肖姣平，謝勇軍

(1.紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100； 2.廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510640)

論馬克思哲學(xué)的微觀視角及其當(dāng)代意義

肖姣平1，謝勇軍2

(1.紅河學(xué)院 思想政治理論教研部，云南 蒙自 661100； 2.廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510640)

馬克思實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)革命，把哲學(xué)研究的對(duì)象轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人類生活，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類歷史生活的研究，始終是在宏觀和微觀兩個(gè)緊密聯(lián)系的視角上展開的。然而，人們普遍關(guān)注的是馬克思哲學(xué)的宏觀視角，相對(duì)忽視了其微觀視角。因而揭示馬克思哲學(xué)的微觀視角，對(duì)馬克思哲學(xué)研究真正向前邁進(jìn)具有某種特殊的重要意義。

馬克思哲學(xué)；微觀視角

馬克思哲學(xué)的研究是從宏觀和微觀兩個(gè)緊密聯(lián)系的視角上進(jìn)行和展開的。然而，長(zhǎng)期以來，馬克思哲學(xué)被人們普遍理解為用一種宏大敘事的方式去研究經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)歷史現(xiàn)象，并且習(xí)慣于以馬克思哲學(xué)的宏觀結(jié)論來認(rèn)識(shí)問題和解決問題；換言之，馬克思哲學(xué)一直被人們認(rèn)為只有宏觀視角而沒有微觀視角，或者說，馬克思哲學(xué)研究的微觀視角一直處于被遮蔽的狀態(tài)。憑心而論，這兩個(gè)視角在馬克思哲學(xué)中是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，更為重要的是，微觀視角對(duì)馬克思哲學(xué)的形成具有基礎(chǔ)性和前提性的地位。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·博曼提出，馬克思是以微觀分析來支持他的宏觀結(jié)構(gòu)，而不是以一個(gè)宏觀結(jié)構(gòu)來說明另一個(gè)宏觀結(jié)構(gòu)。[1]

一 微觀視角是內(nèi)在于馬克思哲學(xué)的一種視角

就馬克思的文本而言，具有微觀特色的分析不僅是存在的，而且是相當(dāng)自覺的，主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

其一，馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾法哲學(xué)的批判所完成的哲學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的根本變革，即從與人無關(guān)的彼岸世界回到了人的現(xiàn)實(shí)生活的此岸世界。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深有感觸地指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”[2]在馬克思看來，德國(guó)哲學(xué)是從抽象的、理性的“人”出發(fā)來分析和把握人的現(xiàn)實(shí)生活，因而其哲學(xué)固然是從天上降到地上；而馬克思哲學(xué)深切關(guān)懷的人是存在于近代資本主義社會(huì)中的活生生的、具體的、邊緣的人群，把哲學(xué)的思考更為鮮明地聚焦于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”，立足于人的實(shí)踐來反映和把握人的生活，探究人類的生存和命運(yùn)，正如楊魁森教授概括的，馬克思哲學(xué)是把“人的世俗生活上升為哲學(xué)”[3]。簡(jiǎn)言之，對(duì)于馬克思來說，他關(guān)注的始終是人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，他不愿意自己的思路被引向抽象的、學(xué)院化的問題。

在上述思考的基礎(chǔ)上，馬克思空前深刻地揭示了迄今為止的傳統(tǒng)歷史觀的最致命的缺陷：“歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界的東西?！盵2]還進(jìn)一步尖銳地指出：“他們根本不是一切真正歷史的事件，甚至不提政治對(duì)歷史進(jìn)程的真正歷史干預(yù)，為此他們的敘述不是以研究而是以虛構(gòu)和文學(xué)閑篇為根據(jù)?！盵2]顯然，這些簡(jiǎn)潔精辟的文字明確表明了馬克思反對(duì)脫離人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而按照某種外在的尺度書寫歷史，反對(duì)把具體歷史的日常生活基礎(chǔ)和豐富的歷史事件全部抽象掉和蒸發(fā)掉的基本立場(chǎng)。因而從現(xiàn)實(shí)生活和日常生活出發(fā)，不僅是唯物史觀創(chuàng)立的起點(diǎn)，而且是發(fā)展的源泉。毋庸諱言，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活的微觀分析，正是馬克思哲學(xué)形成的基礎(chǔ)。

其二，馬克思充分肯定了對(duì)人類歷史的宏觀把握必須與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的微觀分析內(nèi)在地統(tǒng)一起來，才能真正闡明人類的歷史發(fā)展過程。列寧曾經(jīng)說過，“馬克思用以得出其結(jié)論的方法，……就是‘精細(xì)研究有關(guān)事實(shí)’?！盵4]那么，什么是“精細(xì)研究有關(guān)事實(shí)”呢？一般說來，所謂“精細(xì)研究有關(guān)事實(shí)”，就是研究對(duì)象不再停留于純粹的思辨領(lǐng)域，而是具體深入地研究每個(gè)時(shí)代人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步揭示現(xiàn)實(shí)的、具體的人類歷史發(fā)展過程。馬克思認(rèn)為，對(duì)人類歷史或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，必須從活生生的、現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人開始。正是基于這樣的思考，馬克思將哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生存的尺度，誠(chéng)然，此種個(gè)人的存在是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)開始的。因而，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中開宗明義地提出，“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！盵2]因而，對(duì)社會(huì)或歷史的研究必須從具體地分析人們現(xiàn)有的物質(zhì)生活條件及其在這種物質(zhì)生活條件下展開的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。

馬克思和恩格斯精辟地闡述：“我們首先應(yīng)當(dāng)確立一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵2]換言之，馬克思恩格斯已經(jīng)把吃喝住穿等日常生活視作“一切歷史的第一個(gè)前提”。人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，為了生活，首先必須勞動(dòng)。換言之，馬克思在研究豐富多彩的人類生活時(shí)，選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)，對(duì)“勞動(dòng)”進(jìn)行了透辟地分析，從而描繪出本身多樣化的生活過程，進(jìn)一步說明了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘。

其三，馬克思、恩格斯畢生自覺地貫徹，后來由毛澤東予以概括的“具體問題具體分析”的方法論原則，恰恰也是其微觀視角的理論依據(jù)之一。馬克思竭力反對(duì)從普遍的、必然的原理和觀點(diǎn)出發(fā)，要求對(duì)從前的一種思辨的邏輯推演的抽象化的研究方法進(jìn)行徹底地改造。比如，馬克思在分析人的實(shí)踐時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)它是具體的、感性的活動(dòng)，并進(jìn)一步揭示它的歷史的、現(xiàn)實(shí)的和具體的內(nèi)涵；馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]時(shí)，其主要目的并非是給人下個(gè)定義，一定意義上說，是為了表明從人的社會(huì)關(guān)系的所有方面來充分認(rèn)識(shí)和把握具體的人，并高度重視具體人的多樣性和差異性；馬克思在揭示社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)，并非從宏觀的角度抽象地推演生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是深入到具體的“勞動(dòng)、價(jià)值、生產(chǎn)、交換、流通、工資、資本、地租、利潤(rùn)、價(jià)格、供給、需求、市場(chǎng)”[5]等社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的諸多方面。正因如此，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中談到從抽象上升到具體的方法論時(shí)頗為深刻地指出，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”[6]

正是基于以上的分析，本文認(rèn)為，以上資料以馬克思哲學(xué)的宏觀視角的概括“遮蔽”微觀視角的具體，這種“遮蔽”，不但引成了宏觀視角對(duì)微觀視角的消除，還忽略甚至更大程度上取消了馬克思哲學(xué)內(nèi)部諸要素的多樣化的聯(lián)系；更重要的是，諸要素的個(gè)別性和特殊性被習(xí)慣性地抽象掉，在更大程度上導(dǎo)致復(fù)雜多樣的社會(huì)生活同一化。因此，我們不能單純地用宏觀視角來框定馬克思哲學(xué)，它內(nèi)含著微觀特色的具體分析，其哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是微觀的，直接關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的、具體的人的生存和生活，這顯然是一種研究人的生存境遇的哲學(xué)，是一種關(guān)注日常生活、回歸生活世界的哲學(xué)。在某種意義上可以說，馬克思哲學(xué)的生命力就在于它深入到火熱的現(xiàn)實(shí)生活，即社會(huì)生活的微觀層面；馬克思哲學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)，不僅極其關(guān)注宏觀規(guī)律，而且高度重視微觀具體的多樣性和差異性，馬克思哲學(xué)的宏大敘事并沒有抽掉微觀具體的豐富內(nèi)涵，恰恰相反，它以微觀具體支撐著它的宏觀結(jié)論，從而彰顯宏觀概括的生命力。

二 馬克思哲學(xué)的微觀視角的當(dāng)代意義

在當(dāng)代哲學(xué)中，馬克思哲學(xué)的這一方法論特色和優(yōu)勢(shì)得到了發(fā)掘、重視和彰顯，為面對(duì)生存困境、回應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的多種哲學(xué)思考提供了強(qiáng)有力的思想資源和理論依據(jù)。

首先，?？隆⒌吕掌?、利奧塔等人的后現(xiàn)代哲學(xué)自覺地以微觀視角分析社會(huì)現(xiàn)象。?？聞?chuàng)造了微觀史學(xué)的新范式，但是他在談到傳統(tǒng)宏觀史學(xué)向現(xiàn)代微觀史學(xué)的變化時(shí)給予了正確的評(píng)價(jià)：“然而這種變化并不是從昨天才開始，因?yàn)槲覀兛隙〞?huì)把它的最初階段上溯到馬克思?！盵7]可見，?？抡J(rèn)為，馬克思無疑是微觀史學(xué)的開啟人。福柯從社會(huì)生活的底層出發(fā)，把家庭、性別、性、欲望、軀體、交往、知識(shí)、話語(yǔ)等日常生活作為關(guān)切對(duì)象，把研究深入到了社會(huì)的各個(gè)角落以至于人們的日常生活之中；德勒茲和加塔利運(yùn)用后現(xiàn)代微觀分析法，愈益深入地探索了在社會(huì)層面上的對(duì)欲望、無意識(shí)和軀體的社會(huì)管制，以及利奧塔和德里達(dá)等人關(guān)于“小敘事”和“差異”的分析；甚至博德里拉提出，“把政治變革和激進(jìn)政治定位在微觀社會(huì)領(lǐng)域及日常生活之中?！盵8]平心而論，他們都在方法論層面上自覺不自覺地揭示了微觀視角研究問題的重要性。因此，凱爾納和貝斯特在《后現(xiàn)代理論》中談到，微觀視角“關(guān)注日常生活實(shí)踐，主張?jiān)谏铒L(fēng)格、話語(yǔ)、軀體、性、交往等方面進(jìn)行革命，以此為新社會(huì)提供先決條件，并將個(gè)人從社會(huì)壓迫和統(tǒng)治下解放出來。”[8]在某種意義上可以說，馬克思哲學(xué)的微觀視角研究為這些理論的形成和發(fā)展提供了某種程度上的理論依據(jù)。

其次，馬克思哲學(xué)研究的微觀視角的揭示，為20世紀(jì)的日常生活批判理論提供了內(nèi)在的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所謂日常生活“是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)的對(duì)象化領(lǐng)域?！盵9]由此可見，日常生活就是每個(gè)人的真實(shí)的、具體的生活領(lǐng)域和過程，是一個(gè)不同于通常所謂“社會(huì)”“政治”和“經(jīng)濟(jì)”的獨(dú)立的個(gè)體生存界面，具有平凡、瑣屑和細(xì)微的特征。日常生活作為宏觀和中觀的社會(huì)關(guān)系與活動(dòng)得以萌生及發(fā)展的土壤和介質(zhì)，乃是構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和主要關(guān)系的基礎(chǔ)。毋庸置疑，我們現(xiàn)在是生活在一個(gè)由于理性危機(jī)而需要重新審視與追問日常生活的意義和價(jià)值的時(shí)代，我們有必要把日常生活的變革與重建作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的本質(zhì)內(nèi)涵而加以展示與深化。誠(chéng)然，此種變革與重建無論是從理論上，還是從現(xiàn)實(shí)上，都必須以日常生活史的研究為基礎(chǔ)。在一定意義上可以說，馬克思哲學(xué)研究的起點(diǎn)為日常生活批判理論提供了理論依據(jù)。

再次，馬克思哲學(xué)研究的微觀視角的揭示，為當(dāng)今國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)亮點(diǎn)——“生活哲學(xué)”提供了思想資源。誠(chéng)然，哲學(xué)是在人類生活發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生并發(fā)展起來的，但引發(fā)哲學(xué)思考的好奇心并不是無限的。歸根到底，它根源于人類對(duì)自己的生存活動(dòng)及其意義的關(guān)注。因而，哲學(xué)不過是生存活動(dòng)之手放出的一架風(fēng)箏。正是基于這樣的思考，具體人的生存活動(dòng)及其意義成為馬克思從事一切研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今不少學(xué)者高度重視并繼承了馬克思的這一方法論特色，如李文閣先生在他的著作《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界》中深刻提出“生活哲學(xué):一種哲學(xué)觀”[10]的命題；在此基礎(chǔ)上，楊魁森教授認(rèn)為可以“把哲學(xué)特別是馬克思哲學(xué)理解為生活觀”；[3]那么，哲學(xué)應(yīng)該如何把握生活呢？白利鵬博士提出要“建構(gòu)新的生活觀念”，即建構(gòu)以微觀視角為自覺向度的非本質(zhì)主義的總體性視角。[11]

綜上所述，馬克思哲學(xué)研究微觀視角的揭示將使我們比較徹底地突破以往的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在哲學(xué)研究上真正地向前邁進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思哲學(xué)的許多研究無疑在自覺或不自覺地發(fā)生著研究視角的轉(zhuǎn)變：即宏觀視角到微觀視角的自覺轉(zhuǎn)換，以及宏觀視角與微觀視角積極互補(bǔ)的方向轉(zhuǎn)變。一言以蔽之，這種發(fā)展趨勢(shì)不但有利于推動(dòng)馬克思哲學(xué)的不斷發(fā)展，還有助于我們進(jìn)一步克服思辨理論哲學(xué)和純粹意識(shí)哲學(xué)范式的抽象化弊端，有利于我們從一些具體性、細(xì)節(jié)性的、多維性的角度分析問題和解決問題。

[1]詹姆斯·博曼.社會(huì)科學(xué)的新哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006:226.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：73,93,96,67,78-79,56.

[3]楊魁森.哲學(xué)就是生活觀[J].學(xué)習(xí)與探索，2004(3)：19,19.

[4]列寧選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960：5.

[5]衣俊卿.論微觀政治哲學(xué)的研究范式[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006(6)：28.

[6]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：18.

[7][法]米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)[M]. 謝強(qiáng)，馬月,譯.北京：三聯(lián)書店，2003：12.

[8][美]道格拉斯·凱爾納,斯蒂文·貝斯特.后現(xiàn)代理論[M]. 張志斌,譯.中央編譯出版社，2001：100，150.

[9]衣俊卿.現(xiàn)代化和日常生活批判[M].黑龍江教育出版社，1994：9.

[10]李文閣.生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2002(3)：7.

[11]白利鵬.建構(gòu)新的生活觀念與哲學(xué)觀念的假設(shè)性——芻論哲學(xué)如何把握生活[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2007(1)：14.

ClassNo.:B0-0DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OnStudyofMarxistPhilosophyFromtheMicroPerspective

Xiao Jiaoping，Xie Yongjun

Karl Marx had carried out a philosophical revolution ,which turned the object of philosophical study to realistic human life and the study on the realities of human life has been made from macro and micro perspectives. However, the macro-perspective of the study is paid much more attention, and the micro-perspective is neglected, so it is of significance for us to study Marxist philosophy from the micro perspective.

Marxist philosophy；micro perspective

肖姣平，碩士，云南紅河學(xué)院；助教，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院思政部。

1672-6758(2012)06-0045-2

B0-0

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