梁 惟

(中共賀州市委黨校，廣西 賀州 542800)

笛卡爾是17世紀(jì)法國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，是西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人之一，批判的懷疑是笛卡爾哲學(xué)的一大特色。他通過(guò)“懷疑”、“沉思”樹(shù)立了理性的權(quán)威，突出了人的主體性，標(biāo)志著西方哲學(xué)史上主體性哲學(xué)的開(kāi)始。

一、笛卡爾“懷疑”產(chǎn)生的歷史背景

笛卡爾懷疑哲學(xué)的產(chǎn)生是具有濃厚歷史背景的。17世紀(jì)的西歐處于封建社會(huì)制度開(kāi)始崩潰、新興資本主義社會(huì)制度正在萌芽的時(shí)代。這時(shí)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上不斷壯大，對(duì)路易十四的封建專(zhuān)制統(tǒng)治很不滿，渴望能改變社會(huì)現(xiàn)狀以更快地發(fā)展資本主義，并使自己擺脫無(wú)權(quán)的地位而擠進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)行列。但是，由于他們的力量還不是足夠的強(qiáng)大，還不敢同封建勢(shì)力公開(kāi)決裂，幻想在封建王權(quán)的庇護(hù)下發(fā)展資本主義。這就表現(xiàn)出一種兩面性：既有革命性又有妥協(xié)性。笛卡爾的以懷疑為特色的哲學(xué)就是當(dāng)時(shí)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩面性的生動(dòng)寫(xiě)照。

17世紀(jì)的西歐雖然經(jīng)院哲學(xué)仍然控制著哲學(xué)及科學(xué)，但是自然科學(xué)已得到很大的發(fā)展，簡(jiǎn)單的機(jī)器不斷被創(chuàng)造出來(lái)。伽利略制成了天文望遠(yuǎn)鏡，進(jìn)一步證實(shí)了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)定律，哈維提出了血液循環(huán)理論，笛卡爾本人則研究過(guò)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等。顯然，宗教里的天啟神學(xué)已經(jīng)無(wú)法再解釋自然科學(xué)的成果了，經(jīng)院哲學(xué)舊的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法已經(jīng)成為自然科學(xué)發(fā)展的障礙，這使得哲學(xué)家們懷疑其真實(shí)性和作用。在此歷史背景之下，笛卡爾的懷疑哲學(xué)產(chǎn)生了。

二、笛卡爾認(rèn)為可疑的東西和確定不疑的東西

(一)最根本的懷疑對(duì)象是經(jīng)院哲學(xué)舊的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法

笛卡爾在《第一哲學(xué)深思集》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《沉思》)一開(kāi)始就說(shuō)：“由于很久以來(lái)我就感覺(jué)到我自從幼年時(shí)期就把一大堆錯(cuò)誤的見(jiàn)解當(dāng)作真實(shí)的接受了過(guò)來(lái)，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來(lái)的東西都不能不是十分可疑的，不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)男麻_(kāi)始不可?！盵1]14由于笛卡爾從小就是在拉夫累舍的教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，一直學(xué)了八年多，[2]321學(xué)校里所講述的當(dāng)然是經(jīng)院哲學(xué)。因此，笛卡爾上述所指的“自從幼年時(shí)期就把一大堆錯(cuò)誤的見(jiàn)解”、“一些非常靠不住的原則建立起來(lái)的東西”、“歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解”顯然是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)舊的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法的。他主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前先要把一切過(guò)去接受的思想、觀念都提到“理性”的面前來(lái)進(jìn)行審查。顯然經(jīng)院哲學(xué)舊的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法成了他懷疑的首要對(duì)象。

(二)懷疑感性認(rèn)識(shí)而肯定理性認(rèn)識(shí)

笛卡爾作為近代唯理論的代表人物，他是否定感性認(rèn)識(shí)的，認(rèn)為靠感覺(jué)獲得的知識(shí)都是十分可疑的。在《沉思一》中，笛卡爾提到要認(rèn)真地對(duì)全部見(jiàn)解進(jìn)行一次總的清算，因?yàn)椤爸钡浆F(xiàn)在，凡是我當(dāng)作最真實(shí)、最可靠而接受過(guò)來(lái)的東西都是從感官或通過(guò)感官得來(lái)的。不過(guò)我有時(shí)覺(jué)得感官是騙人的，為了小心謹(jǐn)慎起見(jiàn)，對(duì)于一經(jīng)騙過(guò)我們的東西就決不完全加以信任”[1]15。在《沉思二》中，他通過(guò)蠟塊受熱而改變性質(zhì)和形狀的例子說(shuō)明人們不能憑借感官認(rèn)識(shí)事物。在《沉思六》中，他通過(guò)論述“塔遠(yuǎn)看是圓，近看卻方，塔頂上的巨大塑像從塔底下看卻是小小的雕像”[1]81，從而得出結(jié)論：外部感官所下的判斷是錯(cuò)誤的。笛卡爾列舉了上述豐富的例子，目標(biāo)是明確的，那就是要極力貶低和否認(rèn)感覺(jué)器官在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和真實(shí)性。

在否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和可靠性的同時(shí)，笛卡爾十分推崇理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為靠理性直觀和演繹推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)是可靠無(wú)疑的。他說(shuō)：“凡是我們領(lǐng)會(huì)得十分清楚、十分分明的東西都是真實(shí)的。”[1]35在他看來(lái)，理性直觀是最根本的、最可靠的，然后以理性直觀為依據(jù)進(jìn)行演繹推理，從而推演出一切真實(shí)可靠的知識(shí)、建立起全部知識(shí)的大廈。他認(rèn)為，理性直觀和演繹推理是獲得可靠的真理性認(rèn)識(shí)的唯一正確的途徑。

笛卡爾懷疑感性認(rèn)識(shí)而相信理性認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)還可以從他《論可以引起懷疑的事物》的后面結(jié)論中找到很好的證明。他說(shuō)：“物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)以及研究各種復(fù)合事物的其他一切科學(xué)都是可疑的、靠不住的；而算學(xué)、幾何學(xué)以及類(lèi)似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們所對(duì)待的都不過(guò)是一些非常簡(jiǎn)單的、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都包含有某種確定無(wú)疑的東西?！盵1]17為什么笛卡爾會(huì)得出這一結(jié)論呢？因?yàn)樵谒磥?lái)，前者是通過(guò)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，是感性認(rèn)識(shí)，而感官是不可靠的，因此，前者是不可靠的；而后者不存在于自然界中，非經(jīng)感覺(jué)得來(lái)，是一種“天賦觀念”，靠感性直觀、從理性之光中產(chǎn)生，因此是可靠無(wú)疑的。由以上所述我們也可以清楚地看出笛卡爾哲學(xué)的唯理論特征。

(三)“我思故我在”被笛卡爾認(rèn)為是首先的和最確定的知識(shí)

笛卡爾的懷疑是一種普遍的懷疑，或者可以說(shuō)是一種徹底的懷疑，但也有他認(rèn)為確定不疑的東西。在他看來(lái)，“我思故我在”就是他所探求的哲學(xué)的第一真理，是最清楚最明白的原理，并斷定這條真理的可靠性和確實(shí)性是任何懷疑論者的所有最狂妄的假定都無(wú)法把它推翻的。

在笛卡爾哲學(xué)里，“我”并非是指人的身體，而是指脫離物質(zhì)的心靈，思維是“我”的屬性。笛卡爾認(rèn)為，“我思維多長(zhǎng)時(shí)間，就存在多長(zhǎng)時(shí)間；假如我停止思維，也許我就同時(shí)停止了存在”[1]25，“我”并非是由肢體拼湊起來(lái)的人們稱(chēng)之為人體的東西，而是“一個(gè)在思維的東西……一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺(jué)的東西”[1]27。由上可以看出，思維就是“我”的屬性，“我”就是一個(gè)實(shí)體，是獨(dú)立于肉體的，因?yàn)橛小拔摇?，身體的存在才是靠得住的。這就是笛卡爾認(rèn)為首先的且最為確定的知識(shí)。

三、笛卡爾“懷疑”的目的

從表面上看，笛卡爾“懷疑”的目的是為了得到最終確定不疑的知識(shí)。在《沉思一》中他提到想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠經(jīng)久不變的東西，就要對(duì)全部舊的見(jiàn)解進(jìn)行總的清算，而清算的方法就是普遍的徹底的懷疑。他通過(guò)普遍的徹底的懷疑，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊的見(jiàn)解的總清算，最后終于得到了這一“最清楚明白的原理”，這一“阿基米德支點(diǎn)”，即“我思故我在”。有了這一原理和支點(diǎn)，在他看來(lái)，就“有權(quán)抱遠(yuǎn)大的希望了”。即可以以此為前提和出發(fā)點(diǎn)，演繹推理出整個(gè)知識(shí)大廈，也就是可以像阿基米德所說(shuō)的那樣有了固定的支點(diǎn)就可以撬起地球。由此可見(jiàn)，笛卡爾的懷疑與傳統(tǒng)的懷疑派不同，懷疑不是他的目的，懷疑是他用以掃除錯(cuò)誤傳統(tǒng)偏見(jiàn)的手段。他不是為了懷疑而懷疑，而是為了找到確切的知識(shí)而對(duì)舊的知識(shí)體系進(jìn)行懷疑，即為了達(dá)到不懷疑而進(jìn)行懷疑。這是笛卡爾顯而易見(jiàn)的目的。

笛卡爾的“懷疑”有沒(méi)有更深層的目的？

笛卡爾主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前先要把一切過(guò)去接受的思想、觀念都提到“理性”的面前來(lái)進(jìn)行審查，主張通過(guò)普遍懷疑來(lái)找到“最堅(jiān)實(shí)可靠的出發(fā)點(diǎn)”，再由此用演繹推理的全部知識(shí)的大廈。稍加分析就可知，這實(shí)際上是在否定盲從宗教教條、否定教會(huì)的權(quán)威，是在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)宣揚(yáng)的信仰主義、蒙昧主義，要人們憑借理性獨(dú)立思考。所以，笛卡爾懷疑的深層目的在于使人們擺脫陳腐的經(jīng)院哲學(xué)的束縛，從而為自然科學(xué)的發(fā)展掃清道路。

由此看來(lái)，出現(xiàn)后來(lái)的結(jié)果是不會(huì)令人意外的：笛卡爾的學(xué)說(shuō)發(fā)表后即遭到眾多神學(xué)家的反駁，甚至在1663年，教皇宣布他的書(shū)為禁書(shū)，[3]117他本人則被指責(zé)歪曲教義，被迫長(zhǎng)期逃亡他國(guó)。而且應(yīng)該說(shuō)這個(gè)后果并非超出笛卡爾本人的意料，這可以從如下事實(shí)中得到證明：為了使自己的學(xué)說(shuō)得以發(fā)表，或者說(shuō)是為了尋求經(jīng)院神學(xué)家的寬容和原諒，他做了不少工作。他首先致信巴黎神學(xué)院院長(zhǎng)和圣師們，向他們說(shuō)明寫(xiě)作此書(shū)的正當(dāng)動(dòng)機(jī)，即不是反對(duì)宗教神學(xué)，而是“有正當(dāng)?shù)睦碛砂阉糜谀銈兊谋Ｗo(hù)之下”[1]1，直至信的末尾說(shuō)了不少恭維話。但是，笛卡爾這一做法不僅沒(méi)有收到他所預(yù)期的效果，反而有此地?zé)o銀三百兩之嫌。此外，他還主動(dòng)地來(lái)到神學(xué)法庭上，讓一些有名的神學(xué)家們把他們對(duì)“沉思”的反駁意見(jiàn)提出來(lái)，并加以回答，然后把他們的反駁和自己的答辯與“沉思”發(fā)表。

笛卡爾的小心翼翼和神學(xué)家們的惶恐不安乃至氣急敗壞說(shuō)明了笛卡爾“懷疑”的深層的、隱藏的目的在于使人們擺脫陳腐的經(jīng)院哲學(xué)的束縛。

四、笛卡爾“懷疑”的影響

笛卡爾的“懷疑”、“沉思”對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響，把西方哲學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，其本人也因此被認(rèn)為是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。

首先，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。笛卡爾從其第一原則“我思故我在”推演出他的知識(shí)大廈，建立了他的哲學(xué)體系，使近代哲學(xué)從經(jīng)院哲學(xué)的煩瑣而神秘的形而上學(xué)中擺脫出來(lái)，并第一次從認(rèn)識(shí)論的角度提出了思維和存在的同一性問(wèn)題，研究認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系問(wèn)題。

其次，確立了主體性原則，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。笛卡爾通過(guò)“懷疑”、“沉思”第一次把人的思想對(duì)思想活動(dòng)本身的肯定和認(rèn)識(shí)當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和第一原理，賦予人的思維和理性以至上的地位，為近代西方人的覺(jué)醒奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人們樹(shù)立了理性的權(quán)威，突出了人的主體性和能動(dòng)性，也使人們相信用理性的方法就可獲得對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)和把握。堅(jiān)信理性力量后就會(huì)積極地發(fā)揮主體能動(dòng)性去探索科學(xué)，去認(rèn)識(shí)世界，因此，崇尚理性必然重視科學(xué)，也必然推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展。

第三，動(dòng)搖了宗教神學(xué)，推動(dòng)了人們思想的解放。笛卡爾以懷疑為武器，對(duì)經(jīng)院哲學(xué)陳舊腐朽的知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行了總的清算，反對(duì)盲從宗教教條，從而動(dòng)搖了宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的神圣權(quán)威，使人們擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想解放起到了積極的作用。

當(dāng)然，笛卡爾的懷疑學(xué)說(shuō)有其不足之處，他割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他推崇理性認(rèn)識(shí)而極力貶低和否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，既否認(rèn)了感覺(jué)的真實(shí)性和可靠性，又否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；他在創(chuàng)造出“我”即心靈這一實(shí)體之后，又提出另一實(shí)體：物質(zhì)，從而創(chuàng)造出兩個(gè)平行且彼此獨(dú)立的實(shí)體，從而陷入了二元論。這些都不能不說(shuō)是他的哲學(xué)思想的不足，但與其哲學(xué)思想的偉大意義比較起來(lái)，不足是次要的。

總而言之，笛卡爾的“懷疑”和“沉思”是哲學(xué)史上具有轉(zhuǎn)折意義的一件大事，它對(duì)哲學(xué)的發(fā)展和人們思想的解放都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而有益的影響，笛卡爾也作為一位偉大的哲學(xué)家而被永遠(yuǎn)載入史冊(cè)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 楊壽堪．西方哲學(xué)十大名著導(dǎo)讀[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1997．