侯勝川

(閩江學(xué)院 體育部，福建 福州 350108)

競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的尋繹與解讀

侯勝川

(閩江學(xué)院 體育部，福建 福州 350108)

運用文獻資料法和邏輯分析法對傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的內(nèi)涵做了比較。認為競技武術(shù)直接產(chǎn)生于傳統(tǒng)武術(shù)。同時受西方體育文化思想的影響，采用了“體育”的訓(xùn)練理念和評判方法，引起了傳統(tǒng)武術(shù)的一系列誤讀；還分析了傳統(tǒng)武術(shù)對競技武術(shù)誤讀的原因，認為正是通過競技武術(shù)的發(fā)展，展示了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵。

競技；武術(shù)；傳統(tǒng)；解讀

競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)之爭由來已久，尤其是在競技武術(shù)“申奧”遭遇失敗后的今天，筆者曾隨機采訪了少林寺武僧團表演的幾位成員，他們對其所演練武術(shù)套路與競技武術(shù)的看法主要集中在“我們練的是傳統(tǒng)的功夫，我們的一招一式都是少林拳法，他們練的表演的，是為了好看，我們的是真功夫”等類似的理解上。其實也代表了很多武術(shù)人的看法：首先，傳統(tǒng)武術(shù)有功夫，競技武術(shù)是花架子；其次，傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，競技武術(shù)沒有文化內(nèi)涵。邱丕相先生說：“傳統(tǒng)武術(shù)中有很多跟不上這個時代的，……不能成天把博大精深放在嘴邊，說我們武術(shù)比跆拳道、空手道內(nèi)涵豐富，不應(yīng)該比這些，應(yīng)該讓武術(shù)跟上時代步伐，與時俱進?！盵1]筆者在采訪一位太極拳老拳師時問及另外一位太極拳大師為何和他的拳風(fēng)格不同，老拳師說：“他(指太極大師)經(jīng)常出去表演，對外活動較多，所以為了美觀就有了變化，他的太極劍的起勢也和當初老師教的不一樣了?！币驗楸硌?，使太極拳家改變了已有動作，這說明在現(xiàn)代社會，表演成為武術(shù)生存的一種手段。

有學(xué)者說當代不存在真正意義的書法，時下所謂的書法家的書法不同于古代的書法。二者的區(qū)別在其功能價值的變異：古代書者奮筆疾書，刻苦習(xí)字，為的是考取功名，否則難以安身立命、光宗耀祖，書法是他們生存的工具；而今天的書法家寫字只是一種愛好，陶冶情操的休閑活動。失去內(nèi)在的生存機制需要，賦予書法的情感差之毫厘，謬以千里。武術(shù)一如書法，傳統(tǒng)武術(shù)只存在于過去的冷兵器時代，今天的武術(shù)只能是現(xiàn)代武術(shù)。二者都統(tǒng)一于武術(shù)，不同之處在于不同時代對武術(shù)的不同價值功能側(cè)重點不同，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，二者只是中國武術(shù)的不同表現(xiàn)形式。

一 競技武術(shù)中的“體育”

在西方體育傳播到中國以前，中國本沒有“體育”一詞?！绑w育”一詞是晚清由日本傳到我國的，張之洞可能是第一個使用這個詞的人，時間是光緒28年(1902)10月。張之洞在《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦冊》中說：“考日本教育，總義以德育、智育、體育為三大端，洵可謂體用兼賅，先后有序。禮失求野，誠足為我前事之師。”[2]其后，同文館總教習(xí)丁韙良，及梁啟超、蔡元培等人都曾用過這個詞。但正式由國家頒定并通行使用，則是到了民國以后，大體是在民元和民二間。[3]前國家體委主任伍紹祖同志所提出的“武術(shù)屬于高層次的科學(xué)，是高層次的體育?？梢哉f武術(shù)源于中國，屬于世界；武術(shù)屬于體育但高于一般體育?！盵4]武術(shù)界對這句話基本認同，李印東指出：“武術(shù)屬于體育又高于體育這一判斷顯然違背了邏輯上的矛盾關(guān)系。武術(shù)的本質(zhì)到底是體育，還是不是體育，或是其他？”[5]

可以肯定，“體育”傳入中國對武術(shù)的變異起了很大的影響，對于武術(shù)的體育屬性轉(zhuǎn)變起了引導(dǎo)作用。武術(shù)本身有著諸多的功能：體育的、競技的、娛樂的、健身的、醫(yī)療的、修身的、教育的、藝術(shù)的等。這些功能在不同的時代或顯或隱，卻從不曾消亡過，始終伴隨著武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，即使在同一時代，不同的人群對武術(shù)的功能選擇也各不相同。所以，“體育的武術(shù)”和“文化的武術(shù)”都是武術(shù)的屬性，不同的時代，不同的社會有著不同的選擇，爭論武術(shù)是體育還是文化顯然毫無意義。

二 競技武術(shù)套路運動與傳統(tǒng)武術(shù)的爭論焦點

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之爭，溫力先生認為“作為中國傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在今天，在競技體育日益發(fā)展的情況下，只能按照競技體育的要求發(fā)展。對于競技武術(shù)，在保存武術(shù)的民族風(fēng)格方面提出過高的要求可能是不太現(xiàn)實的；對于競技武術(shù)的套路項目，在保存武術(shù)技擊特點方面提過高的要求也是不太現(xiàn)實的，同時，更好的利用競賽這樣的手段來推動各種形式武術(shù)的發(fā)展，既可以使群眾性的武術(shù)擴大其影響，又可以使競技武術(shù)得到很好的補充，這是一個很值得探討的問題。”[6]很多人把矛頭對準了競技武術(shù)，以“花樣武術(shù)”、“體操武術(shù)”、“樣板武術(shù)”稱之，競技武術(shù)成了千夫所指，仿佛中國武術(shù)的不景氣均由競技武術(shù)所引起。其實中國武術(shù)發(fā)展所面臨的瓶頸問題有眾多的原因，至于為什么很多人要拿競技武術(shù)作替罪羊，筆者認為有以下原因。

1.“兒大不由娘”心理因素。

“兒子”在成長之后走上了另外一條與“娘”不一樣的道路，不由“娘”使喚了，由此造成“娘”心中的空前失落，因此不由得要對兒子的行為“指點”一番。對此，曾于久教授在一次報告中指出：我們不能因為競技武術(shù)發(fā)展了，而說是因為競技武術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)武術(shù)落后了，“母親不能因為兒子的強壯了而指責(zé)是由于兒子的強壯造成了自己的衰老?！盵7]

2.價值觀錯位造成的張冠李戴。

傳統(tǒng)武術(shù)的輝煌是在冷兵器時代，而在火器時代，李小龍的電影作品《精武門》給我們最好的詮釋了那個時代武者的悲哀：“李小龍走出精武門，迎著托槍相向的一排租界警察，縱身一躍，從容赴死。這個特意設(shè)計的最后‘亮相’意在把舍身忘我的功夫精神發(fā)揮到淋漓盡致。但令我們難忘的是，在這一刻里，李小龍的表情是傷心欲絕的——功夫終究敵不過火槍。”傳統(tǒng)武術(shù)最讓今天很多人提及的只是兩個詞“文化內(nèi)涵”、“技擊功夫”，這也是指責(zé)競技武術(shù)的主要問題；競技武術(shù)套路追求的是“高、難、美、新”，只是發(fā)掘武術(shù)中的表演價值，這種價值早在宋代、明代就發(fā)揚光大了。

3.遠離技擊精髓。

毋庸諱言，競技武術(shù)(套路和散打)的打練分離是“明擺著的”，無可否認的。但是，反觀傳統(tǒng)武術(shù)，“中國武術(shù)套路的出現(xiàn)和存在應(yīng)該說是一個謎。真正練過武術(shù)的人都知道，武術(shù)套路和武術(shù)實戰(zhàn)，完全可以說沒有什么關(guān)系(這里的武術(shù)套路指的是傳統(tǒng)武術(shù)套路)。……可能數(shù)月或者數(shù)年之后，到這些套路練得像模像樣至少大致像樣之后，許多真正與技擊有關(guān)的練習(xí)才真正開始。這是在民間武術(shù)那里，而在競技武術(shù)套路那里，事情干脆就永遠的不再進入后一階段，而永遠的停留在了前一階段?！盵8]如程大力教授所言，一個習(xí)武者完全可以繞過套路練習(xí)環(huán)節(jié)，直接三拳兩腳，踢打摔拿，由基本功，組合動作，對練到實戰(zhàn)，可是中國武術(shù)偏偏不是如此，至于為什么有了套路，今天的眾多說法只是推測假設(shè)，但是可以看得出來“打練分離”是中國武術(shù)的特色。拳諺云：“亂拳打死老師傅。”很多習(xí)練多年傳統(tǒng)武術(shù)的“武術(shù)家”，“大師”，打起拳來，步法嫻熟，身法靈活，和徒弟推手試功也是一發(fā)一個準，舞起刀來也是纏頭裹腦，但是真正和地痞流氓交起手來卻仍然被打得慘不忍睹，“平日拳沒少練，和拳友也沒少實戰(zhàn)，緣何慘敗不堪呢？”豈不知此實戰(zhàn)非彼實戰(zhàn)，平日里是“假戲真做”，當遇到“真戲”的時候卻不能“真做”起來了。因此，競技武術(shù)既有表演的套路，又有技擊的散打，打和練分離，各取所需，并沒有違背傳統(tǒng)武術(shù)的真意。

4.現(xiàn)代資源的爭奪。

“傳統(tǒng)武術(shù)”認為用于武術(shù)發(fā)展的資金資源就那么多，官辦的競技武術(shù)基本主導(dǎo)了武術(shù)的官方宣傳，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)含一種被時代邊緣化的悲觀情緒，昔日的文化英雄心態(tài)至今仍在作祟，繁華過后的冷清，讓傳統(tǒng)武術(shù)倍感冷落，如何重返往日輝煌，“傳統(tǒng)武術(shù)”一直在努力，責(zé)怪世人對其關(guān)注不夠。當然，民間武術(shù)(傳統(tǒng)武術(shù))的回歸呼聲日漸高漲，央視“武林大會”的成功舉辦有著劃時代的意義，這一歷史事件表明，官方體制之外的民間武術(shù)界也是一支不容忽視的力量，他們對中國武術(shù)的發(fā)展同樣做出了不可磨滅的貢獻。對于傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，從官方到民間，可以說是“我們一直在努力”，尤其是近年，從“世界傳統(tǒng)武術(shù)大會” 到“傳統(tǒng)功力大賽”，還有央視體育頻道“武林大會”成功舉辦，無不反映了舉國上下對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注程度，這些活動的開展未必是傳統(tǒng)武術(shù)走出“冬眠”的最佳途徑，卻不失為有勇氣的嘗試。

三 共同進步和諧發(fā)展之路

傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)本應(yīng)該是互相借鑒學(xué)習(xí)，二者是血濃于水的關(guān)系。溫家寶總理講話中說過：“和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成”。同樣，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)之間的和睦共處才是中國武術(shù)的發(fā)展之路。余秋雨先生說：“其實，不管在哪個時代，直到遙遠的將來，藝術(shù)也不會以自己的最高層次推向全民，更不必要擔心有了最高層次就會取消其他層次。[9]”我們可以認為通過現(xiàn)代武術(shù)的內(nèi)容，展示了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵。邱丕相先生認為：“武術(shù)的推廣應(yīng)該結(jié)合自身的特點，將來要面對大眾普及的武術(shù)，既不是去掉難度的競技武術(shù)，也不是傳統(tǒng)武術(shù)原封不動的搬出來。”[10]生態(tài)文明下的未來武術(shù)應(yīng)該是“自然的武術(shù)、智慧的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)方向是未來的武術(shù)發(fā)展方向。養(yǎng)生法的追求將以自然武術(shù)為主；智慧武術(shù)則是一種對武術(shù)技藝的無窮追尋，陶冶身心；藝術(shù)武術(shù)將是武術(shù)家和藝術(shù)家合作的結(jié)晶，為人們賞心悅目?！盵11]誠如斯言，那么今天的傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)都是一個發(fā)展的過程，相互理解，相互提攜走和諧發(fā)展之路才是中華武術(shù)之福。

[1]邱丕相.專家訪談[J].中華武術(shù)，2008(1)：10.

[2]張之洞.張之洞全集卷57[M].石家莊：河北人民出版社，1488.

[3]馬明達.新修《清史》應(yīng)有體育內(nèi)容——致國家《清史》編纂委員會的一封信[A].上海：申江國際武術(shù)論壇文集[C] .2007:124.

[4]中國武術(shù)研究院.中國武術(shù)史·序言[M].北京：人民體育出版社，1997:1.

[5]李印東.武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及功能價值體系闡釋[M] .北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：25.

[6]溫力.中國武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005:558-559.

[7]此觀點來源于曾于久教授2007年在上海體院的一次報告.

[8]程大力.舞蹈之魂，藝術(shù)武術(shù)——競技武術(shù)來自何方出向何方[A].上海體育學(xué)院申江國際武術(shù)論壇文集，2007:124.

[9]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造論[M].上海：上海教育出版社，2005：54.

[10]邱丕相.專家訪談[J].中華武術(shù)，2008(1)：10.

[11]邱丕相，王震.人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007(9)：4.

ClassNo.:G852DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

ComparativeStudyofTraditionalMartialMartandCompetitiveMartialArt

Hou Shengchuan

With the literature and logical analysis, the paper made a comparative study of the connotation of the traditional martial arts and the competitive martial art. It finds that the competitive martial art directly originated from the traditional one, on which the Western sports culture has great impact in the training and evaluation methods. It is in those aspects that caused misunderstanding of the traditional martial art. The reason to misunderstand is analyzed.

competition; martial art; tradition; interpretation

侯勝川，碩士，講師，閩江學(xué)院體育部。研究方向：武術(shù)歷史文化。

1672-6758(2012)12-0151-2

G852

A