黃聲波

(湖南工業(yè)大學(xué) ，湖南 株洲412007)

在官場小說異?；鸨?，官場小說研究卻未見起色的當(dāng)下，讀到梁振華、龍其林兩位博士撰寫的《權(quán)力那些事兒——肖仁福筆下的權(quán)力江湖》(以下簡稱《權(quán)力》)一書，頗有眼睛一亮的感覺。讀其文，如行山陰小道，時有勝景映入，令人目不暇接，其選題立意、行文論證、結(jié)構(gòu)布局往往能獨(dú)辟蹊徑，啟人深思。出版商言其“開啟官場小說品讀新潮流”，并不為過，筆者以為，這是近年來官場小說研究最具分量的成果之一，值得學(xué)界關(guān)注和重視。

一

20世紀(jì)90年代中后期以來，取材于國家公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，以揭露批判官場腐敗，描繪官員生存本相，表現(xiàn)官場權(quán)力爭斗為題材特征的官場小說，成為此一時期最為流行的類型小說之一。在此一時期的諸多官場小說作家之中，肖仁福先生無疑是其中最具實(shí)力、最為活躍的作家之一。早在20世紀(jì)90年代后期，他以官場生活為題材的系列中篇小說《局長紅人》《裸體工資》《空轉(zhuǎn)》就蜚聲文壇，其后的一系列長篇官場小說《官運(yùn)》《位置》《待遇》《心腹》《仕途》等更是受到讀者的喜愛和追捧，在各大圖書排行榜上風(fēng)光無限，一再創(chuàng)造銷售神話，他也因此被稱為“機(jī)關(guān)小說第一人”。顯然，在當(dāng)代文學(xué)尤其當(dāng)代官場小說創(chuàng)作領(lǐng)域，肖仁福先生是特殊的“這一個”，他對官場生態(tài)的描摹和透視，他對官場文化的揭露和批判，他對知識者在當(dāng)代權(quán)力場中境遇的思考和同情，在當(dāng)代官場小說作家中是極具典型意義的。《權(quán)力》一書，運(yùn)用審美批評、文化批評、敘事學(xué)等多種批評方法，對肖仁福創(chuàng)作尤其是其官場小說的創(chuàng)作進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。肖仁福筆下那個多少有些玄妙的權(quán)力江湖，經(jīng)過兩位論者的精心破譯，在讀者眼前逐漸變得清晰下來，呈現(xiàn)出一幅精彩紛呈而又井然有序的權(quán)力圖譜。論者的破譯，不僅是對肖仁福官場小說世界的解讀，同時也由此對當(dāng)代官場小說創(chuàng)作涉及的一系列問題，諸如中國官場文化傳統(tǒng)的演化、知識分子精神的嬗變、士道傳統(tǒng)的時代性遭遇，等等，進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考和追問，這或許就是《權(quán)力》一書選題命意的獨(dú)特價值所在。

二

肖仁福的官場小說在當(dāng)代文壇自成一格，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，廣受市場和讀者的好評，緣于其深厚的思想意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！稒?quán)力》一書的第4章“官場生態(tài)的描摹和反芻”和第5章“士道傳統(tǒng)的時代性遭遇”，通過肖仁福與同一時期以張平、陸天明、周梅森等為代表的反腐作家的創(chuàng)作比較，對此進(jìn)行了令人信服的解讀。作者認(rèn)為:“與張平、陸天明、周梅森等反腐作家不同的是，肖仁福的作品并未‘立意’反腐，也不主題先行，更不塑造‘高大全’式的反腐英雄，而是立足于當(dāng)代官員們的生存現(xiàn)狀，通過對日常生活細(xì)節(jié)揭示權(quán)力和金錢導(dǎo)致的人性異化，并以嫻熟的筆調(diào)將官場規(guī)則對人們價值觀念的毒害進(jìn)行細(xì)膩入微的描摹，深入思考了官場腐敗的深層原因，借以引起社會對造成這一問題的現(xiàn)實(shí)因素、文化傳統(tǒng)加以重視。”［1］89－90眾所周知，以張平《抉擇》、陸天明《省委書記》、周梅森《絕對權(quán)力》為代表的“反腐小說”，站在反腐倡廉的立場上，對20世紀(jì)90年代中國社會轉(zhuǎn)型時期愈演愈烈的權(quán)力腐敗和社會不公進(jìn)行正面表現(xiàn)和無情批判，因而產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的社會反響。但正如眾多論者所分析的那樣，這類“反腐小說”缺陷也是非常明顯的:主題先行，題旨過于意識形態(tài)化;構(gòu)思模式化，往往用“正邪對立”“邪不壓正”敘事形式來結(jié)構(gòu)作品;人物幾乎都是屬于扁平人物或性格人物，欠缺人性的深度和復(fù)雜性;主要人物更是“高大全”式、“卡利斯馬”化，作家的“清官情結(jié)”躍然紙上。［2－5］所有這些，嚴(yán)重消弱了“反腐小說”的真實(shí)性，也使得其藝術(shù)魅力大打折扣，進(jìn)入新時期以來，其影響日漸式微，也就在情理之中了。與之相比，《權(quán)力》一書認(rèn)為:肖仁福的官場小說極力祛除意識形態(tài)的遮蔽和干擾，不滿足于對一般意義上的官場腐敗的揭露和官場正氣的弘揚(yáng)，而著意于官場復(fù)雜人性的表現(xiàn)，入木三分地揭示出“人性深處奴役與反奴役、人性與反人性的糾纏，將官場中人的樂觀與絕望、高潔與卑劣進(jìn)行了淋漓盡致的揭示。”［1］89極力還原官場文化的本來面貌以及官員生活的真實(shí)狀況，為讀者提供了當(dāng)代官場絕對真實(shí)的藍(lán)本;同時，透過官場人生的書寫，對以“權(quán)力崇拜”為核心的當(dāng)代中國官場文化和國民性進(jìn)行了深刻的批判，“對官員的權(quán)力賦予和運(yùn)行、監(jiān)督機(jī)制的缺陷方面，表現(xiàn)出了深入的思考?！保?］89在人物塑造方面，與“反腐小說”模式化和臉譜化形成對比的是，他更加注重人物內(nèi)心世界的刻畫和性格復(fù)雜性的表現(xiàn)。與“反腐小說”形象塑造的“清官崇拜”這種傳統(tǒng)和虛幻的道德主義思維不同，“好官主義”成為肖仁福的官場小說人物塑造的基本信念和價值追求。比之于“反腐小說”中完美無缺的“高大全式”“清官”，“這種所謂的好官不是絕對的好官，事實(shí)上也難有絕對的好官”，［6］“也就是說真正的好官，不是不謀權(quán)用權(quán)，與權(quán)力躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一塵不染，刀槍不入，仿佛不食人間煙火似的，而是謀權(quán)用權(quán)時必須盡量做到英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密斯所說的行為的適當(dāng)性，通俗的說法就是懂進(jìn)退，知取舍，可得失?！保?］098“好官主義”可以說是肖仁福官場小說的一個極為重要的標(biāo)簽，使得它既區(qū)別于“反腐小說”，也區(qū)別于時下一般流行的官場小說。對此，《權(quán)力》結(jié)合具體文本和肖仁福相關(guān)言論進(jìn)行了系統(tǒng)詮釋。這種比較研究，凸顯出肖仁福官場小說的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格鮮明的個性特色，也由此展示出批評者寬廣的學(xué)術(shù)視野和敏銳的批評意識。

三

在時下一些流行的官場小說中，肖仁福的官場小說多少給人以鶴立雞群之感，這緣于其深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色，這是他獲得眾多論者和讀者青睞的重要原因;而源源不斷地吸取各種文化養(yǎng)分充實(shí)自己的創(chuàng)作，也是他能始終保持旺盛創(chuàng)作力的奧妙所在。以往的研究中很少有論者涉及這一課題，《權(quán)力》第6章《文化特質(zhì)與小說精神》，從文化批評的角度，對此進(jìn)行了專題分析，彌補(bǔ)了這一研究缺憾。在兩位作者看來，在諸多的文化影響中，中國傳統(tǒng)的佛教文化、俠義文化、湖湘文化，對肖仁福的官場小說創(chuàng)作影響最為深刻。通過引入佛教文化，肖仁福使自己的官場小說產(chǎn)生了文化精神的突變，佛教“自貴其心、不事塵俗、聛睨一切的精神風(fēng)格”，與其作品中張揚(yáng)的“知識分子對獨(dú)立精和自由意識的要求是一致的?！保?］161同時，將佛教文化引入官場小說的創(chuàng)作，也影響了其創(chuàng)作文體:“小說的敘述速率開始降低，作家開始對佛教文化蘊(yùn)涵的比喻、想象、象征、取譬以及現(xiàn)成故事的形象說法等文學(xué)方式進(jìn)行吸收，技巧更加嫻熟，表現(xiàn)形式更趨于多樣化。同時，佛教文化中的一些觀念，如因果報應(yīng)、征兆、輪回沉淀為肖仁福官場小說常見的情節(jié)或原型?！保?］161俠義精神本是中國傳統(tǒng)文化尤其是民間文化的重要內(nèi)容，也是歷代社會各階層人們普遍具有的一種文化心理、價值期待或情感代償。俠義精神在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，更多的見之于武俠小說、英雄傳奇、復(fù)仇故事之中，諸如《水滸傳》中梁山好漢一類的俠義形象為歷代讀者津津樂道，但在官場小說中這類形象是極為罕見的。從這個意義上講，肖仁福無疑是個異數(shù)，他的官場小說表現(xiàn)出對民間俠義文化精神的高度認(rèn)同，并塑造了《官運(yùn)》中畢云天、《意圖》中秦博文、《一票否決》中周正泉、《仕途》中郭大光等一系列具有鮮明俠義色彩的官員形象，這既是他對當(dāng)代官場敘事的一個貢獻(xiàn)，也形成其官場小說的一個個性標(biāo)簽。這種俠義精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，與他本人對中國古典文學(xué)的喜愛，與其生活的湘西南的地域文化傳統(tǒng)，與其個人經(jīng)歷和文化氣質(zhì)又是高度一致的。［1］168肖仁福是一個對傳統(tǒng)文化和地域文化高度重視并自覺傳承的作家，湖湘文化中直面現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的精神在其創(chuàng)作中得到了充分的體認(rèn)和發(fā)展，他構(gòu)建了一個受湖湘文化影響又具有時代特色的官場生態(tài)圖，塑造了一系列具有湖湘文化經(jīng)世致用精神特點(diǎn)的官員形象。肖仁福的可貴之處在于，他一方面高度認(rèn)同以經(jīng)世致用為根本的湖湘文化精神，另一方面，他又對傳統(tǒng)湖湘文化中的某些負(fù)面因素保持了足夠的警惕。他試圖將傳統(tǒng)湖湘文化精神與自由、民主、開放等現(xiàn)代思想結(jié)合起來。與專注于官場人事表現(xiàn)的湖南官場小說作家王躍文等人相比，他的作品綜合了人事關(guān)系、權(quán)力爭斗和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，尤其是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)作對政府社會的獨(dú)特作用。［1］175應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，《權(quán)力》對肖仁福官場小說文化底蘊(yùn)和地域特色根源的系統(tǒng)分析，給我們以方法論的啟示，能使我們得以從更高的層次領(lǐng)略肖仁福作品的獨(dú)特魅力。

四

正如《權(quán)力》一書的出版商所言，《權(quán)力》一書“開啟官場小說品讀新潮流”。的確，即使在內(nèi)容編排上，《權(quán)力》一書也可謂獨(dú)具匠心。該書的第7章《知識分子與官場文化的碰撞——與肖仁福對話》，并未采用通常的論著格式，而是采取了兩位著者與肖仁福對話的新穎形式。由兩位著者發(fā)問，肖仁福先生以其幽默、風(fēng)趣的語言，就諸多其小說讀者關(guān)心的問題釋問答疑，讓讀者真正零距離地體味其創(chuàng)作心路、文學(xué)思想，分享他官場小說創(chuàng)作的獨(dú)特感悟，給人以極強(qiáng)的現(xiàn)場感，也極大地增加了論著的可讀性。另外，著作還采取附錄的形式，收入了《好官主義》《謀個好位置》《領(lǐng)導(dǎo)肚子里的一根蟲》《文心如茶》《論大論小》《領(lǐng)導(dǎo)也是人》等一組肖仁福長篇小說的“自序”和“后記”，由肖仁福本人對其幾部最具代表性的長篇官場小說《官運(yùn)》《位置》《心腹》《待遇》《意圖》《仕途》的創(chuàng)作意圖、作品主題以及人物形象等等，進(jìn)行詮釋說明，使讀者原滋原味地感受到他在創(chuàng)作這幾部代表性著作時的體會心得。這種以肖仁?！胺蜃幼缘馈钡男问絹斫榻B其主要作品的編排方式，別具一格，令人耳目一新。

概言之，由于意識形態(tài)原因或?qū)徝榔?，包括肖仁?！段恢谩贰妒送尽吩趦?nèi)的一系列優(yōu)秀官場小說的獨(dú)特價值并沒有得到相應(yīng)的重視;現(xiàn)有的研究成果中同質(zhì)性研究、重復(fù)性研究泛濫，真正有份量的研究成果還相當(dāng)罕見?！稒?quán)力》一書的出版，既為熟悉和喜愛肖仁福的讀者來說，開啟了一扇進(jìn)一步走進(jìn)其小說世界的門徑;同時，又以肖仁福創(chuàng)作為基點(diǎn)，展開了對涉及到當(dāng)代官場小說創(chuàng)作的一系列重大問題的追問和反思，在相當(dāng)程度上深化和拓展了當(dāng)下駐足不前的官場小說研究，值得學(xué)界尤其是官場小說研究者的高度關(guān)注。

［1］梁振華，龍其林．權(quán)力那些事兒——肖仁福筆下的權(quán)力江湖［M］．廣州:世界圖書出版公司，2012．

［2］郝 雨．展現(xiàn)官場中人的靈魂走向與軌跡——談近年反腐小說的人物塑造問題［J］．理論與創(chuàng)作，2002(2):34－39．

［3］楊經(jīng)建．“新聞化”:當(dāng)前反腐小說的審美偏誤［J］．小說評論，2002(5):33－38．

［4］黃聲波．卡里斯瑪化及其危機(jī)——官場小說反腐英雄形象淺論［J］．名作欣賞，2009(8):30－32．

［5］康長福．喧囂的背后:近年來官場小說創(chuàng)作透視［J］．齊魯學(xué)刊，2004(3):152－154．

［6］肖仁福．官運(yùn)［M］．長沙:湖南文藝出版社，2006:319．