劉少杰

(中國人民大學(xué) 社會(huì)理論與方法研究中心，北京 100872)

馬克思主義理論、社會(huì)主義共同信念、以愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神以及社會(huì)主義的榮辱觀等，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。建設(shè)、提高、傳播這些社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容，固然是推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化、充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用必須高度重視的基本任務(wù)。但是，僅此還不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化、有效發(fā)揮其實(shí)際作用的目的，還應(yīng)當(dāng)考慮一個(gè)至今不為人們明確認(rèn)識(shí)的重要任務(wù):優(yōu)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式和傳播方式。

一、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的展開形式

任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)更是如此。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是指各種思想觀點(diǎn)、價(jià)值原則、社會(huì)信念、民族精神和時(shí)代精神等，而意識(shí)形態(tài)的形式則是指這些思想內(nèi)容以什么樣的樣式表現(xiàn)出來的，亦即意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。事實(shí)上，內(nèi)容和形式是不可分的，沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容。不僅思想觀點(diǎn)要以一定的語詞、判斷和推理表現(xiàn)出來，而且即便沒有形成某種理論形式的社會(huì)信念、社區(qū)意識(shí)或集體精神，也一定要通過某種心理傾向、社會(huì)共識(shí)或集體表象表現(xiàn)出來。

正是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，思想家們都十分重視從意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和展開形式兩個(gè)方面的緊密聯(lián)系中去分析意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。馬克思批判青年黑格爾派意識(shí)形態(tài)時(shí)，不僅揭示其思想觀念的荒謬性，而且要指出其表現(xiàn)形式上的頭足倒立;曼海姆論述意識(shí)形態(tài)的歷史演變時(shí)，不僅概括了意識(shí)形態(tài)在理論立場和學(xué)術(shù)流派上的變遷，而且還要說明它在形式上怎樣從特殊意識(shí)形態(tài)向普遍意識(shí)形態(tài)的發(fā)展;迪爾凱姆論述集體意識(shí)或群體心理時(shí)，不僅對(duì)其中的道德規(guī)范和宗教原則等作了分析，而且還指出了介于范疇和本能之間的表象意識(shí)是其存在形式。

意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性決定其表現(xiàn)形式的多樣性，只有明確地把握了意識(shí)形態(tài)變換多樣的表現(xiàn)形式，才能清楚地把握其復(fù)雜的思想內(nèi)容，所以思想家們都十分注意從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面去研究意識(shí)形態(tài)問題。然而，面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段十分復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，那些新、奇、特的思想觀點(diǎn)、價(jià)值取向和心理變化，令人目不暇接，人們往往在追蹤、捕捉或辨析這些千變?nèi)f化的思想內(nèi)容時(shí)，對(duì)其豐富多彩的表現(xiàn)形式卻沒有給予足夠的重視，以致關(guān)于當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式和傳播方式的研究成為一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。特別值得注意的是，隨著當(dāng)代文化影像化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的快速發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式不斷翻新，而這方面的研究卻很少有人涉及。

在討論意識(shí)形態(tài)的傳播方式時(shí)，我們曾論及意識(shí)形態(tài)在文字文化時(shí)代和視覺文化時(shí)代的不同點(diǎn)及主要表現(xiàn)形式［1］。以印刷文字為思想意識(shí)主要傳播工具的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式主要是通過語詞或語句表達(dá)出來的概念、判斷和推論，相對(duì)于人們要表達(dá)的價(jià)值信念或思想觀點(diǎn)，語詞、語句和概念、判斷、推理都屬于思想的形式。而相對(duì)于人們要指涉的事物和要表達(dá)的意愿，語詞、概念和判斷等都是抽象的。但到了20世紀(jì)后期，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，情況發(fā)生了越來越明顯的變化。各種數(shù)字化的信息技術(shù)，日益發(fā)達(dá)的影視傳媒，還有3D和3G等令人耳目一新的圖像技術(shù)，以及可視電話、多媒體和互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，為人們展開了一個(gè)五彩繽紛、生動(dòng)具體的影像世界，原先被抽象地包含在語詞或概念中的政治觀念、法律道德或價(jià)值信念，紛紛融入琳瑯滿目的形象之中，擺脫了抽象枯燥的形式，以生動(dòng)的形象獲得了空前活躍的生命力。

種種跡象表明，當(dāng)代傳媒技術(shù)不僅改變了意識(shí)形態(tài)的傳播方式，而且也改變了意識(shí)形態(tài)的存在形式。當(dāng)然，這里不是說意識(shí)形態(tài)就不以印刷文字的形式存在和傳播了，而是說相比之下，意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容更多地是以影視形象存在和傳播的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為中國的主流意識(shí)形態(tài)，它承載著對(duì)話、整合其他各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重大任務(wù)，若想社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠不辱使命地完成其承載的任務(wù)，僅僅憑借龐大的宣傳隊(duì)伍和占絕對(duì)優(yōu)勢的宣傳設(shè)施還不夠，還必須以生動(dòng)、鮮活的形式表現(xiàn)自己的思想觀點(diǎn)和價(jià)值信念。

為了更有效地建設(shè)和傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，既要不斷創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的新思想或新內(nèi)容，而且也應(yīng)當(dāng)使其不斷地獲得嶄新的形式。要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)當(dāng)突破在印刷文字時(shí)代形成的抽象意識(shí)形態(tài)觀念?？梢哉f，不僅那些從事意識(shí)形態(tài)工作的專業(yè)研究人員、職業(yè)工作者或主管思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，而且大部分對(duì)意識(shí)形態(tài)有些認(rèn)識(shí)的非意識(shí)形態(tài)專業(yè)社會(huì)成員，提到意識(shí)形態(tài)時(shí)，人們首先想到的是理論化、體系化的思想觀念，或者說，只有那些稱為理論體系的思想觀念才被人們看成是意識(shí)形態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，理論化、體系化的思想觀念確實(shí)是意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，特別是作為一個(gè)階級(jí)或一個(gè)政黨的意識(shí)形態(tài)更應(yīng)當(dāng)達(dá)到理論化、體系化的程度。但是，如果在更廣闊的層面上來觀察意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，那些尚未達(dá)到理論化、體系化程度的理想信念、價(jià)值原則，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成。

特別是在當(dāng)代新傳媒技術(shù)大規(guī)模地替代印刷文字以豐富的生動(dòng)形象傳播意識(shí)形態(tài)的新形勢下，更應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整把意識(shí)形態(tài)僅僅看成理論化和體系化的思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)敏感而清醒地意識(shí)到在文化影視化、傳媒視覺化的新形勢下，大量意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象是以生動(dòng)的感性形象表現(xiàn)自身的。在回憶改革開放之初的中國意識(shí)形態(tài)變化時(shí)，人們很容易想起1978年在思想理論界乃至一般社會(huì)成員中都產(chǎn)生強(qiáng)烈反響的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，這場以哲學(xué)觀點(diǎn)為主要內(nèi)容甚至涉及馬克思主義理論體系的討論，確實(shí)起到了解放思想的重要作用，為后來的改革開放進(jìn)一步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。就此而言，理論層面的意識(shí)形態(tài)是不可低估的。

但是，不能因?yàn)榭隙ɡ碚搶用娴囊庾R(shí)形態(tài)而輕視了非理論層面尤其是以生動(dòng)形象表現(xiàn)出來的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象。1980年，一部名為《大西洋底來的人》的17集美國科幻電視劇在中國電視上播放，這是國內(nèi)正式引進(jìn)的第一部美國電視劇，盡管當(dāng)時(shí)每周只在周六晚上播一集，卻在全國引起了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，有人形容當(dāng)時(shí)收視這部電視劇的情形是萬人空巷?？催^這部電視劇的人至今仍能想起，劇中給人們留下的印象不僅是“麥克哈里斯”這位“大西洋底來的人”，能在深海高水壓中自如地游泳，呼吸和力量都有與人類不同的特點(diǎn)，而且人們還能想起初次在電視劇中看到美國城市高聳入云的摩天大樓、車水馬龍的高速公路，這些發(fā)達(dá)而富裕的城市生活不僅極大地刺激了人們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的欲望，而且也引起了人們關(guān)于社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的復(fù)雜思考。

可以說，這部沒有直接宣揚(yáng)美國實(shí)用主義和現(xiàn)代化理論的電視劇，其意識(shí)形態(tài)的作用卻十分強(qiáng)烈。那些甚至看過《大西洋底來的人》兩三遍的基層群眾，未必能從中概括出一些系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，但是人們都能從中領(lǐng)悟到很多可以用來突破陳舊保守的政治說教的思想原則。因此，這部電視劇對(duì)長期在左傾政治觀念的束縛下形成的封閉、保守的思想觀點(diǎn)和價(jià)值信念的挑戰(zhàn)、沖擊，既是巨大而深刻的，也是廣泛而充分的，它在改革開放之初起到的推動(dòng)思想解放的意義不可低估。從這部電視劇在中國放映的效應(yīng)可以得出令人信服的結(jié)論:在感性形象中蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)，對(duì)廣大社會(huì)成員的影響更為具體有效。

直至現(xiàn)在，很多從事政治宣傳或意識(shí)形態(tài)傳播的專業(yè)人員，仍然習(xí)慣于以理論講解和概念推論的形式來向人們灌輸社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，不善于像電視劇《大西洋底來的人》那樣，把意識(shí)形態(tài)觀念通過生動(dòng)的形象表達(dá)出來，還是停留在20世紀(jì)六七十年代學(xué)文件、讀報(bào)紙的水平上，群眾喜聞樂見的影視媒體、藝術(shù)形象不能得到有效的利用。意識(shí)形態(tài)表達(dá)與傳播抽象化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)努力克服的一個(gè)問題。黨的“十七”大提出，要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑”，而把社會(huì)主義價(jià)值體系或社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播到廣大社會(huì)成員中并得到廣泛認(rèn)同，最有效的辦法莫過于把抽象的意識(shí)形態(tài)觀念蘊(yùn)涵在生動(dòng)的藝術(shù)形象中，讓群眾在喜聞樂見中接受社會(huì)主義的核心價(jià)值體系。

在形式上思考社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新問題，還有很重要的一點(diǎn)是，怎樣恰當(dāng)?shù)匕岩庾R(shí)形態(tài)的普遍性和特殊性聯(lián)系起來把握。如前所述，曼海姆認(rèn)為意識(shí)形態(tài)有總體意識(shí)形態(tài)和特殊意識(shí)形態(tài)之分，總體意識(shí)形態(tài)是某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)階級(jí)的具有“整體思維結(jié)構(gòu)”，亦即體系化的價(jià)值信念，是經(jīng)過理論思維加工后的系統(tǒng)理論，是具有整體性的世界觀;而特殊意識(shí)形態(tài)則是個(gè)人的沒有上升到系統(tǒng)理論層面的價(jià)值信念，是從個(gè)體心理學(xué)的角度分析個(gè)體的思想觀念，至多不過是由個(gè)體意識(shí)整合而成的集體心理。

這里借鑒曼海姆關(guān)于意識(shí)形態(tài)總體性和特殊性劃分的觀點(diǎn)，把社會(huì)主義初級(jí)階段在社會(huì)生活中同時(shí)存在的意識(shí)形態(tài)區(qū)分為普遍性的意識(shí)形態(tài)和特殊性意識(shí)形態(tài)。普遍性意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)共同擁有的價(jià)值體系，而特殊性的意識(shí)形態(tài)為某個(gè)群體特有的價(jià)值信念。普遍性意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，它代表最廣大人民群眾的根本利益、代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向和先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，因而具有社會(huì)普遍性;特殊意識(shí)形態(tài)是各種社會(huì)階層、社會(huì)群體或社會(huì)組織特有的思想觀點(diǎn)或價(jià)值信念，特殊意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上可能同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有交叉關(guān)系，也就是說，大部分社會(huì)群體的意識(shí)形態(tài)雖然有其特殊內(nèi)容，但其中一定有很多內(nèi)容同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)具有相容關(guān)系，也就是所謂異中有同。

當(dāng)前，新一代信息技術(shù)與制造業(yè)深度融合，正在引發(fā)制造模式、生產(chǎn)組織方式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的深刻變革，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務(wù)化與綠色化成為制造業(yè)發(fā)展新趨勢[1]。

特殊性意識(shí)形態(tài)同普遍性意識(shí)形態(tài)最明顯的區(qū)別是表現(xiàn)形式的區(qū)別。作為整個(gè)社會(huì)擁有的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，一定是具有清楚理論形式和系統(tǒng)性觀念內(nèi)容的理論觀點(diǎn)，所以可以稱之為理論化、系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)。特別是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義理論，其基本思想觀點(diǎn)是馬克思等經(jīng)典作家系統(tǒng)創(chuàng)立的，并且經(jīng)過大量馬克思主義理論家不斷豐富和深化，其理論化和系統(tǒng)化程度就更高了。而特殊意識(shí)形態(tài)是指那些在企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體或某些社會(huì)群體中存在的意識(shí)形態(tài)，也包括沒有確定信守群體的一些社會(huì)思潮、流行價(jià)值信念等。特殊意識(shí)形態(tài)主要以群體心理、集體表象、道德習(xí)俗等非理論、不系統(tǒng)的感性形式表現(xiàn)出來。

過去在左傾政治的限制下，雖然在政治批判中非常重視意識(shí)形態(tài)問題，但是主要是從階級(jí)斗爭角度談?wù)摕o產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)立沖突，從理論化、系統(tǒng)化的層面分析在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭，而在群體中存在的“上升不到階級(jí)斗爭層面”的特殊意識(shí)形態(tài)則不予承認(rèn)。并且，事實(shí)上在極左思潮壓力下的企業(yè)團(tuán)體或社會(huì)群體中的特殊意識(shí)形態(tài)也遭遇了滅頂之災(zāi)，除了大肆宣揚(yáng)的無產(chǎn)階專政理論以外，具有群體性的特殊意識(shí)形態(tài)盡皆窒息淹沒。

改革開放以后，特殊意識(shí)形態(tài)獲得了越來越大的存在或展開空間，不僅企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體紛紛注意培育直接體現(xiàn)本部門特殊性的具有個(gè)性精神理念或價(jià)值信念，而且在沒有明確組織或團(tuán)體邊界的非正式群體中，特別是80后、90后的青年一代中，出現(xiàn)了很多令人感到非常新奇的“新人類族群”。網(wǎng)上有一篇《70后、80后、90后，新族群大盤點(diǎn)》的文章，對(duì)新族群的價(jià)值信念、生活原則作了生動(dòng)的概括:“不知你是否意識(shí)到這個(gè)社會(huì)正在向小部落族群化發(fā)展，他們因?yàn)樘囟ǖ纳罘绞健⑾M(fèi)習(xí)慣、工作理念、興趣愛好和價(jià)值觀等方面的趨同性和獨(dú)特性而被歸類為某一群體的人。為了定義這一類人，社會(huì)衍生出許多火爆的年代新名詞，如飄一代、御宅族、BOBO族、樂活族、月光族、SOHO族、飛特族、草莓族等等，你是哪個(gè)新人類族群呢?你對(duì)新族群的了解又有多少呢?為你全面盤點(diǎn)各年代新族群，絕對(duì)讓你大開眼界?！?/p>

青年人的理想追求、價(jià)值觀念或生活信念，是一個(gè)時(shí)代最活躍的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，但如果從理論化和體系化的意識(shí)形態(tài)觀去評(píng)價(jià)這些意識(shí)現(xiàn)象，看到的不是意識(shí)形態(tài)，而是零散的、片斷的生活意識(shí)。事實(shí)上，這也是當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的一個(gè)新趨勢，即生活化、碎片化、感性化。在新族群中，雖然聽不到他們對(duì)系統(tǒng)理論的辨析，但是在他們對(duì)日常生活的思考中能理解到他們特殊、具體而生動(dòng)的價(jià)值理想和生活準(zhǔn)則。這些是最廣泛、最真實(shí)且最有活力的特殊意識(shí)形態(tài)。普遍的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)如果不能同這些新族群的意識(shí)形態(tài)溝通對(duì)話，那就意味著它的普遍意義大打折扣。

普遍意識(shí)形態(tài)同特殊意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系也是重要的意識(shí)形態(tài)形式問題，是整個(gè)社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的并存關(guān)系或連接形式問題?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出:要“增強(qiáng)黨的思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力、感召力。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”①中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2006－10/18/content_5218639.htm中央提出社會(huì)主義和新價(jià)值體系同各種社會(huì)思潮之間的關(guān)系是引領(lǐng)而不是批判，是對(duì)話而不是壓制，尋求共識(shí)而不是詆毀限制。這說明中央不僅承認(rèn)現(xiàn)階段社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣性、差異性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，而且要以尊重差異、包容多樣、最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)的新原則和新方式去引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，而這必然使當(dāng)代中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)一種繁榮活躍、健康向上的新局面。

二、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)原則

如果承認(rèn)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化在表現(xiàn)形式和傳播方式的基本任務(wù)，那么必然提及的一個(gè)問題是:應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度。近年有很多學(xué)者在意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)問題上作了深入論述，但大部分都是從意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容方面作出的論述，而對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的展開形式重視不夠。為此，這里堅(jiān)持從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容、傳播形式、橫向關(guān)系、國際交流、傳統(tǒng)承繼和實(shí)踐作用等幾個(gè)方面，對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)原則作些討論。

從思想內(nèi)容上看，評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的根本原則是，能否有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫徹到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不同形式之中。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，改革開放以來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各種形式都有了很大發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種形式都呈現(xiàn)出了空前活躍的局面，不僅有對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的進(jìn)一步理解和發(fā)揮，而且還有對(duì)改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)新經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究形成了十分繁榮的局面。但也應(yīng)當(dāng)看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各種形式在活躍的發(fā)展過程中，也存在一些簡單移植西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、淡化社會(huì)主義價(jià)值觀念的傾向。雖然借鑒甚至引入西方學(xué)術(shù)的一些優(yōu)秀成果是必要的，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不能因此而被沖淡，只有根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系去分析和借鑒西方學(xué)術(shù)中的一些優(yōu)秀成果，才能保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)各種形式的健康發(fā)展。

從傳播方式看，評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的重要原則是，能否有效利用現(xiàn)代媒體，以生動(dòng)活潑的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值體系廣泛地傳播開來。

如前所述，當(dāng)代文化已經(jīng)呈現(xiàn)出豐富而嶄新的表現(xiàn)形式，特別是大規(guī)模發(fā)展的影視媒體和不斷更新的通訊技術(shù)，使視覺文化正以不可阻擋的趨勢替代了文字印刷文化的統(tǒng)治地位。在思想文化或知識(shí)信息的表現(xiàn)形式和傳播方式迅速更新的新形勢下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否順應(yīng)時(shí)代潮流或跟上文化變遷，改變長期以來單純注重政治思想理論教育和書面文件學(xué)習(xí)的簡單形式，積極利用影視媒體、互聯(lián)網(wǎng)、3G和4G等現(xiàn)代通訊技術(shù)，以生動(dòng)的影像傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容，這既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在表現(xiàn)形式上的現(xiàn)代化，也是其在傳播技術(shù)上的現(xiàn)代化。

在中國這樣一個(gè)地域遼闊的人口大國，特別是中華民族幾千年感性化的傳統(tǒng)教化，廣大基層社會(huì)成員理論思維較弱而感性溝通能力較強(qiáng)，更應(yīng)當(dāng)重視影視文化或視覺文化在意識(shí)形態(tài)傳播上的積極作用。為了增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透深度和輻射廣度，應(yīng)當(dāng)改變意識(shí)形態(tài)傳播的呆板面孔，努力把抽象的價(jià)值原則和思想理論同生動(dòng)的感性形象結(jié)合起來，讓廣大基層群眾在對(duì)喜聞樂見的視覺形象的欣賞中接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響。

從中國意識(shí)形態(tài)的橫向關(guān)系上看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為主流意識(shí)形態(tài)同非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題，也是評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化不可忽視的一個(gè)方面。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)，但社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)同各種非主流意識(shí)形態(tài)同時(shí)共存，并且相互影響、相互作用。因此，評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化，不能僅就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而論，還應(yīng)當(dāng)著眼于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)同非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。我國處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，雖然社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，但在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的其他方面，還存在很多非社會(huì)主義的構(gòu)成因素，各種非社會(huì)主義的思想觀念大量存在著。

在改革開放、大力推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的新形勢下，黨的意識(shí)形態(tài)工作已經(jīng)排除了極左政治時(shí)期的錯(cuò)誤觀念，肯定了社會(huì)主義初級(jí)階段的思想文化的多樣性或差異性，強(qiáng)調(diào)在多樣差異中建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，提倡用社會(huì)主義核心價(jià)值觀同其他各種價(jià)值觀溝通對(duì)話，盡可能地尋求最大的共識(shí)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的戰(zhàn)略部署，為當(dāng)代中國文化的發(fā)展繁榮打開了巨大空間，但要使其付諸實(shí)踐還需要艱苦努力。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，不僅要保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和活躍性，而且也要努力用社會(huì)主義價(jià)值體系去引領(lǐng)各種非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)采取有效措施和靈活多樣的表現(xiàn)形式，在對(duì)話、溝通中使社會(huì)意識(shí)形態(tài)保持積極向上、健康活躍的局面。

社會(huì)主義初級(jí)階段的非主流意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上不是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)把形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)作一個(gè)原則劃分:同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)抗性的非主流意識(shí)形態(tài)和非對(duì)抗性的非主流意識(shí)形態(tài)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大部分非主流意識(shí)形態(tài)同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是非對(duì)抗關(guān)系，例如在傳統(tǒng)文化中傳承下來的一些道德觀念，佛教、基督教和伊斯蘭教三大宗教的宗教意識(shí)，近些年十分活躍的新儒學(xué)思潮等，雖然這些思想觀念同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)有明顯的區(qū)別，但它們同社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)都不是對(duì)抗性關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持對(duì)話、引領(lǐng)的原則，盡可能地在溝通中尋求最大的共識(shí)。

從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國際交流關(guān)系上看，中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)能否以先進(jìn)的思想內(nèi)容、豐富多樣的表現(xiàn)形式同世界各國的思想文化開展廣泛交流，也是評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的一個(gè)基本尺度。

改革開放以來，中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面都取得了巨大成就，中國在國際事務(wù)中扮演了越來越重要的角色，發(fā)揮越來越重要的作用。在此基礎(chǔ)上，不僅中國特色的社會(huì)主義思想理論引起了國際社會(huì)的日益重視，空前繁榮的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)世界各國已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，而且在愈加活躍的學(xué)術(shù)交流和文化交往中，很多發(fā)達(dá)國家的學(xué)者也紛紛開始研究中國三十多年來在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生的重要變化，并且努力向中國傳播他們的思想觀念，對(duì)中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重要影響。因此，中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不僅面臨空前有利的發(fā)展機(jī)遇，而且也面臨著如何在復(fù)雜的思想理論交流中保持先進(jìn)地位的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)積極面對(duì)世界各國并且主要是西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀念或思想理論給中國帶來的各種影響，既要看到其中有很多立場觀點(diǎn)或價(jià)值原則同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的區(qū)別，抵制和批判那些消極錯(cuò)誤、有礙社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的思想觀念，也要承認(rèn)其中也存在很多有益的思想觀點(diǎn)或價(jià)值理念，可以依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)之去偽存真地借鑒吸收，取人之長，補(bǔ)己之短。

從當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)同中華民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系上看，能否發(fā)掘和承繼傳統(tǒng)文化中有益社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、有助中華民族繁榮昌盛的優(yōu)秀精華，也是評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面。

中國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)把馬克思主義指導(dǎo)思想同繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的思想精華結(jié)合起來，只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想精華，將其吸收或融入社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)形成穩(wěn)固而深厚的根基。

發(fā)掘和繼承中華民族文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，在馬克思主義指導(dǎo)下古為今用地吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。近些年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，各種各樣的歌頌、祭奠和宣傳傳統(tǒng)文化的社會(huì)活動(dòng)也接踵而至，其中不僅表現(xiàn)了在全球化背景下中華民族文化的自覺意識(shí)和復(fù)興意識(shí)，也表現(xiàn)出文化保守主義的種種傾向。應(yīng)當(dāng)克服狹隘的文化保守主義傾向，在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的基本立場上吸收傳統(tǒng)文化的思想精華，而不應(yīng)當(dāng)像某些新儒學(xué)的倡導(dǎo)者主張的那樣，認(rèn)為當(dāng)代中華民族文化發(fā)展的基點(diǎn)就是儒家倫理道德。

從意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐作用上看，考察社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活是否發(fā)揮了積極的整合作用和促進(jìn)作用，也是評(píng)價(jià)中國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。

評(píng)價(jià)一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的發(fā)展程度，不僅要看其思想內(nèi)容的先進(jìn)性和豐富性，而且更重要的要看其對(duì)社會(huì)生活的整合作用和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，這一點(diǎn)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來說尤為重要。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表著先進(jìn)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引著社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展方向，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)性，都不能僅從自身的展開內(nèi)容和表現(xiàn)形式看，必須從其對(duì)社會(huì)生活的整合作用和社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用才能得到明確檢驗(yàn)，而這正是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的基本立場。誠然，在有些理論中，特別是馬克思主義的理論中，正是社會(huì)紐帶的結(jié)構(gòu)與政治紐帶的結(jié)構(gòu)之間的張力，提供了社會(huì)變遷的動(dòng)力［2］。這一點(diǎn)我們無論如何要認(rèn)識(shí)清楚。

三、結(jié) 語

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的整合作用和對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，關(guān)鍵看社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能否得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)同和真實(shí)接受。在新形勢下發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整合作用和促進(jìn)作用，必須努力扭轉(zhuǎn)極左思潮給社會(huì)成員留下的消極印象，創(chuàng)造性地推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想內(nèi)容深入人心，形成廣大社會(huì)成員從內(nèi)心真心實(shí)意地接受社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，為改革開放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)獲得堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

［1］劉少杰.意識(shí)形態(tài)的理論形式與感性形式［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2010，(5):14 －20.

［2］［英］吉拉德·德朗蒂.當(dāng)代歐洲社會(huì)理論指南［M］.李康，譯.上海:上海人民出版社，2009:44.