陳 輝

（安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230031）

【哲學(xué)研究】

《淮南子》人性觀新探

陳 輝

（安徽大學(xué) 歷史系，合肥 230031）

《淮南子》人性觀包括自然的人性和社會(huì)的民性。民性善使哲學(xué)層面的人性理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，為理論向政策實(shí)踐的轉(zhuǎn)化作了鋪墊?！痘茨献印酚痔岢觥肮?jié)欲”“反性”說(shuō)，完善其關(guān)于人性的理論，為其治國(guó)理論服務(wù)?！痘茨献印啡诵杂^在現(xiàn)代社會(huì)仍有著積極的啟示作用。

《淮南子》；人性；民性

在《淮南子》中，“性”的概念是獨(dú)立存在的，它可理解為天然的屬性或自然的本質(zhì)，包括天性、木性、水之性、火之性、動(dòng)物之性等，當(dāng)然也包括人性，但它和“人性”并不通用?！叭诵浴敝皇恰靶浴焙x中的一部分?！洱R俗訓(xùn)》說(shuō)：“夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也。金之性沉，托之于舟上則浮，勢(shì)有所枝也。夫素之質(zhì)白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。”［1］《赤谷訓(xùn)》此外，“是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？”［1］《主術(shù)訓(xùn)》“圣人在上，化育如神。太上曰：‘我其性與？’”［1］《繆稱(chēng)訓(xùn)》以上幾例中“性”的含義都當(dāng)理解為天然的屬性。

作者在著意地區(qū)別“性”與“人性”，當(dāng)需要表達(dá)人性的含義時(shí)，常會(huì)說(shuō)“人性”或“人之性”。如“清凈恬愉，人之性也”，“人性安靜，而嗜欲亂之”等。又或在句前或句后加上一個(gè)表示人的詞匯。總之，它對(duì)“性”與“人性”的概念有著嚴(yán)格的區(qū)分。

筆者還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有學(xué)者就此做過(guò)論述。其原因可能在于，《淮南子》之前不管是莊子的“民性素樸”，還是孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，以及孟子的“性善論”，抑或是荀子的“性惡論”等都沒(méi)有區(qū)分“性”與“人性”的不同含義，二者都是指人的本性。這給人造成了一種思維定勢(shì)，并延續(xù)到對(duì)《淮南子》的研究?？住⒚?、荀影響深遠(yuǎn)，唐代韓愈仍在讀“性三品”、“情三品”，可見(jiàn)唐代還沒(méi)有自覺(jué)區(qū)別“性”與“人性”的差異。直到宋代的張載才提出“三性歸一”，最終把二者分開(kāi)。張載把“性”拔高到萬(wàn)物之源的高度，提出“性”有天性、物性、人性三大部分。［2］再后，朱熹發(fā)揮了張載天地之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“性”即“天地之性”，專(zhuān)指“理”而言，成為程朱理學(xué)的基石。

一、《淮南子》人性觀的結(jié)構(gòu)

《淮南子》人性觀包括兩個(gè)部分，一是“人性安靜”，一是“民性善”?！痘茨献印返娜诵杂^是建立在宇宙觀基礎(chǔ)上的。關(guān)于《淮南子》的宇宙觀，研究成果頗為豐富，觀點(diǎn)基本一致，大都認(rèn)為是發(fā)展演進(jìn)的宇宙觀，即“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”，［1］《天文訓(xùn)》或者“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠。清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者而為地。清妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難，故天先成地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專(zhuān)精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物”。［1］《天文訓(xùn)》此觀點(diǎn)基本是沿襲《老子》的思想并有所發(fā)展：第一，變《老子》的“道生一”為“道始于一”以及“道始于虛廓”，并增添了一個(gè)“氣”的環(huán)節(jié)，使得道起源論更加完善；第二，變《老子》的“二”為“陰陽(yáng)”；第三，變《老子》的“三”為“四時(shí)”。以此為基調(diào)，《淮南子》建立起了一套完整的理論體系。

秦漢以前就有很多學(xué)者對(duì)人性做過(guò)論述，這對(duì)《淮南子》有一定影響?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人的本性生來(lái)相差不大，只是由于后天的環(huán)境影響才逐漸相差很大的。之后，孟子在《孟子·公孫丑（上）》中提出了人性善：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！辈⒁詾檫@四端人人都有，至于社會(huì)上有兇惡殘暴之徒，那都是后天環(huán)境造成的。與孟子同時(shí)的告子則有不同的看法：“食色，性也。”即人性就像飲食男女一樣，并無(wú)善與不善之分。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，他在《荀子·性惡》中說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！眰危藶橐?。進(jìn)而指出，人性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，要使人性遵守封建禮義，就必須用教育的方法對(duì)其加以改造和節(jié)制。

莊子認(rèn)為，人受命之初處于素樸的狀態(tài)，并無(wú)善惡之分?！肚f子·馬蹄》篇說(shuō)：“夫至德之世，同于禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉。同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！薄肚f子·盜跖》說(shuō)：“無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。”這告訴人們，不要執(zhí)著地追求仁義富貴，只會(huì)讓你失去自己的天性?！肚f子·庚桑楚》又指出：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。”可見(jiàn)，人的天性就是正靜明虛，即一種寧?kù)o、自然的狀態(tài)。

在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，《淮南子》這樣描述人性的根源：“是故法天順情，不拘于俗，不誘于人。以天為父，以地為母；陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)；天靜以清，地靜以寧，萬(wàn)物失之者死，法之者生?！保?］《精神訓(xùn)》就是說(shuō)，人要效法天地陰陽(yáng)，順應(yīng)四時(shí)，保持清凈。由此得出：“人生而靜，天之性也。”［1］《原道訓(xùn)》“清凈恬愉，人之性也。”［1］《人間訓(xùn)》“水之性真情，而土汩之；人性安靜，而嗜欲亂之。”［1］《俶真訓(xùn)》意為人的本性是一種清靜無(wú)為、自我滿(mǎn)足的自然狀態(tài)，并無(wú)善惡之分。此種觀點(diǎn)與老莊以來(lái)的道家人性觀一脈相承。需要指出的是，“人性安靜”僅僅是指人性的自然屬性。金春峰在研究漢代思想時(shí)，認(rèn)為《淮南子》人性思想的基本點(diǎn)是把人看成是自然人，任何環(huán)境是統(tǒng)一的，而人性的內(nèi)容是自然屬性。［3］這當(dāng)是有道理的。

再來(lái)探討《淮南子》“民性善”的內(nèi)容?！痘茨献印芬郧?，“善”就已經(jīng)成為儒家所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話表明，儒家的“善”內(nèi)容豐富，包括個(gè)人具體的善良的言行舉止，也包括國(guó)家社會(huì)層面的善政善策，因此才會(huì)有“至善”一詞出現(xiàn)。此外，《老子》也曾對(duì)“善”做過(guò)闡述：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！贝颂幍摹吧啤币鉃樯屏?、善行。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“心反其初，而民性善。”“則民性可善，而風(fēng)俗可美矣?！睆倪@里可以得出：第一，“人性”與“民性”的關(guān)系不是平行并列的；第二，“人性安靜”與“民性善”的關(guān)系是遞進(jìn)的，前者是前提是根本，后者是延伸是可能；第三，“民性”與風(fēng)俗直接相關(guān)，說(shuō)明“民性”呈現(xiàn)在社會(huì)中。因此，“人性”與“民性”不同，“清凈恬愉”指人的本性，即人呈現(xiàn)在自然界中的屬性；而“民性善”則指社會(huì)中的人所表現(xiàn)出的善良本性，即人呈現(xiàn)在社會(huì)中的特質(zhì)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在研究《淮南子》的學(xué)者多沒(méi)有注意到。劉愛(ài)敏在論及《淮南子》關(guān)于人的本性時(shí)，把人性的本質(zhì)分為三個(gè)方面：一是主張人性虛靜，二是“明確提出了民性善的命題”，三是“持人性不等和人性可塑論”。他得出結(jié)論：“可以看出，《淮南子》的人性論帶有典型的務(wù)實(shí)風(fēng)格：一方面，基于現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)人性的差異；另一方面，又不將這種說(shuō)法絕對(duì)化，從而強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)入手施以教化?！保?］此論點(diǎn)未能闡述“人性虛靜”與“人性不等”的關(guān)系，給讀者自相矛盾的感覺(jué)。陳靜則從人性真?zhèn)蔚慕嵌瘸霭l(fā)來(lái)展開(kāi)研究，持“清凈恬愉，人之性也”［5］的觀點(diǎn)。這忽視了“民性善”的重要命題，缺失了很重要的一環(huán)，無(wú)法完整地闡明《淮南子》的人性觀。

“人性安靜”與“民性善”，人性是基礎(chǔ)，正因?yàn)槿诵园察o，才可以為善。在《淮南子》看來(lái)，社會(huì)中人都具有善良的本性?！疤煜履子跒樯?，而莫難于為不善也。所謂為善者，靜而無(wú)為也。所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭余，無(wú)所誘惑，循性保真，無(wú)變于己，故曰為善易。越城郭，逾險(xiǎn)塞，奸符節(jié)，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也，故曰唯不善難?！保?］《氾論訓(xùn)》“能善小，斯能善大矣?！保?］《繆稱(chēng)訓(xùn)》對(duì)社會(huì)上的人來(lái)說(shuō)，為善是最基本的事，因此“善”被看成是人性異于天性、物性等他性的集中表現(xiàn)，作為人性在社會(huì)中的特殊呈現(xiàn)。

那么，《淮南子》為何會(huì)創(chuàng)造性地提出人具有人性和民性?xún)煞N特性呢？這要從《淮南子》的創(chuàng)作目的“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”說(shuō)起，即此書(shū)的理論要為政治服務(wù)，要成為治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。因此，其服務(wù)對(duì)象是統(tǒng)治者，但研究和論述的對(duì)象則是包括統(tǒng)治者在內(nèi)的全體國(guó)民，既要研究君主如何治國(guó)，臣下如何效忠，也要研究老百姓的生活，還要研究人們之間交流的準(zhǔn)則與方式。只有找出一個(gè)全體國(guó)民都具有的普遍的社會(huì)屬性，他的理論才有價(jià)值，才有實(shí)行的可能。而僅僅一個(gè)“人性安靜”的觀點(diǎn)，顯然與現(xiàn)實(shí)世界距離太遠(yuǎn)，和先秦儒家的性善論沒(méi)有多大區(qū)別，也就不具備實(shí)際的指導(dǎo)作用。

“民性善”的提出，應(yīng)該是汲取了儒家思想成分來(lái)完善自己的理論，但有些學(xué)者說(shuō)“民性善”是儒道融合的結(jié)果，這是不對(duì)的，起碼是不準(zhǔn)確的。因?yàn)椤凹橙　迸c“融合”二詞在含義上有很大區(qū)別：“汲取”意味著道家思想在時(shí)代的發(fā)展中，不斷地從其他學(xué)派吸收有益的思想來(lái)發(fā)展與完善自己；融合則是在說(shuō)道儒思想在發(fā)展過(guò)程中逐漸靠攏，并最終會(huì)走向統(tǒng)一，這顯然不符合歷史事實(shí)。儒道自誕生至今一直都是各自獨(dú)立，從未出現(xiàn)過(guò)融合為一的情況，即使是后來(lái)傳入我國(guó)的佛教也是一樣。

“民性善”在《淮南子》的治國(guó)理論體系中起著重要的橋梁作用，它聯(lián)系著哲學(xué)層面的“道”、“人性”理論與現(xiàn)實(shí)層面的“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的治國(guó)之術(shù)，是《淮南子》治國(guó)理論的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)給予高度的重視。

二、關(guān)于“欲”與“反性”

《淮南子》認(rèn)為，不管“人性安靜”，還是“民性善”，現(xiàn)實(shí)生活中，人的本性會(huì)受到社會(huì)的影響——“欲”的影響，即“嗜欲者，性之累也”?！坝笔侵竼渭兊摹坝?，而“嗜欲”則指“過(guò)分的欲望”。作者并非主張不欲或是無(wú)欲，而是說(shuō)不能“嗜欲”，也就是要“節(jié)欲”或是“省欲”。《本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“凡人之性，心和欲得則樂(lè)，樂(lè)斯動(dòng)，動(dòng)斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動(dòng)，動(dòng)則手足不靜。人之性，有浸犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣?！笨梢?jiàn)，《淮南子》并不反對(duì)“欲”，相反還高度重視“欲”，提出應(yīng)該滿(mǎn)足人的基本之“欲”。對(duì)君主來(lái)說(shuō)，依據(jù)法律滿(mǎn)足臣下升官得賞的正常欲望是必須的，否則臣下就會(huì)離心離德，國(guó)家也會(huì)面臨危機(jī)；滿(mǎn)足百姓生活富足的正常欲望是必須的，否則百姓就會(huì)逃離，甚至?xí)^起反抗。

過(guò)分的追求“欲”，即“嗜欲”或“無(wú)窮之欲”，《淮南子》又是明確表示反對(duì)與批判的，如“上好取而無(wú)量，下貪狼而無(wú)讓”；［1］《主術(shù)訓(xùn)》“晚世風(fēng)流俗敗，嗜欲多，禮義廢”。［1］《本經(jīng)訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》還從“木水土金火”五個(gè)方面對(duì)君主過(guò)分追求貪欲的表現(xiàn)作了大篇幅的批評(píng)：“若貪主暴君，橈于其下，侵漁其民，以適無(wú)窮之欲，則百姓無(wú)以被天和而履地德矣?！保?］《主術(shù)訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》舉例說(shuō)，白公勝貪財(cái)不肯把得到的府庫(kù)財(cái)物分給眾人，十幾天后，白公被葉公捉住，結(jié)果因貪財(cái)而失財(cái)。《淮南子》還認(rèn)為，即使是大家都認(rèn)為是好的事與物，也不能去過(guò)分索?。罕热缳p賜臣民很好，但是賞賜無(wú)度就不好。如果“無(wú)功而厚賞，無(wú)勞而高爵，則守職者懈于官，而游居者亟于進(jìn)矣”；［1］《主術(shù)訓(xùn)》禮義學(xué)識(shí)很好，但是過(guò)分的追求就不好?！胺蝾伝亍⒓韭?、子夏、冉伯牛，孔子之通學(xué)也。然顏淵夭死，季路菹于衛(wèi)，子夏失明，冉伯牛為厲，此皆迫性拂情，而不得其和也。”［1］《精神訓(xùn)》

因此，《淮南子》強(qiáng)調(diào)節(jié)欲、省欲?！笆苟烤餍_(dá)而無(wú)誘幕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲?！薄扒屐o無(wú)為，則天與之時(shí)；廉儉守節(jié)，則地升之財(cái)?！保?］《主術(shù)訓(xùn)》國(guó)君治理國(guó)家，只有虛心而弱志，才能使臣下奉獻(xiàn)出他們的全部智慧?！吨餍g(shù)訓(xùn)》還從正面論述：“君人之道，處?kù)o以修身，簡(jiǎn)約以率下，靜則下不擾矣，簡(jiǎn)則民不怨矣?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們對(duì)“欲”的過(guò)分追求，道德日衰，人性墮落，世風(fēng)日下?！痘茨献印m真訓(xùn)》把自遠(yuǎn)古到漢代的歷史分為五個(gè)時(shí)期，沒(méi)有把作者身處的漢代放進(jìn)去（見(jiàn)表1）。另外，《覽冥訓(xùn)》也有與以上大致相同的六階段的歷史分期，只是提到了“當(dāng)今之時(shí)”，即武帝其時(shí)，并且把此時(shí)描述成政治清平時(shí)期。此處說(shuō)法，與本書(shū)他處明顯不一致，當(dāng)屬阿諛之詞，不能看成是作者的本意?！秱m真訓(xùn)》和《覽冥訓(xùn)》的歷史分期，其目的在于通過(guò)古今比較，為我們描繪出道德日衰、人性墮落的景象。

表1 《俶真訓(xùn)》及《覽冥訓(xùn)》歷史分期表

改變這種狀況的方法在《詮言訓(xùn)》中有言：“節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載?！薄痘茨献印返臑橹沃練w根結(jié)底在于去載反性，即拋去外表的粉飾，使人性返回到清靜平和的狀態(tài)，“則民性可善，而風(fēng)俗可美矣”，從而最終達(dá)到治理國(guó)家的理想狀態(tài)——政治清平。

《淮南子》非常重視反性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“反”在《淮南子》中出現(xiàn)了196次，如再加上“返”，則更多。［5］如何才能返歸“清凈恬愉”的理想人性呢？《淮南子·人間訓(xùn)》指出，人性出于道。即來(lái)自于天地，形成于自然，要達(dá)到清靜無(wú)為的狀態(tài)，就必須放棄身外的欲望。即“遊心于恬，舍形放佚，以俟天命；自樂(lè)于內(nèi)，無(wú)急于外”。［1］《詮言訓(xùn)》前文已述，“反性之本，在于去載”，反性最重要的一點(diǎn)是“去載”，即可以理解為省欲、節(jié)欲。拋棄世俗的種種誘惑累贅是反性之初的第一步，然后就要“體道”。因?yàn)榈朗侨f(wàn)物的本源，人性也不能例外，因此“性合于道”。至于如何“體道”，《精神訓(xùn)》說(shuō)：“明白太素，無(wú)為復(fù)樸，體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于塵垢之外，而逍遙于無(wú)事之業(yè)?！比说男袨橐浴暗馈睘闃?biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)自然，不要因世俗之事拖累自己的形體和心神。此外，《修務(wù)訓(xùn)》還提到，教化學(xué)習(xí)也是反性的途徑：“欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船而碾水也?！?/p>

三、《淮南子》人性觀的政治效用與現(xiàn)代啟示

《淮南子》的治國(guó)理論從人性觀出發(fā)，提出了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的管理鏈?！对徰杂?xùn)》說(shuō)：“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在于省事；省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性；反性之本，在于去載?！薄短┳逵?xùn)》在重述此觀點(diǎn)時(shí)，省略了最后的“反性之本，在于去載”，但大意未變。即治國(guó)方法包括安民、足用、勿奪時(shí)、省事、節(jié)欲、反性，抑或還有去載等幾個(gè)緊密相連的環(huán)節(jié)。以現(xiàn)代思維來(lái)理解它可以合為四個(gè)環(huán)節(jié)。

其一，反性去載可理解為搞好個(gè)人修養(yǎng)，是對(duì)所有人而言的。要想治理好國(guó)家，搞好個(gè)人修養(yǎng)是首要的，國(guó)君如此，大臣如此，普通百姓也是如此。每個(gè)人都要時(shí)刻注意以仁義為規(guī)范、以道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的一言一行。

其二，省事節(jié)欲，主要是針對(duì)君主與官吏的。社會(huì)安定，秩序良好，這要求管理者一定要以節(jié)儉行事，不能好大喜功，也不能大興土木奢侈浪費(fèi)，對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)，尤為重要。

其三，勿奪時(shí)與足用，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政策?！痘茨献印访鞔_提出：“安民之本，在于足用。”衣食住行是百姓的生存之本，這是任何時(shí)候都必須強(qiáng)調(diào)、必須得到滿(mǎn)足的。要滿(mǎn)足百姓的日常需要，就得按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，糧食耕作，打漁狩獵，都要遵循農(nóng)時(shí)。

其四，安民，指社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這是治國(guó)的目的，也是需要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)慎維護(hù)的狀態(tài)。要想保持社會(huì)安定，除以上所述外，作為君主還要善于因勢(shì)利導(dǎo)，讓百姓因地制宜，即“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”。［1］《齊俗訓(xùn)》

總之，《淮南子》從人性觀出發(fā)的治國(guó)理論包括一系列的政策與策略，既有針對(duì)個(gè)人的，也有針對(duì)社會(huì)的；既有針對(duì)百姓的，也有針對(duì)君主和官吏的；既有針對(duì)政治問(wèn)題的，也有針對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的；既有針對(duì)物質(zhì)層面的，也有針對(duì)精神層面的，如此等等。

現(xiàn)在，我國(guó)正在努力建設(shè)和諧社會(huì)，而建設(shè)和諧社會(huì)的根本在于以民為本，這就要求凡事都要從百姓的利益出發(fā)，讓老百姓能夠衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)，這是《淮南子》的理想，不也正是我國(guó)現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的目標(biāo)嗎？其次，關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)，《淮南子》人性觀也有重要啟示，告訴我們要保持清靜淡泊，不要為外界的金錢(qián)權(quán)勢(shì)所迷惑，要“反性于初”，要清清白白地生活，干干凈凈地做人。最后，對(duì)于管理者而言，現(xiàn)代政府官員要時(shí)時(shí)注意克制自己的奢欲，不能因?yàn)橐稣?jī)，就不加規(guī)劃、不顧科學(xué)發(fā)展規(guī)律，而盲目地上馬一些所謂的政績(jī)工程，結(jié)果只會(huì)造成大量的社會(huì)資源與財(cái)富的浪費(fèi)。

［1］陳廣忠.淮南子斠詮［M］.合肥：黃山書(shū)社，2008.

［2］張載.張載集［M］.章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2006.

［3］金春峰.漢代思想史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［4］劉愛(ài)敏.《淮南子》儒道融合的人性論［J］.中國(guó)典籍與文化，2008，（4）：103-109.

［5］陳靜.自由與秩序的困惑——《淮南子》研究［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

The Latest Study on the Humanity of“Huainanzi”

CHEN Hui

（Department of History，Anhui University，Hefei230031，China）

Views on the human nature in“Huainanzi”has two：natural attributes of human and social attributes of human.The humanity is connected with reality by the social attributes of human，which paves the way for the transformation from a theory to a policy practice.“Huainanzi”proposes some theories for the rule of his state.In modern society，the humanity embodied in Huainanzi still has positive revelation.

“Huainanzi”；natural attributes of human；social attributes of human

B234.4

A

1672-3910（2012）03-0049-04

2011-12-01

陳輝（1971-），男，安徽蚌埠人，博士生，主要從事秦漢史與中國(guó)古代文化史研究。