源，但動(dòng)漫產(chǎn)品卻難以突破創(chuàng)作中形象不突出的瓶頸。動(dòng)（漫）畫最終贏得觀眾和市場(chǎng)的還是要以內(nèi)容創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以高新科技手段和藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)造出來的具有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，在突出動(dòng)漫的原創(chuàng)性時(shí)，可以利用中原的文化特色創(chuàng)造動(dòng)（漫）畫形象，如中原的太極拳文化，由此可以創(chuàng)造出一些太極卡通人物；利用豫劇和地方戲劇，可以創(chuàng)造出別具特色的戲劇動(dòng)漫和卡通形象，等等。總之，作為站在時(shí)代浪尖上的動(dòng)畫創(chuàng)作者理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方文化的頂禮膜拜，把自己本土的文化通過動(dòng)畫藝術(shù)的演繹推向世界，這才是體現(xiàn)中原文化開放性的最本原的文化自覺。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也成為了一項(xiàng)高技術(shù)和文化的潛力產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)民族文化走向世界的標(biāo)志之一。面對(duì)著日益競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，中國已經(jīng)處于蒸蒸日上的狀態(tài)之中。中原文化的地域性特征為我們提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和取之不竭的創(chuàng)作源泉。動(dòng)（漫）畫藝術(shù)創(chuàng)作在隨著中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)當(dāng)做好各方面應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備，其中，充分剖析與挖掘中原文化的內(nèi)涵，依托中原文化地域性文化特點(diǎn)，在動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作中鼓勵(lì)原創(chuàng)，豐富創(chuàng)作體裁，激活動(dòng)畫藝術(shù)本原的生命力，使我們的動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作具有更高的民族性和現(xiàn)代性，成為當(dāng)前突破動(dòng)（漫）畫創(chuàng)作瓶頸的途徑之一。

注：本文為河南省2010年度哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《河南動(dòng)漫的地域性特點(diǎn)與發(fā)展方向研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SKL－2010－2326）的前期階段性研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：李和暢，鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系教師，碩士）