王 燦
(河南科技大學(xué) 人文學(xué)院,河南 洛陽 471023)
歷史變動觀念是歷史思想的重要方面,甚至是歷史思想中最易為人所知和受到重視的一面,這也是過去歷史著作多以編年體面世并較受歡迎的重要原因。人們往往習(xí)慣于從歷史的變動中看到歷史的意義和發(fā)展趨勢,并試圖從中預(yù)知未來的走向。
中國古代經(jīng)典中也蘊藏有豐富的歷史變動觀念,這些觀念獨具特色,并對后世中國史學(xué)和中國文化整體產(chǎn)生了重要影響?!渡袝放c《周易》①同為儒家重要經(jīng)典,二者歷史變動觀念都豐富而且對中國文化影響巨大,既有很大的可比性,又極具比較價值。比如,吳懷祺先生認為:“《周易》論歷史的興衰,比起《尚書》來,有相同的地方,又有自己的特點。我們要指出的是《周易》注意從運動過程中論歷史的興衰?!际菑氖挛锇l(fā)展的過程來談歷史的興亡。其次,《周易》發(fā)展了《尚書》的保民思想?!灤┰凇吨芤住分械耐ㄗ兊乃枷耄▽ψ匀贿\動的通變見解,也包括對社會盛衰運動的通變認識。”[1]242-243吳先生的論斷給我們很大啟發(fā),使我們愈發(fā)注意到將二者的歷史變動思想加以比較研究的必要性。目前,學(xué)術(shù)界雖不乏分別針對《尚書》和《周易》的歷史變動思想進行研究者,但是將這兩部重要元典的歷史變動思想進行比較研究者,目前尚未及見。
吳懷祺先生曾經(jīng)總括《周易》的歷史思想說:“《周易》的作者富有特色的認識,是通變的史學(xué)思想?!盵1]236吳先生并且指出,“《易》的通變思想的典型表述”[1]236,就是《周易·系辭下》的這一段:“神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之?!兑住犯F則變,變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利?!盵2]299-300這段話中的“窮則變,變則通,通則久”,就是《周易》歷史變動觀念的精髓和大綱。而《尚書》的歷史變動觀念,最重要的“是歷史盛衰總結(jié)的意識”[1]227。
《尚書》和《周易》的歷史變動觀確實具有某些相似點。誠然,《尚書》是史書和政典,其關(guān)注的著眼點在社會政治和歷史;《周易》則主要是從人生哲學(xué)切入[3];但是,由于人生和社會歷史的相通性,決定了它們在諸多方面有相通或者相似之處,其中較為明顯的有三點:
無論是《尚書》和《周易》,其歷史變動思想都不善玄想和推理,而是從日常的生活或政治行為出發(fā),用人類的理性和經(jīng)驗去看待人生和社會歷史的發(fā)展?!渡袝返臍v史變動觀念也是不重玄想,而是通過對歷史“興衰”“遞嬗”的如實描述來表達對歷史變動的看法,具體特點已如前述。就《周易》而言,這種特點也隨處可見?!吨芤住啡珪际怯镁唧w的“象”(無論是物象還是卦象),來象征和描述人生和社會,這種形象化的思維方式本身就帶有它特有的經(jīng)驗色彩,而且同樣不重玄想[4]。
相形之下,西方的歷史變動觀念則是充滿了對未來的種種設(shè)計,被視為是走向某一終極目的之過程[5]。這一過程帶有哲學(xué)的思辨氣息,距離人世較遠,而不像《尚書》和《周易》那樣貼近人生和實際。比如《圣經(jīng)》的描述,就是將人類歷史視為走向最終的天國、獲得拯救的過程,這一特點對于整個西方的歷史思想是產(chǎn)生了很大的影響。然而,相較而言,未來的烏托邦或者“天國”總有些顯得遙遠或者虛無縹緲,甚至在某些時候只是一種美好的想象和憧憬,距離具體的人生總是顯得太遙遠和不切實際;而且,這種烏托邦的涉及是否合乎人類發(fā)展的“本性”,也同樣存在很大的問題。因而,具有堅強實用理性主義色彩的中國古人,就更加傾向于從經(jīng)驗出發(fā)去思考歷史的變動問題。正如杜維運先生曾言:“……古代中國史家,言人事兼言王道,后來漸漸發(fā)展,史家天道觀念日趨淡薄,專以記人事為職責(zé),理性主義于是在中國史學(xué)中特別發(fā)達,西方史學(xué)中詭奇之說,驚人之論,如因果律,如進化論,如文化沒落論,在中國史學(xué)中,皆不見影蹤?!盵6]此言既道出了整個中國古代史學(xué)的特征,也可用來說明《尚書》和《周易》在歷史變動觀方面的共同特色和形成原因。
相對于西方的同時期文化經(jīng)典而言,它們都更強調(diào)“人”而非“神”(即中國文化中的“天”)在歷史變動中的作用,具有很濃厚的人文色彩和理性早熟的特征。《周易》的“通變”思想為學(xué)界公認②;《尚書》的歷史變動思想中對“遞嬗”和“連續(xù)”的承認已如前述,此不多贅。不過,有必要指出的是,二者在歷史變動機制上的相通之處也是很多,其中最突出的一點就是承認“人”的因素在歷史變動中居于主導(dǎo)地位。這種理性特色突出體現(xiàn)在《周易》不把人生發(fā)展演變的動力和目的歸結(jié)到“神”或者彼岸世界,而是處處落實到具體的人生中,將“人”視為主宰自己命運的主人。比如《乾卦·象辭》中說:“天行健,君子以自強不息?!盵2]10強調(diào)“人”在自己要靠“自強”把握自己的命運。關(guān)于《周易》中“人”在歷史變動中的作用,正如有的學(xué)者所言:“中國哲學(xué)發(fā)展早期就擺脫了‘神正論’的束縛,在周易歷史哲學(xué)的視域內(nèi),人與歷史的關(guān)系是互動的,歷史之動絕非歷史之外的人的推動,而是歷史中的人推動了歷史的發(fā)展。周易歷史哲學(xué)高揚‘人’的主體地位……”[7]尤其是二者都強調(diào)“人”只有修德尤其是要謙虛、謹慎、自強不息,才能在歷史中居于主動地位?!渡袝分熬吹隆庇^固不待言,《周易》之六十四卦中,唯有“謙”卦六爻都是“吉”,[2]80-83這與《尚書》之“謙受益,滿招損,時乃天道”[8]正相呼應(yīng)。在《尚書》中,強調(diào)“謙”的地方仍然很多③。再有,兩部著作都強調(diào)了“憂患”在歷史中的重要作用[9]。
《尚書》認為,歷史是在“盛衰”相繼中循環(huán);而《周易》則認為,歷史的變動是按照六十四卦的順序演進,之后再次從頭循環(huán)。不僅是從全書六十四卦循環(huán)的角度看是如此,《周易》的具體內(nèi)容亦有此義,如“泰卦”云:“無平不陂,無往不復(fù)”,[2]67很明顯就帶有“循環(huán)”的含義④。
為什么《尚書》和《周易》的歷史變動觀念有這么多的相似之處?因為《尚書》和《周易》都是在中國原生文化這個根株上生發(fā)的出來的,它們必然都具有同一的文化基因。姑且不言中國古代典型的“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu),就人類的共性而言,“社會”就是無數(shù)的“人”組成,故而從“人生”角度切入的《周易》和從政治社會角度切入的《尚書》,其實質(zhì)都是一樣的。而且,由于實質(zhì)上的相通,《尚書》和《周易》二者的歷史思想就可以融合互補,理解起來就無罣礙:《周易》的所謂從乾卦到既濟,之后又重新開始,以及特別強調(diào)“謙”等德行的重要作用,其實未嘗不是從《尚書》的歷史經(jīng)驗總結(jié)而來。因而,《尚書》和《周易》在歷史變動觀念上有相似之處是很自然的。
《尚書》與《周易》的歷史變動觀念也有明顯的不同,大致可以分為以下幾個方面:
首先,《周易》的歷史變動觀帶有有機論的色彩,而《尚書》則不是。
所謂歷史“有機論”,是指 “把歷史觀與自然觀融為一體”[10],也就是說,把歷史也看成與自然界的動植物一樣,有類似“生老病死”的發(fā)展過程?!吨芤住分写_實頗多這種“有機史觀”的色彩,比如,從乾卦開始,這是歷史發(fā)展的開始,這有些象征著“出生”,之后經(jīng)歷各個階段,到達“未濟”卦,這似乎象征著生命最后的階段。造成這種區(qū)別的首要原因是,《周易》取“象”于人生,如果說它也可以用來詮釋社會歷史的發(fā)展,那么,它也是用“人生”象征社會、國家和歷史的發(fā)展過程,因而,人類成長過程的“有機”性質(zhì)就自然而然地表現(xiàn)了出來。這當(dāng)然與《周易》本來的人生哲學(xué)性質(zhì)相符,盡管它也完全可以被視為社會歷史范疇。而《尚書》則不然,它屬于政典和史書,其內(nèi)容是國家政事的記錄,從史學(xué)的角度就是史料的匯集和編纂,因而它通過文本和編纂所體現(xiàn)出來的歷史變動觀就沒有《周易》那樣取“象”于人生而造成的有機色彩。
其次,《尚書》和《周易》在歷史變動觀念上,雖然同有循環(huán)論的色彩,但是循環(huán)的方式不同。
這種不同,正如有的學(xué)者所說:“《周易》的歷史進化觀還有大循環(huán)的含義,它認為未濟以后,歷史又會重演六十四卦的進化線”[10]。正如有的學(xué)者所說:“《周易》‘彌綸天地之道’,揭示了宇宙運動變化的規(guī)律,循環(huán)律即是其中一條最根本的規(guī)律?!吨芤住费h(huán)律認為宇宙萬物的運動變化具有循環(huán)往復(fù)、首尾相銜的特征,表現(xiàn)為‘圓’的基本形式?!盵11]而《尚書》則是認為歷史在盛衰相繼中變動;《周易》的歷史循環(huán)論環(huán)環(huán)相扣,具有很嚴密的體系;而《尚書》的所謂循環(huán)則是一個相對模糊的過程,“盛”與“衰”沒有截然的界限,而是一個漸變的過程。
再次,《尚書》歷史變動思想較多實用色彩,而《周易》則稍多“形而上”的哲學(xué)思辨意味(當(dāng)然這種哲學(xué)思辨色彩仍然與西方不同)。這與《尚書》和《周易》各自的性質(zhì)和體裁及產(chǎn)生原因有關(guān)。《周易》以“陰”和“陽”的關(guān)系作為變化的基本機制,所謂“一陰一陽之謂道”,[2]268這種思維方法很明顯是哲學(xué)式的;而《尚書》則是基于對社會歷史變動的經(jīng)驗觀察得出結(jié)論的,故多有實用色彩。
還有,從表現(xiàn)形態(tài)來看,《周易》的變動觀念是明確展現(xiàn)出來的;《尚書》則是以事實的形式、從政治的角度展現(xiàn)的,而且暗含在其編纂和文本表述之中,較為隱晦。
另外,少數(shù)杰出人物的形象以及他們在《周易》和《尚書》中所起的作用有所不同。學(xué)者們發(fā)現(xiàn):《周易》“強化了崇圣傳統(tǒng),認為圣人在歷史發(fā)展中起著絕對重要的作用”⑤。而《尚書》中堯、舜、禹、湯、文、武、周公的作用固然顯著,但是沒有達到《周易》所強調(diào)的那種近乎“神異”的程度。
《尚書》和《周易》歷史變動觀念對中國歷史思想影響是很大的,那就是共同造成了中國特有的“循環(huán)史觀”。實質(zhì)上,《尚書》《周易》的歷史變動觀念沒有本質(zhì)區(qū)別,都具有以下特點:一、從“循環(huán)”的形式來看,《周易》的循環(huán)過程完全可以簡化為《尚書》的“盛衰”兩大部分;二、而且內(nèi)在機制一樣,都是“人”之“德”在起著決定性作用。所謂“否極泰來”,實質(zhì)上就是“盛衰相繼”的別名。因此,古往今來,有不少的學(xué)者將《周易》的“否極泰來”觀念與《尚書》的“盛衰相繼”觀念混同使用,既用于描述“人生”,又用于敘述歷史。比如,有一本書的作者在“文革”中遭受迫害時想到的是:
……當(dāng)國家民族災(zāi)難降臨,人生低潮到來,用實驗科學(xué)的邏輯難以找出因果關(guān)系的時候,這些幽靈又會在大腦中復(fù)活過來。在“文革”的黑暗囚籠中,我天天在墻上、地上畫離……以寄予光明的希望;把天地否倒過來成地天泰……冀望著太平盛世的到來;被毒刑拷打的時候,大腦中就出現(xiàn)天水訟……也想起了火雷噬嗑……我在衡量這一切是否合乎易學(xué)象數(shù)法則?!A(yù)告……10-12年內(nèi)災(zāi)難就會過去。否極泰來,安定團結(jié)的局面就會來到。1978年的秋天將進入未濟卦的六五,我在《月下待旦》詞中所期待的“回首東方曙光透,萬道金光浴神州”的局面終于降臨了?!腥珪菄颐褡宓淖訒r(一陽初生的時機),亦是我人生的子時。整個社會歷史三十六年進一陽爻,人生的十二變卦,八年進一陽爻。在適宜的時空條件下,就如一年中冬至是子時到達正月就是春天的降臨。[12]
很明顯,這位作者用既用《周易》闡釋自己的人生,還用它闡釋國家的命運和歷史。且不說這些說法和感悟是否妥當(dāng),但是從中我們可以窺見《周易》變動思想兼具人生哲學(xué)和歷史變動思想的兩重性,并可以進而證明《周易》《尚書》歷史變動觀念在社會歷史變動上的相通性。
注釋:
①本文所言之《周易》,包含其“經(jīng)”和“傳”兩部分。
② 參見吳懷祺、林曉平《中國史學(xué)思想通史·總論 先秦卷》,黃山書社,2005年,第234-243頁;崔波《〈周易〉的歷史思想管窺》,《河南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011年第2期,第30-34頁。
③據(jù)筆者使用word的“查找”功能進行統(tǒng)計,在《周易》“經(jīng)”和“傳”兩部分中,“謙”字共出現(xiàn)了31處。
④當(dāng)然《尚書》《周易》循環(huán)觀的表現(xiàn)形式有些不同,后者的循環(huán)觀念非常明顯,而前者則蘊含在文本當(dāng)中。
⑤這種觀點在學(xué)術(shù)界較為普遍。請參見以下文章:沈偉鵬、張耀天《周易歷史哲學(xué)之“圣人主體”研究》,《理論界》,2010年第8期,第102-106頁;譚德貴《〈周易〉歷史觀研究》,《山東社會科學(xué)》,1997年第4期,第55頁。
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