陳娜 孫倫軒

先天基督與后天世俗
——論近代中國基督教大學(xué)的精神

陳娜 孫倫軒

近代基督教大學(xué)歷經(jīng)20世紀(jì)初舊中國的種種社會(huì)變遷和政治動(dòng)蕩而屹立不倒，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。究其原因，很大程度上歸因于其獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)。一方面，它始終如一地恪守其先天的基督精神，以服務(wù)與犧牲為宗旨，注重學(xué)生人格的培養(yǎng)與靈性的發(fā)展，培養(yǎng)了大批有識(shí)之士。另一方面，其后天本土化過程中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的包容，尊重學(xué)術(shù)和信仰自由的世俗精神，促進(jìn)了自身的專業(yè)化、正規(guī)化和世俗化。

基督教大學(xué);大學(xué)的精神;兼容并包

基督宗教本質(zhì)上是仁慈的，亦是神圣的。近代中國基督教大學(xué)自其誕生之日起，就一直秉承這種先天的基督精神，貫徹基督教義中的服務(wù)與犧牲的理念，注重發(fā)展學(xué)生的靈性以及人格的塑造。正如嶺南大學(xué)校長鐘榮光曾經(jīng)說過:“欲以世界實(shí)用之科學(xué)，造成中國領(lǐng)袖之人才，加之幾分基督犧牲為人之精神，使學(xué)成不至自私自利，出則為社會(huì)國家盡力，入則負(fù)起嶺南母校之責(zé)任”。［1］此外，基督教大學(xué)由于受到民族運(yùn)動(dòng)與本土文化的沖擊，經(jīng)歷了一個(gè)從挑戰(zhàn)到適應(yīng)和融合的世俗化和本土化過程，形成了可貴的世俗精神。表現(xiàn)在其超越了宗教的色彩，包容和吸納中國傳統(tǒng)文化，尊重學(xué)術(shù)和信仰自由，在思想觀念和師生關(guān)系等方面采取較為開明的態(tài)度，營造了寬松和諧的教育氣氛。

一 先天基督

基督教義歷來強(qiáng)調(diào)服務(wù)與犧牲的精神，并強(qiáng)調(diào)通過這種精神的熏陶以達(dá)到對(duì)基督徒的奴化與禁錮。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，全世界的基督教會(huì)都在經(jīng)歷著吸引百姓皈依上帝以免淪入地獄之苦到實(shí)現(xiàn)教會(huì)成為人道主義媒介這一觀念的轉(zhuǎn)變。［2］中國的基督教大學(xué)在其建立到發(fā)展的過程中亦受到這種寬泛的新神學(xué)思想的影響，開始把社會(huì)服務(wù)當(dāng)成基督教精神的一種現(xiàn)代表達(dá)，并將這種理念傾注在對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)與靈性發(fā)展上面。

1.服務(wù)與犧牲。趙紫宸曾撰文“服務(wù)乃是動(dòng)作中，實(shí)行中的宗教”，近代基督教大學(xué)從其宣揚(yáng)宗教的初衷出發(fā)，在辦學(xué)理念上也時(shí)刻貫徹“非以役人，乃役于人”的基督精神，這點(diǎn)在各大學(xué)校的校訓(xùn)中都有體現(xiàn)。嶺南大學(xué)的校訓(xùn)“今之學(xué)者為人”，目的就是為發(fā)揚(yáng)真理，貢獻(xiàn)所學(xué)為人類謀幸福，為社會(huì)服務(wù)，而不是為自己的私立，虛名或祿位。金陵女子大學(xué)的校訓(xùn)“厚生”闡述的是人生不只是為自己活著，更要用自己的能量來溫暖別人，這樣自己的生命才能飽滿。［3］此外還有燕京大學(xué)的校訓(xùn)“因真理而得自由以服務(wù)”;福建協(xié)和大學(xué)的“博愛、犧牲、服務(wù)”;圣約翰大學(xué)的“光與真理”等。

可貴的是，基督教大學(xué)并沒有讓這些精神流于形式，而是以實(shí)際行動(dòng)來踐行這種辦學(xué)理念。嶺南大學(xué)于1918年開設(shè)農(nóng)科課程，致力于改進(jìn)中國生絲的質(zhì)量，1929年成立工學(xué)院，目的是為國家培養(yǎng)鐵路及公路方面專門的技術(shù)人才，1938年成立醫(yī)學(xué)院，其畢業(yè)生在日軍南侵之后亦轉(zhuǎn)入西南大后方，從事紅十字會(huì)及救死扶傷的工作。金陵大學(xué)在這方面也貢獻(xiàn)巨大，由于政治形勢(shì)的發(fā)展導(dǎo)致他們不得不把服務(wù)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村，一方面進(jìn)行農(nóng)業(yè)方面的科研和教學(xué)，同時(shí)通過社會(huì)服務(wù)把科研成果投入實(shí)踐，服務(wù)于農(nóng)村。另一方面組織學(xué)生廣泛參加社會(huì)調(diào)查實(shí)踐。燕京大學(xué)校長司徒雷登曾說過:“我們不要變成世界上最有名的學(xué)校，也不要成為歷史上最有名的學(xué)校，而要成為現(xiàn)在中國最有用的學(xué)?！?，［4］從而將燕京大學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越淌诟呱顚W(xué)術(shù)，發(fā)展才、德、體、力，養(yǎng)成國民領(lǐng)袖，應(yīng)中華民國國家及社會(huì)需要為宗旨”的大學(xué)。

基督教大學(xué)標(biāo)榜的精神是服務(wù)與犧牲，基督教大學(xué)的學(xué)生亦飽含服務(wù)人群、愛國愛民的熱忱。章開沅先生在《平凡的神圣—陶行知》一書中這樣描述既是基督徒也是偉大教育家的陶行知:“基督教要人去偽心存真心，自我犧牲，愛人如己等有關(guān)道德教化，在他身上確實(shí)都留有深淺不等的痕跡?！保?］這充分肯定了其在金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)受到的基督教化的影響。孫中山先生于1923年訪問廣州嶺南大學(xué)時(shí)，曾勉勵(lì)學(xué)生“要立志做大事，不做大官”，而這也是對(duì)其共同進(jìn)退的戰(zhàn)友，嶺南大學(xué)第一名入讀的學(xué)生—陳少白的緬懷，以贊揚(yáng)他“公而忘私”、“甘心為國犧牲”的精神。

2.靈性與精神?；浇檀髮W(xué)在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)方面，就像東吳大學(xué)的校訓(xùn)“法古今完人”所闡述的那樣，注重精神的熏陶和靈性的發(fā)展，為社會(huì)造就完美的人格。龐德明牧師曾指出基督教大學(xué)應(yīng)有三個(gè)目的:其一是研究高深的學(xué)問;其二是發(fā)展高貴的品格;其三是發(fā)展服務(wù)的精神。［6］其實(shí)任何一所有價(jià)值的大學(xué)都需要達(dá)到這些目的，但基督教大學(xué)卻表現(xiàn)出它獨(dú)有的方法和態(tài)度，即“尋求真理時(shí)要有信仰、發(fā)展道德時(shí)要有謙卑、服務(wù)社會(huì)時(shí)要有愛心”。香港中文大學(xué)崇基學(xué)院對(duì)此有其獨(dú)特的教育方針:不僅要使學(xué)生在知識(shí)方面獲得高深的成就，也要使每一位學(xué)生在靈性方面獲得充分的修養(yǎng)。其校訓(xùn)“止于至善”意指只有知識(shí)和靈性兩方面配合并進(jìn)，才有達(dá)到“至善”境界的可能?；浇探逃奶攸c(diǎn)就在于它能給予人高尚的理想和完整的發(fā)展;對(duì)于社會(huì)能夠造就富有服務(wù)精神、肯犧牲自己利益的青年。

基督教大學(xué)在宗教教育方面的改革亦能體現(xiàn)這種先天的基督精神。燕京大學(xué)的宗教教育就曾經(jīng)歷由著重向?qū)W生灌輸有關(guān)圣經(jīng)或神學(xué)教義到從較廣闊的層面研究基督教，并且側(cè)重教育性及學(xué)術(shù)性研究的過程。20世紀(jì)20年代燕大宗教系已開始為學(xué)生開設(shè)諸如“宗教史”、“宗教哲學(xué)”、“宗教心理學(xué)”、“中國宗教與文學(xué)”等課程，并奉行“自由選修宗教課程”的政策。［7］可見大學(xué)課程設(shè)計(jì)者的用意，是讓非宗教學(xué)院的學(xué)生在接受大學(xué)教育期間有機(jī)會(huì)研讀與宗教有關(guān)的課程，以幫助其對(duì)宗教有通識(shí)性的了解，從而作為大學(xué)“通識(shí)教育”的一部分。崇基學(xué)院的“人生哲學(xué)”課程正是基于這種“通識(shí)教育”的理念而設(shè)置，其目的就是要透過信仰與現(xiàn)代文化、信仰與生活及信仰與人生等課題，幫助學(xué)生開闊知識(shí)領(lǐng)域、人生視野。這些課程的內(nèi)容并不以傳教為目的，課程的重點(diǎn)在于理性的探究，而不是宣教。“通識(shí)教育”作為一種通才的教育，理應(yīng)包含關(guān)于宗教的教育，以幫助學(xué)生面對(duì)不同的人生境遇，懂得思考關(guān)乎生命、信仰和宗教等問題。

一位燕大的校友曾這樣憶述:“我們借著‘宗教的幌子’來培植我們每個(gè)人的愛國與救國熱忱，一方面埋頭讀書，用教育充實(shí)鍛煉自己，一方面打著宗教旗號(hào)，用基督教義中的仁愛、犧牲、自由精神培育自己的品格?！被浇檀髮W(xué)中固然有許多陳舊的教條，但也包含了許多人生的哲理與追求至善的理想。而這種難得的基督精神，正如章開沅先生說的那樣，在整個(gè)世界人文精神缺失而人類文明處于嚴(yán)重危機(jī)的今天，不失為一種精神文化資源，至少可以滿足數(shù)以億萬計(jì)的人們靈性生活的需要。［8］

二 后天世俗

近代基督教大學(xué)作為中西文化碰撞與交流的載體，自然會(huì)受到資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等及博愛觀的影響，而這種影響在其世俗化和本土化的過程中表現(xiàn)尤為明顯。世俗化運(yùn)動(dòng)不但沒有帶來基督教大學(xué)的消亡，反而推動(dòng)了基督教大學(xué)的不斷改造和自我調(diào)適，最終創(chuàng)造出一種兼具開放性和包容性的現(xiàn)代基督教育。

1.兼容并包。西方傳教士在中國創(chuàng)建基督教大學(xué)進(jìn)行宣教和培養(yǎng)傳道人才，這個(gè)本來天經(jīng)地義的宗旨在新文化運(yùn)動(dòng)后日益受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國立大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)、非基督教運(yùn)動(dòng)、中國教會(huì)發(fā)展的步履蹣跚等，逐漸促成了基督教大學(xué)的“世俗化”，而這個(gè)“世俗化”過程實(shí)際是中西文化和思想不斷碰撞、融合的過程。基督教文化強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝和來世的執(zhí)著，與以儒家思想為特征的中國傳統(tǒng)文化之間的隔閡，一方面引起基督徒護(hù)教意義上的反駁與回應(yīng)，另一方面也促使他們反思基督教與中國文化的關(guān)系問題。［9］基督教大學(xué)也開始從思想上尋求基督教文化與中國文化的結(jié)合點(diǎn)，并試圖站在中國人的立場(chǎng)上闡釋基督教教義。韋卓明就認(rèn)為若要中國人明白及接受基督教，基督教信仰的傳播必須是依據(jù)中國人的思想模式，應(yīng)用中國哲學(xué)、宗教、文學(xué)及社會(huì)的素材才成。站在這個(gè)立場(chǎng)上，基督教大學(xué)開始吸收中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化來充實(shí)自己，以科學(xué)和價(jià)值的雙重眼光來審視中西文化的精華所在，并且加以融合，從而促成了文化的變遷和創(chuàng)新。［10］

20世紀(jì)20年代以后，在“巴敦調(diào)查團(tuán)”的“更加中國化”的口號(hào)指引下，基督教大學(xué)開始提升華人教員的地位與比例，大力發(fā)展職業(yè)教育，開展社會(huì)救濟(jì)和服務(wù)農(nóng)村建設(shè)?；浇檀髮W(xué)的使命之一是傳播基督教福音，因而早期的基督教大學(xué)大多采用英文授課，輕視甚至忽視有關(guān)中國文化的教育。但隨著世俗化趨勢(shì)的深入，基督教大學(xué)一改對(duì)中國語言和文化不屑一顧的態(tài)度，有關(guān)國學(xué)的研究與教學(xué)開始從基督教育的邊緣走向核心地位。許多基督教大學(xué)在20世紀(jì)30年代紛紛設(shè)立國學(xué)研究所，如燕京大學(xué)的“哈佛燕京學(xué)社”、金陵大學(xué)的“中國文化研究所”、齊魯大學(xué)的“國學(xué)研究所”等，［11］并投入大筆經(jīng)費(fèi)，網(wǎng)羅大批國學(xué)精英，從而使基督教大學(xué)在國學(xué)研究上成就斐然，在中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面都享有很高的聲譽(yù)。這證明了此時(shí)的基督教大學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)西方文化的對(duì)華輸入，也十分重視對(duì)中國文化的包容與吸收，致力于對(duì)兩者的擁抱與融合，這也是基督教大學(xué)對(duì)中國社會(huì)的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)出其后天可貴的兼容并包精神。

2.尊重自由。在舊中國半殖民地半封建的封閉環(huán)境中，基督教大學(xué)利用其不平等條約庇護(hù)下的“治外法權(quán)”，為五四時(shí)代的中國青年撐起一片自由的天空。在基督教大學(xué)，西方的科學(xué)民主意識(shí)具有很大的影響，學(xué)生和老師享有充分的學(xué)術(shù)自由，各種激進(jìn)的政治理論和社會(huì)思潮在這里得以傳播。八年抗戰(zhàn)期間，就有學(xué)生利用基督教大學(xué)這種相對(duì)自由的環(huán)境，進(jìn)行救國圖存的運(yùn)動(dòng)。一些愛國文人亦曾在基督教大學(xué)發(fā)表“讀書救國”的演說，介紹西方的“唯物辯證法”，甚至揭露國民黨黑暗的政治統(tǒng)治。［12］在這里，師生關(guān)系也建立在民主、平等的基礎(chǔ)之上，老師給予學(xué)生充分的尊重和自由，師生感情純真而深厚，乃至于幾十年后，仍有不少當(dāng)年的學(xué)生撰文追思昔日恩師的學(xué)識(shí)和品質(zhì)。

世俗化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展使基督教大學(xué)超越了教會(huì)的宗派色彩，帶來了廣泛的“信仰自由”。早在李提摩太協(xié)助創(chuàng)建山西大學(xué)堂的時(shí)候，李氏對(duì)于宗教的態(tài)度就是堅(jiān)持“學(xué)術(shù)的自由”和“信仰的自由”。即在學(xué)術(shù)自由的前提下，大學(xué)堂內(nèi)應(yīng)該尊重教師與學(xué)生有信仰和討論宗教的自由，教師可以在基督教堂內(nèi)教授基督教要理，但不能強(qiáng)迫學(xué)生信教。嶺南大學(xué)也是標(biāo)榜“宗教信仰自由”的基督教大學(xué)，學(xué)校內(nèi)教職員的聘任及學(xué)生的招收，均沒有以宗教信仰為條件，亦沒有宗派、宗教的界限，即使是外國的教員，也來自不同的教會(huì)，中國的教員更是信奉儒、釋、道的都有。正如司徒雷登認(rèn)為的那樣:“傳教士的任務(wù)是使整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)到基督教的力量，并以社會(huì)的進(jìn)步來體現(xiàn)這種力量，而不是使個(gè)別人成為教徒?！保?3］在司徒雷登任職的燕京大學(xué)，傳教士們都力圖避免基督教的影響滲透于學(xué)校生活的方方面面，將對(duì)基督教的信仰建立在自愿的基礎(chǔ)上。燕大所奉行的“自由選修宗教課程”政策，其目的就是尊重信仰自由，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成欣賞宗教的習(xí)慣。此政策不僅是為響應(yīng)國民政府的要求，事實(shí)上，它也是最符合基督教的精神且最有效果的教學(xué)途徑。

“世俗化”給基督教大學(xué)帶來這種尊重自由的精神，減少了在校學(xué)生由于大學(xué)實(shí)行宗教必修課和強(qiáng)迫參加宗教儀式所帶來的對(duì)基督教的反感，從而弱化了其他人對(duì)基督教的攻擊。

三 結(jié)語

基督教大學(xué)是20世紀(jì)初中西文化交流與融合的產(chǎn)物。由于受到當(dāng)時(shí)國內(nèi)社會(huì)變遷、政治動(dòng)蕩以及中國本土文化等因素的影響，基督教大學(xué)走上了本土化和世俗化相融合的道路，且在早期中國高等教育史上留下了濃墨重彩的一筆。但由于長期受到“左”傾思潮的影響，國內(nèi)學(xué)者往往簡(jiǎn)單地把這一歷史產(chǎn)物視為西方對(duì)華的文化侵略工具，從而以較為表層的民族主義情節(jié)代替對(duì)其理性的分析。章開沅先生曾說過:“基督教大學(xué)有其從幼稚到成長的過程，有其成功的經(jīng)驗(yàn)也有其局限性，然而他絕不是什么可怕的怪物。他誠然有強(qiáng)烈的宗教色彩，然而卻從來不是國家和社會(huì)的對(duì)立物。”［14］

吳梓明教授在尋覓基督教大學(xué)使命的時(shí)候，提到其更崇高的辦學(xué)理想，即為現(xiàn)代大學(xué)提供“符合基督精神的優(yōu)質(zhì)教育”。一方面，作為大學(xué)教育的一種，它必須符合近現(xiàn)代教育的原則和規(guī)律;另一方面，作為“符合基督精神的優(yōu)質(zhì)教育”，也必須表達(dá)出有基督精神的教育理念。中國近代基督教大學(xué)，在面對(duì)“世俗化”運(yùn)動(dòng)帶來的控訴和挑戰(zhàn)時(shí)，進(jìn)行了默默的自我調(diào)整，力求使自己提供的大學(xué)教育符合客觀規(guī)律和時(shí)代要求;注重融合和吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，開設(shè)“國學(xué)研究”，尊重信仰和學(xué)術(shù)自由，時(shí)刻自我反省和自我超越。但基督教大學(xué)并沒有因外界的壓力而走到“世俗”的極端，相反，他始終如一地恪守基督教義中先天的“非以役人，乃役于人”的精神，積極地投身于社會(huì)服務(wù)，以仁愛、犧牲、服務(wù)的理念向中國年輕人提供大學(xué)教育，培養(yǎng)出了一批批人格飽滿、富有犧牲精神的有識(shí)之士，為中國早期高等教育做出了巨大貢獻(xiàn)。

正是在這種先天的基督精神和后天的世俗精神的指引下，基督教大學(xué)的辦學(xué)理念發(fā)生了策略性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了其自身的專業(yè)化、正規(guī)化和世俗化。在力圖最大程度延續(xù)其基督教大學(xué)本色的同時(shí)，使其自身具有較濃厚的中國色彩。這些都使基督教大學(xué)不但走出了困境而且具有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，拓寬了它在舊中國惡劣環(huán)境下的生存空間?！?1世紀(jì)人類社會(huì)所需要的，不單是‘一個(gè)強(qiáng)壯的軀體，一批鋒利的寶刀’，也要‘一個(gè)道德的靈魂，一群狹義的刀客’?！保?5］大學(xué)所提供的教育，不能只注重應(yīng)用技能的訓(xùn)練，專門知識(shí)的灌輸，還要訓(xùn)練學(xué)生能夠?qū)θ松恼嫔泼烙忻鞔_的了解和反應(yīng)。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，在全球化縱深發(fā)展的今天，我們的高等教育責(zé)任重于泰山。而近代中國基督教大學(xué)在面對(duì)困境時(shí)的種種心態(tài)和精神，值得我們深思和學(xué)習(xí)。

［1］［6］［7］［8］［11］［14］［15］吳梓明.基督宗教與中國大學(xué)教育［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003:87，112，100，6，102，6，134.

［2］［9］秦立霞.從傳教為主到教育為本——試論近代教會(huì)大學(xué)角色轉(zhuǎn)變的歷史根源［J］.江蘇高教，2002(1):115，116.

［3］苑青松.20世紀(jì)初中國教會(huì)大學(xué)的特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義［J］.高等教育研究，2009(6):85.

［4］戚洪.近代中國教會(huì)大學(xué)的歷史作用［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997(2):122.

［5］陳才俊.挑戰(zhàn)、適應(yīng)與融合:基督宗教在近代中國——章開沅先生中國基督宗教史研究述論［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2007(3):98.

［10］黃新憲.教會(huì)大學(xué)與文化變遷［J］.高等教育研究，1996(1):86－87.

［12］黃新憲.教會(huì)大學(xué)與中國高等教育的早期現(xiàn)代化［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994(4):125.

［13］田正平，劉保兄.消極應(yīng)對(duì)與主動(dòng)調(diào)適——圣約翰大學(xué)與燕京大學(xué)發(fā)展方針之比較［J］.高等教育研究，2006(4):92.

On the Spirit of Modern Chinese Christian University

Chen Na Sun Lunxuan

Although modern Chinese Christian university has experienced various social and political changes in the early 20th century，but they are able to withstand the challenges ahead.The reason is attributed to its unique spirit of Christian university.On the one hand，it consistently stick to its innate spirit of Christ for sacrifice，focusing on training students in personal and spiritual development，and cultivating a large number of great people.On the other hand，the tolerance to Chinese traditional culture and respect for academic freedom promoted their development in specialization，standardization，and secularization.

Christian university;spirit of university;compatibility and tolerance

G512.73

A

1672－6758( 2012) 01－0005－3

陳娜，在讀碩士，蘭州大學(xué)教育學(xué)院，甘肅·蘭州。郵政編碼:730000孫倫軒，在讀碩士，蘭州大學(xué)教育學(xué)院，甘肅·蘭州。郵政編碼:730000

“四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地宜賓學(xué)院四川思想家研究中心”(項(xiàng)目編號(hào)SXJZ2005－001)

Class No.:G512.73Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)