米 華，滕茜茜

(湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201)

“明明德”“親民”“止于至善”是儒家開展自我修持依次遞進(jìn)的三個層次，其中“止于至善”為最高境界。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中為建設(shè)一個堅(jiān)強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級政黨，提出全黨同志必須“從思想上入黨”的主張，并要求達(dá)到“毫不利己，專門利人”的境界，即“至善不止”的境界，實(shí)現(xiàn)了對儒家“止于至善”修身傳統(tǒng)的超越。

一 毛澤東“從思想上入黨”的理論價值

毛澤東“從思想上入黨”的理論價值主要表現(xiàn)在它對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨思想建設(shè)理論的繼承和發(fā)展。

馬克思、恩格斯從早期無產(chǎn)階級革命運(yùn)動失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識到，只有建設(shè)一個成熟而堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級政黨，使之成為工人階級的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能使分散的無產(chǎn)者聯(lián)合起來 ，最后戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級。由此出發(fā)闡述了建立無產(chǎn)階級政黨的歷史必然性，并認(rèn)識到思想理論建設(shè)是無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的基石。那么，如何加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)?首先，馬克思恩格斯著力用科學(xué)理論武裝無產(chǎn)階級政黨，統(tǒng)一全黨思想。他們認(rèn)為“我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”［1］，并要求用這個科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動。為此，他們一方面用通俗易懂的方式向工人階級及其政黨灌輸自己的理論主張，盡可能地使理論為群眾所掌握。另一方面為捍衛(wèi)黨的理論的純潔性，又與各種敵對思想和錯誤思潮開展不妥協(xié)、不間斷的斗爭。主要表現(xiàn)在:一是對資產(chǎn)階級“批評家”的進(jìn)攻從不掉以輕心，不拿原則做交易。二是對社會改良主義、無政府主義、修正主義等錯誤思潮進(jìn)行無情的揭露和批判。三是對黨內(nèi)各種錯誤思想通過批評與自我批評的方法加以肅清，如恩格斯的《反杜林論》等。其次，通過黨的綱領(lǐng)建設(shè)、宣傳來加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)。馬克思恩格斯先后為無產(chǎn)階級政黨制定過兩個綱領(lǐng)，一個是為“共產(chǎn)主義者同盟”制定的《共產(chǎn)黨宣言》;另一個是為“第一國際”制定的《成立宣言》和《共同章程》。這兩個綱領(lǐng)使無產(chǎn)階級政黨有“一面公開樹立起來的旗幟”，以此來號召和團(tuán)結(jié)人民群眾，達(dá)到黨內(nèi)外同志和群眾思想上有遵循，行動中有方向，斗爭中有武器的目標(biāo)，克服狹隘的只追求經(jīng)濟(jì)利益的工聯(lián)主義錯誤傾向。再次，通過黨的組織建設(shè)來確?？茖W(xué)理論和綱領(lǐng)的貫徹落實(shí)，如民主集中制組織原則的確立等。

由于當(dāng)時的西歐是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，西歐各國的工人階級隊(duì)伍無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都代表了全世界無產(chǎn)階級的最高水平，具有較高的無產(chǎn)階級革命覺悟和思想素養(yǎng)，所以，黨員個人的思想建設(shè)問題并不十分突出。加之日益急迫的革命運(yùn)動、繁重的理論建設(shè)任務(wù)以及歐洲缺乏個體修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)等因素的影響，馬克思恩格斯較少思考黨員個人的思想道德建設(shè)問題。雖然馬恩在工人階級政黨建設(shè)過程中，也因思想理論問題把一些不堅(jiān)定分子或階級異己分子清除出黨，但并沒有解決全體黨員從思想上入黨的問題。所以，在他們相繼去世之后，由于缺乏旗手在理論與實(shí)踐方面的領(lǐng)導(dǎo)，西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動逐漸陷于低谷，使馬克思主義在西歐至今還沒有取得令人矚目的實(shí)踐成果，這不能不說是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的一大遺憾。

列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，繼承了馬克思恩格斯關(guān)于加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨思想理論建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，十分重視科學(xué)理論對無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的指導(dǎo)意義，提出“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”的著名論斷［2］，注重對俄國工人階級及其政黨的馬克思主義理論灌輸，注意同各種敵對思想和錯誤思潮進(jìn)行斗爭，用加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的方法維護(hù)全黨的思想統(tǒng)一。十月革命勝利后，俄共的地位發(fā)生了重大變化，面對的形勢和肩負(fù)的任務(wù)也大不一樣。列寧認(rèn)識到當(dāng)時最大危險來自黨內(nèi)的驕傲自大、獨(dú)斷專權(quán)、官僚主義、個人崇拜和貪污腐化等不良傾向，并深刻分析了它們產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源和文化根源。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的落后的民族文化心理，如因循守舊、懶散怠惰、沉湎于幻想的人生態(tài)度等是黨的肌體蛻化變質(zhì)的重要原因，開始注重黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想作風(fēng)建設(shè)，特別重視提高黨員個體的素質(zhì)。為加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)，首先，列寧注重用灌輸?shù)姆椒ㄌ岣唿h員的馬克思主義理論素養(yǎng)。在他看來，俄國的社會主義建設(shè)剛剛開始，社會主義思想在各方面還不成熟，必須加強(qiáng)灌輸，否則就會被資產(chǎn)階級思想占領(lǐng)。所以他說:“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強(qiáng) 。”［3］其次，他規(guī)定了更為嚴(yán)格的入黨條件。把那些混進(jìn)黨內(nèi)的徒有其名的追求私利的不符合入黨條件的人，堅(jiān)決清除出黨。再次，列寧通過組織群眾的方式對黨員干部尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行監(jiān)督。在他看來，黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)組織，只有當(dāng)它不脫離群眾，才能完成其歷史使命。因此，他要求組織群眾對黨員干部進(jìn)行監(jiān)督，以保證黨的先進(jìn)性和純潔性。最后，以黨內(nèi)民主建設(shè)和制度建設(shè)促思想作風(fēng)建設(shè)。無論革命時期還是執(zhí)政時期，列寧都身體力行地堅(jiān)持黨內(nèi)民主，通過各種方式保證黨員的民主權(quán)利，并建立黨的檢查委員會來確保思想作風(fēng)建設(shè)的落實(shí)到位。由此可以看出，在提高黨員的思想理論素養(yǎng)方面，列寧實(shí)現(xiàn)了對馬恩關(guān)于黨的思想建設(shè)的理論與實(shí)踐的發(fā)展。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中，在無產(chǎn)階級人數(shù)很少而戰(zhàn)斗力很強(qiáng)，農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級占人口大多數(shù)的國家，建設(shè)一個具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨，是極其艱巨的任務(wù)。農(nóng)民和其他非無產(chǎn)階級出身的人參加黨，不可避免地要把各種非無產(chǎn)階級思想帶進(jìn)黨內(nèi)，經(jīng)常在政治上表現(xiàn)為“左”右搖擺，在思想意識上表現(xiàn)為極端的個人主義，在組織上表現(xiàn)為嚴(yán)重的宗派主義，給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重后果。面對這種狀況，若不真正克服非無產(chǎn)階級思想在黨內(nèi)的影響，樹立無產(chǎn)階級思想的領(lǐng)導(dǎo)地位，黨就不可能成為工人階級先鋒隊(duì)，就不能完成歷史賦予黨的使命。為解決這一黨內(nèi)本質(zhì)矛盾，毛澤東提出了“著重從思想上建黨”的光輝思想。在此基礎(chǔ)上，毛澤東認(rèn)識到，黨是由黨員組成的，黨員的質(zhì)量決定著黨的戰(zhàn)斗力，因此，要落實(shí)“著重從思想上建黨”的理論。對黨員個人來說，最集中的要求，就是必須從思想上入黨的。早在井岡山革命根據(jù)地時期，毛澤東就十分注重黨的思想建設(shè)，他說:“我們感覺無產(chǎn)階級思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會要錯誤的。”［4］77為此，他簡要規(guī)定了入黨的基本條件:犧牲個人，努力革命，階級斗爭，服從組織，嚴(yán)守秘密，永不叛黨。其中包含了從思想上入黨的內(nèi)容，并要求每一個黨員自覺按照共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，嚴(yán)格規(guī)范自己的言行。隨著革命形勢的發(fā)展，毛澤東和他的戰(zhàn)友們又不斷充實(shí)和完善共產(chǎn)黨員的條件和黨性修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。但明確提出從思想上入黨這個重要的建黨思想是1942年6月毛澤東在延安文藝座談會上的講話。他說:“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨……有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。”［5］875至此以后，從思想上入黨成為黨的建設(shè)的重要原則，引導(dǎo)著廣大黨員認(rèn)真解決自己從思想上入黨的問題。中國共產(chǎn)黨正是遵循毛澤東關(guān)于黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨的要求，從而使我們的黨始終保持無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，成為中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，不斷涌現(xiàn)雷鋒、焦裕祿式的先進(jìn)典型，永葆黨的生機(jī)與活力。

毛澤東“從思想上入黨”的思想是對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨思想建設(shè)理論的繼承與發(fā)展，其思想內(nèi)容十分豐富，概括起來主要有以下三個方面:一是要求共產(chǎn)黨員必須自覺改造自己的世界觀。無產(chǎn)階級世界觀對于任何一個黨員個人來講，都是不可能自發(fā)產(chǎn)生的，需要對已經(jīng)形成的不正確的世界觀加以改造，從而要求黨員個人要有不斷改造自己世界觀的自覺，加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)，始終保證有科學(xué)的世界觀武裝自己的頭腦。在這個問題上毛澤東有許多論述:“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”［4］296為消除唯心主義世界觀的影響，毛澤東還從認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系等方面，論述了兩種世界觀的根本分歧，艱辛探索了如何樹立無產(chǎn)階級世界觀的途徑。同時，他還認(rèn)識到世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本性的轉(zhuǎn)變，徹底改變需要一個較長的過程，因此，需要培養(yǎng)每一個共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)功夫。二是要在黨內(nèi)經(jīng)常性地開展無產(chǎn)階級思想對非無產(chǎn)階級思想的斗爭。共產(chǎn)黨是從現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生的，它與整個社會有不可分割的聯(lián)系，社會上存在的各種非無產(chǎn)階級思想必然要反映到黨內(nèi)來。他說:“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映?！保?］306早在1929年他在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，就指出了黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的表現(xiàn)、來源及糾正方法，后來在《反對自由主義》一文中又進(jìn)一步系統(tǒng)化。1945年他又明確指出黨內(nèi)矛盾是“黨內(nèi)無產(chǎn)階級思想和非無產(chǎn)階級思想(其中有小資產(chǎn)階級思想、資產(chǎn)階級思想甚至地主階級的思想，而主要是小資產(chǎn)階級的思想)之間的矛盾，即馬克思主義思想和非馬克思主義思想之間的矛盾”［5］1108，在后來的七屆二中全會上更加嚴(yán)肅地告誡全黨要警惕資產(chǎn)階級思想的侵襲。至于如何在黨內(nèi)開展無產(chǎn)階級思想對非無產(chǎn)階級思想的斗爭，毛澤東也積累了一整套行之有效的方法。如黨內(nèi)整風(fēng)的形式，他在延安整風(fēng)運(yùn)動中就提出了“懲前毖后，治病救人”的宗旨和“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的公式，徹底糾正了當(dāng)時黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級思想，等等。三是提出共產(chǎn)黨員修養(yǎng)要達(dá)到“至善不止”的境界。最能體現(xiàn)他對黨員個人修養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定是《紀(jì)念白求恩》。他要求全黨同志要做到“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”，要成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！保?］660這里的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級趣味”“有益于人民”是沒有止境的。這些內(nèi)容都是馬克思、恩格斯、列寧等革命導(dǎo)師較少論及的，是毛澤東對馬克思主義政黨理論中國化、時代化、大眾化的杰出貢獻(xiàn)。

二 毛澤東“從思想上入黨”的文化價值

毛澤東“從思想上入黨”的思想是馬克思主義與中國文化實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，它不僅具有對馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨思想建設(shè)的理論創(chuàng)新價值，而且還具有光大中國傳統(tǒng)文化生命力的文化價值。

首先，它表明了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國文化具有的文化自信和文化自覺。鴉片戰(zhàn)爭以降，西方文化攜堅(jiān)船利炮對中國文化產(chǎn)生了亙古未有的沖擊，中國文化向何處去，成為當(dāng)時的中國文化人必須面對的緊迫問題。在一系列嘗試失敗后，以新文化運(yùn)動爆發(fā)為標(biāo)志，中國社會產(chǎn)生了兩種截然對立、影響頗大的關(guān)于中國文化出路的主張。以陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞、易白沙、胡適等為代表的新派，針對袁世凱的尊孔讀經(jīng)逆流和復(fù)辟帝制的黑暗統(tǒng)治，響亮地喊出“打到孔家店”的口號，掃蕩了統(tǒng)治中國幾千年的封建意識形態(tài)、價值體系、禮教傳統(tǒng)，表現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型時期知識分子對中國傳統(tǒng)文化全盤否定的態(tài)度。為迅速完成社會轉(zhuǎn)型的歷史使命他們甚至提倡“全盤西化”，又表現(xiàn)出對中國文化缺乏自信的歷史虛無主義。面對新派的猛烈進(jìn)攻，文化保守主義者在倉促應(yīng)戰(zhàn)之后沉寂下來，對中國文化尤其是儒家文化進(jìn)行全方位、深層次的思考，于是有了現(xiàn)代新儒學(xué)。現(xiàn)代新儒學(xué)的興起，一方面出于對“全盤西化”文化主張的理性回應(yīng)，另一方面則表現(xiàn)出對當(dāng)時西方文化無可奈何的恐懼、焦慮和抗拒的文化心理，背后暗合著狹隘的民族主義的情緒。表面看是他們在挽救民族文化危機(jī)，其實(shí)并沒有自覺弘揚(yáng)民族文化，而是文化自覺喪失的明證。甚至在南京國民政府成立以后，他們所進(jìn)行的文化建設(shè)仍糾結(jié)于傳統(tǒng)的“道統(tǒng)說”，把“誠”作為文化建設(shè)的核心，以“忠孝、仁愛、信義、和平”為“八德”，以“禮、義、廉、恥”為“四維”，用“八德”“四維”為經(jīng)緯織出封建色彩濃郁的國家精神網(wǎng)絡(luò)，缺乏政府應(yīng)有的民族文化自覺。

而同一時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的過程中，在汲取馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨思想建設(shè)養(yǎng)分的同時，十分注重與中國文化實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義政黨理論的中國化，最早表現(xiàn)出對中國文化的自信與自覺。

從文化自信的角度看，雖然我們站在社會發(fā)展的角度認(rèn)為馬克思主義是人類優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，但我們從中西文化差異性視角理解，馬克思主義主要是西方優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對中國古典文化應(yīng)該說知之不多，尤其對儒家的教化傳統(tǒng)缺乏深入了解，如儒家的重德治，重視“修身”“正己”，提倡“吾日三省吾身”等，成為馬克思主義關(guān)于黨的思想建設(shè)理論所欠缺的內(nèi)容。在此前提下，對中國傳統(tǒng)文化有積淀、中西文化問題有思考的毛澤東認(rèn)識到中國文化中的珍品同樣可以豐富和發(fā)展馬克思主義。如他所說:“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)?！保?］533－534對此毛澤東還有許多精辟的論述。由此得出結(jié)論，即便是具有很高理論水平的馬克思主義，也必須吸取中國古代文化的精華，這體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對中國文化的高度自信。

從文化自覺的角度看，中國傳統(tǒng)文化歷來重視人文情懷，崇尚務(wù)實(shí)求真、經(jīng)世致用的實(shí)踐理性，追求積極入世的人生態(tài)度，倡導(dǎo)以禮節(jié)情、自覺修身，尤其是儒家十分重視人生修養(yǎng)和主觀世界的改造。而西方文化隨著工業(yè)化程度的加深日益顯露出自身的弊病，功利主義、實(shí)利化、過度商品化等極度膨脹，導(dǎo)致拜金主義風(fēng)行、價值觀扭曲、道德淪喪、自然環(huán)境惡化等嚴(yán)重的社會后果。中國傳統(tǒng)文化正好能夠彌補(bǔ)西方文化這方面的缺陷。當(dāng)時正在進(jìn)行無產(chǎn)階級政黨思想建設(shè)的毛澤東，恰逢其時地運(yùn)用儒家重視道德教化和重視主觀世界改造的中國文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地開展思想政治工作，加強(qiáng)黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，提高黨員的思想道德素質(zhì)，解決全體黨員“從思想上入黨”的問題。這種對馬克思主義政黨理論創(chuàng)新與發(fā)展的果敢和勇氣，正好體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人高度的文化自覺。正是有這樣一種文化自覺，才使毛澤東創(chuàng)建了具有中國特色的黨的思想建設(shè)理論，并通過全黨同志的努力實(shí)踐，使一個主要成分是非無產(chǎn)階級、且長期在農(nóng)村活動的革命黨，依然能保持無產(chǎn)階級先進(jìn)性，最終取得中國革命的勝利。

其次，這是近代中國對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的初步嘗試。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，具有天人感應(yīng)觀念下的迷信思維、遵從上下尊卑的宗法等級秩序以及以血緣家庭為紐帶的人際關(guān)系模式等弊端，它服從并服務(wù)于封建專制統(tǒng)治。近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)化的轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)文化中陳腐的道德價值觀、保守的行為方式、褊狹的民族文化心理等顯現(xiàn)出嚴(yán)重的阻礙作用。中國傳統(tǒng)文化的這些消極因素是成為中國現(xiàn)代化的主要羈絆，迫切需要我們站在現(xiàn)代化和文化發(fā)展的高度上促其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。從儒家修養(yǎng)論本身看，雖有追求道德化、詩意化的人生境界和營造積極向上的社會精神氣象，但也有嚴(yán)重缺陷。儒家自我修持實(shí)現(xiàn)的路徑是個體用反省內(nèi)求的方式來抑制其不合“禮”的邪念惡行，最后演化成“存天理、滅人欲”的反人性禁條，導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)個人必須服從整體的穩(wěn)定，抹殺人的個性和個人自由;過分強(qiáng)調(diào)精神、道德的作用，忽視社會物質(zhì)利益的力量;過分強(qiáng)調(diào)民族、國家的整體利益，忽略個人利益等后果。于是，道德就順理成章地取代了物質(zhì)力量成為中國古代社會是非判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，形成了泛道德式的社會運(yùn)行機(jī)制。結(jié)果并沒有實(shí)現(xiàn)儒家先賢們期盼的人皆君子的修養(yǎng)目標(biāo)，反而導(dǎo)致私德膨脹而公德缺失，造成傳統(tǒng)中國人虛偽、麻木、冷漠的陰暗心理。這些缺陷在傳統(tǒng)社會并沒有無限放大，某些時期甚至還能表現(xiàn)出田園詩般的溫情脈脈，保持社會的良性運(yùn)行。近代中國社會逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家修養(yǎng)論的時代局限性也逐步顯現(xiàn)，迫切需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，探索農(nóng)村包圍城市的革命道路。這時，革命中心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，革命隊(duì)伍中的農(nóng)民成分劇增。為保持黨的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)性質(zhì)，必須著重進(jìn)行黨的思想建設(shè)。在進(jìn)行黨的思想建設(shè)過程中，毛澤東運(yùn)用儒家修養(yǎng)論思想資源，提出要解決“從思想上入黨”的問題，形成了相應(yīng)的理論觀點(diǎn)，并進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索。應(yīng)該說，這種努力是中國近代對中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的最早嘗試。毛澤東至少在以下三個方面對儒家修養(yǎng)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換:

第一，實(shí)現(xiàn)了對儒家修養(yǎng)論政治功能的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家修身傳統(tǒng)是從家族內(nèi)部關(guān)系入手，“入則孝，出則悌”是修身最基本的出發(fā)點(diǎn)，然后擴(kuò)展至人我關(guān)系，要求做到“忠”和“恕”。這樣就需要每一個修養(yǎng)主體必須具備“恭”“寬”“信”“敏”“惠”五種基本品德，最后成為“齊家、治國、平天下”之人。這種修身從表面看與政治無關(guān)，實(shí)際上，在中國古代“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)中，“國”是放大了的“家”，“家”是縮小了的“國”，于是，移孝作忠便順理成章，收到了國家家族化、家族政治化的效果，儒家修身為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治功能就顯現(xiàn)出來了。從人類社會發(fā)展的角度看，個體修養(yǎng)是具有政治性的，但放在近代中國社會轉(zhuǎn)型中考察，儒家修身為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治功能必須要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。毛澤東“從思想上入黨”的論斷，就是要求黨員干部自覺地進(jìn)行黨性修養(yǎng)和鍛煉，具有成為人民公仆的意識，全心全意地為人民服務(wù)。早在1938年他就指出:“共產(chǎn)黨員在政府工作中，應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。”［6］5221945年他又說:“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)……”［7］這樣他通過“公仆”這個橋梁和紐帶，成功實(shí)現(xiàn)了儒家修養(yǎng)論為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的政治功能的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，即轉(zhuǎn)換成為人民服務(wù)的政治功能。

第二，實(shí)現(xiàn)了對儒家修養(yǎng)境界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家修養(yǎng)論對個人修養(yǎng)境界的追求表現(xiàn)為依次遞進(jìn)的三個層次，即列為儒家經(jīng)典“四書”之首的《大學(xué)》開篇提出的“明明德、親民、止于至善”。“明明德”為最低層次，即要求每一個修養(yǎng)主體必須深刻領(lǐng)會并把握仁義禮智等綱常倫理之道。第二個層次是“親民”，即在自明其明德的基礎(chǔ)上，推以及人，幫助他人也能去其舊染之污，成為“明明德”之新民。儒家修養(yǎng)追求的最高境界是“止于至善”。儒家“至善”是指在渾然不覺中執(zhí)著不放地遵循綱常名教的境界，到達(dá)這種境界就可以不需要再修身養(yǎng)性了。由此可見，儒家修養(yǎng)論是一個有終點(diǎn)的主體修養(yǎng)體系。毛澤東“從思想上入黨”的主張，是通過每一個黨員不斷地進(jìn)行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，最終成為一個“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”的人。也就是他所要求的成為五種品德的人，而其中的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級趣味”，最終又落腳于“有益于人民”，即全心全意為人民服務(wù)，這就是共產(chǎn)黨人修養(yǎng)的“至善”。如此，毛澤東便把共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)與無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)屬性有機(jī)地結(jié)合起來了，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。正如雷鋒在他的日記中所理解的:“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。所以，共產(chǎn)黨人的“至善”是不可停止也是不能停止的，即“至善而不止”。因此，毛澤東把一個有終點(diǎn)的修養(yǎng)論轉(zhuǎn)換成一個沒有終點(diǎn)的無產(chǎn)階級政黨的思想建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)了儒家修身養(yǎng)性傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

第三，實(shí)現(xiàn)了儒家修身養(yǎng)性方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。儒家為達(dá)到“止于至善”的終極目標(biāo)，需先從“明明德”入手，然后拓展至“親民”。如何才能使每一個修養(yǎng)主體能夠“明明德”再“親民”，儒家先賢們又導(dǎo)引出“八目”，即:格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。因此，要“明明德”必須通過修身養(yǎng)性這個中介，修身則需意誠，意誠就需心正，心正必須致知，致知則需格物。儒家所指稱的格物致知就是要接觸事物，獲得道德認(rèn)知。認(rèn)知的重心在道德而非自然，認(rèn)知的方法重在內(nèi)心的體悟而非社會實(shí)踐，遵循的是一條唯心主義認(rèn)識路線，正如王陽明拿著竹子來格物致知，最后也只“格”出了他的心學(xué)。所以，儒家脫離社會實(shí)踐的修身方法是需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的。毛澤東在解決“從思想上入黨”問題時，曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法來進(jìn)行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。他說:“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應(yīng)當(dāng)說，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論與實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫沒有黨性，或叫著黨性不完全。”［5］800因此，毛澤東倡導(dǎo)的辯證唯物主義的理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的修養(yǎng)方法，成功實(shí)現(xiàn)了對儒家唯心主義修養(yǎng)方法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

當(dāng)然，需要說明的是，毛澤東在實(shí)現(xiàn)儒家修養(yǎng)論的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中也有不足。在他看來，通過修養(yǎng)就可以使人有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操守、求奮斗，而輕物欲、絕私利、棄委靡、鄙庸俗，從而造就一代又一代的毫不利己、專門利人、志存高遠(yuǎn)、心懷天下的無產(chǎn)階級新人。然而，受各種主客觀條件的限制，人們的修養(yǎng)結(jié)果也是大相徑庭的，各社會成員的道德水平必然參差不齊，加之道德本身又缺乏強(qiáng)制性，因此，不是每個社會成員都能夠成為毛澤東所期待的那種新人，所以僅僅依靠修養(yǎng)的方法來培養(yǎng)新人，有時會顯得空疏乏力。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1995:39－40．

［2］列 寧．列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:31．

［3］列 寧．列寧全集:第6卷［M］．北京:人民出版社，1986:38．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］毛澤東．毛澤東選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［7］毛澤東．毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996:243．