李 園

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

學(xué)生精神陶冶：失落與回歸

李 園

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

當(dāng)下學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)知識的嚴(yán)密、完整、系統(tǒng)化，注重知識的傳授，忽視學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)的過程，忽視了學(xué)生的精神成長。陶冶是促進(jìn)學(xué)生精神成長的主要手段。發(fā)揮陶冶的教育作用，須使學(xué)校真正成為學(xué)生精神的家園，聚焦學(xué)生精神的成長；注重真、善、美環(huán)境的創(chuàng)造；重視學(xué)生內(nèi)心實(shí)際體驗(yàn)。

學(xué)校教育；陶冶；精神；成長

目前的學(xué)校教育大多只顧追求表面的知識、技術(shù)，而忽視對學(xué)生精神成長的教育，理性的發(fā)展，其實(shí)學(xué)生精神的成長與豐富才是教育的主要任務(wù)，而陶冶作為促進(jìn)學(xué)生精神成長的主要媒介，卻被淡忘。因此，有必要重新審視陶冶作為一種重要的教育手段對學(xué)生精神成長的價值。

一 學(xué)生精神陶冶失落的表現(xiàn)

1.分?jǐn)?shù)至上的教學(xué)理念。

分?jǐn)?shù)至上的教學(xué)理念仍主宰著學(xué)校教育。在這種教育理念下，升學(xué)率依然是學(xué)校教育工作的主旋律。學(xué)校一切為學(xué)生的成績提高和升學(xué)服務(wù)。在這種教學(xué)理念的支配下，學(xué)生的精神發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，表現(xiàn)為學(xué)生對人生觀、世界觀和價值觀的迷茫與缺失，過分注重對外在的物質(zhì)性、功利性事物的追求，而忽略自身的精神需要。德國學(xué)者雅斯貝爾斯曾指出：“對終極價值的和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”[1]教育的本質(zhì)在于對真理的追求，在于對人自由發(fā)展的渴望，促進(jìn)人的精神的成長！對人性更高發(fā)展的追求，不僅僅是知識獲得的數(shù)量，更應(yīng)受益的是人的內(nèi)在精神成長，而不是將功利性的事物作為首要的追求。

2.機(jī)械單一的知識傳遞方式。

當(dāng)下普遍的教育狀況是教師照本宣科，按照教學(xué)大綱中規(guī)中矩地去講解，似乎就成了老師的全部使命。機(jī)械的講解方式、忽視了教育對學(xué)生的陶冶、對學(xué)生靈感的激發(fā)，學(xué)生的使命也是死記硬背的去記公式定理，而沒有真正的理解知識的豐富的內(nèi)涵。知識的傳達(dá)方式有直接和間接傳達(dá)，而陶冶則是重要的間接傳達(dá)方式之一，因?yàn)樗械闹R不是靠一種方式能夠傳達(dá)的，根據(jù)不同的教育對象，不同的教育者，教育內(nèi)容采用不同的傳達(dá)方式，單一的教學(xué)模式下，學(xué)生只是在消極的被迫地接受，學(xué)生形成了消極的體驗(yàn),課堂的氛圍只能是沉悶、消極、無趣的。

3.學(xué)生精神成長的遺忘。

分?jǐn)?shù)至上的教學(xué)理念，機(jī)械單一的知識的傳達(dá)，消極無趣的課堂學(xué)習(xí)的氛圍，這一切現(xiàn)象所暗含的是學(xué)校教育膚淺而庸俗的追求，是學(xué)校對排名的比拼，是對學(xué)生如何做人的漠視，是對學(xué)生的精神、理想、信念的降格。

學(xué)生的種種學(xué)習(xí)上的消極反應(yīng)，課堂上玩各種看似無聊的電子游戲，各種漫畫讀物，這些都暗示了學(xué)生精神的空虛、無趣，以此來達(dá)到暫時的、感官性的精神吸引和滿足。“教育首先是精神成長，然后才是科學(xué)獲知的一部分?！盵1]30只有通過廣泛的閱讀，藝術(shù)的陶冶，感受科學(xué)的魅力，在精神陶冶的過程中才能領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)知識，增加智慧。

二 學(xué)生精神陶冶的必要性和緊迫性

育人成才的過程常被比喻為燒制瓷器的過程，給予學(xué)生在思想、情感和品德方面的長期熏陶。陶冶就是把教育置于各種良好的情境中，讓學(xué)生在其中耳濡目染。

因此，學(xué)校教育應(yīng)該創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的良好氛圍，通過創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的榜樣，編做一些有意的游戲活動發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生真正地參與其中，以此使學(xué)生獲得精神的愉悅。

陶冶對學(xué)生精神成長的重大作用表現(xiàn)如下：

1.形成積極向上的心理傾向。

人的心理狀態(tài)作為意識,不僅影響人的認(rèn)知方面,它與人的情感、動機(jī)、人格等因素也息息相關(guān)。創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境是要有選擇性的，只有有意義的環(huán)境才能發(fā)揮陶冶教育的重大作用，例如一些在學(xué)生能力范圍之內(nèi)的一些學(xué)習(xí)競賽，班級評優(yōu)活動，助人為樂活動等，同時要積極發(fā)揮身邊學(xué)生的榜樣的力量，“一個健康向上 充滿情趣和吸引力的同學(xué)也許并不亞于一個累日經(jīng)年傳導(dǎo)不止的德育教員?！盵2]加強(qiáng)和利用班級，發(fā)揮團(tuán)體向?qū)У闹匾饔?，讓學(xué)生能夠在這些活動中感受到那種積極向上的精神力量，感受到生活的意義，形成積極向上的健康心理。

2.形成正確的行動導(dǎo)向。

陶冶對學(xué)生的行為發(fā)揮著重要導(dǎo)向作用。學(xué)校環(huán)境如物質(zhì)、文化、制度等都凝聚并傳達(dá)著學(xué)校的教育理念、價值文化的追求、行為法則,通過紀(jì)律的約束、學(xué)?；顒拥恼归_、輿論等，對學(xué)生產(chǎn)生一種無形的暗示，一種倫理規(guī)范，從中習(xí)得行動的方式和方法。

正如杜威所說的那樣：“所需的信仰不能硬灌進(jìn)去;所需的態(tài)度不能粘貼上去。但是個人生存的特定的生活條件引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)和制定一定的計劃以便和別人成功地共同行動；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個條件。所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為系統(tǒng),某種行動方向?！盵3]這種行動的向?qū)窃跓o形之中形成的，而這種無形之中形成的影響將會長期存在。正確的行動導(dǎo)向源于正確的價值導(dǎo)向。在一種良好的文化氛圍中的熏陶，學(xué)生會從中有所感，有所悟。

3.豐富人的精神世界。

學(xué)校陶冶教育通過各種教育情境的營造，各種學(xué)習(xí)資料的展現(xiàn)能夠拓展學(xué)生的視野，能夠使學(xué)生深刻體會到知識的豐富性，正如雅思貝爾斯所講：“陶冶的知識確能夠改變?nèi)?，幫助人成為他自己，陶冶的知識對人發(fā)生作用，這種作用是無法計算的，偉大人物的形象，圖片的深刻直觀充盈人的靈魂?！盵1]陶冶的知識能夠使學(xué)生從中受到精神的吸引，獲得正確的價值觀念，精神的陶冶，豐富精神世界。

三 陶冶的回歸：讓學(xué)校成為學(xué)生的精神家園

陶冶式的教育就是以社會主流價值觀念為核心,通過創(chuàng)造各種有教育意義的教育情境, 對學(xué)生進(jìn)行潛在的影響,發(fā)揮的是對學(xué)生的陶冶的間接的方式。這一過程包含學(xué)生的心理活動和體驗(yàn)，這樣陶冶才能真正得到發(fā)揮。如何對學(xué)生進(jìn)行陶冶，使學(xué)生獲得精神的成長，使學(xué)校真正成為陶冶學(xué)生精神的家園？

1.聚焦學(xué)生精神的成長。

“精神教育旨在確定并堅守人的精神信念( spiritual belief)，這是精神教育更高層次的內(nèi)容?！盵4]教育本質(zhì)在于對真理追求，促進(jìn)人的精神的成長！ “從其對人的影響作用來看, 它輻射到人的生活的各個方面,使人的整個精神生活染上一種鮮明的個人色彩?！盵4]

這都暗示了人的思想才是行動的引路人。偉大的教育家孔子曾對自己的一生做了精辟的總結(jié)：“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩！”[5]他所詮釋的就是人的理想的確立的重要性，堅定自己的志向，總結(jié)人之成為人的規(guī)律，人生境界的提升才最終能夠使自己做到榮辱不驚，能夠心之所想、所思都能夠符合禮、仁、義、道。這種人生境界的不斷的超越，為后人提供了一個典范。學(xué)校教育應(yīng)該吸取這種精華，聚集于學(xué)生精神境界的提升，人格的完善，人生價值的實(shí)現(xiàn)。

2.創(chuàng)設(shè)真、善、美的教育情境。

學(xué)校通過創(chuàng)設(shè)真、善、美的環(huán)境來對學(xué)生產(chǎn)生熏陶，“力求所有的一切都在鮮明的形象中，在畫幅上，在優(yōu)秀人物聰慧的思想里表達(dá)著人類的道德經(jīng)驗(yàn)，并使其滲入到學(xué)生的精神生活中去。”[1]教師應(yīng)該改變單一講授知識的方式，可以采取多元的教學(xué)方式，組織各種有益教學(xué)活動,可以采取多媒體教學(xué)，以形象、生動的畫面去展示知識；也可以營造一種真、善、美的文化氛圍；通過開展經(jīng)典書籍的閱讀活動，優(yōu)秀歷史人物展，讓學(xué)生在一種真、善、美的情景下去真實(shí)感受，才能用實(shí)際作去創(chuàng)造真、善、美。

3.重視學(xué)生的內(nèi)心實(shí)際體驗(yàn)。

教育的活動是教育者和被教育者互動的過程，“基于精神對話的知識教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)，民主與平等， 互動與交往，創(chuàng)造與生成為其基本特征?！盵6]這樣的知識教學(xué)，精神的交流，學(xué)生才能真正的去積極的主動的去學(xué)習(xí)知識，而不是被動的接受沒有生命力的知識。

陶冶對學(xué)生的影響是一個潛移默化的過程，要使學(xué)校成為陶冶學(xué)生精神的家園，需要學(xué)校發(fā)揮自身的作用，真正關(guān)注學(xué)生精神的成長，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生機(jī)勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)?！盵1]同時更需要發(fā)揮學(xué)生的自主性，通過心理的不斷的成長和成熟，實(shí)際生活體驗(yàn)的積累，來獲得理性的發(fā)展和精神的成長。

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[2]檀傳寶.態(tài)度改變理論和德育的審美選擇[J].高等師范教育研究，1994(6):55.

[3]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001，15.

[4]王坤慶.論精神與精神教育—一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(5):22.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2009，12.

[6]揚(yáng)光海，揚(yáng)紅霞.精神生成：知識教學(xué)的深度追求[J].教學(xué)與管理，2006(2)：4.

ClassNo.:G41DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnCultivationofSpiritualDevelopmentofCollegeStudents

Li Yuan

School education emphasizes the imparting of rigorous，complete, systematic knowledge to students and ignores the actual learning experience, learning and understanding of knowledge ,and the spiritual growth of students. Spiritual nurturing can encourage students to form a positive psychology and enrich the student's spiritual life . If taking school as the spiritual home for cultivating the spirit of the students，the educators should pay more attention to spiritual growth , to create a good environment for students to experience the learning process.

schooling; edify; spirit; growth

李園，碩士，安徽師范大學(xué)。

1672-6758(2012)07-0042-2

G41

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