● 張文瀚

由尊崇趨向美德
——有效的兒童美德教育何以可能

● 張文瀚

美德是崇高的體現(xiàn)，崇高源于人們對自身渺小的意識和對絕對的敬畏。作為美德的淵源，尊崇既與人的本性中所具有的同情、憐憫等先天情感有關(guān)，也需要通過后天的培育來使其不斷發(fā)展。從這個意義上說，美德源于尊崇?，F(xiàn)實教育生活中兒童價值引導(dǎo)的缺失、教育儀式的形式化乃至消逝均是尊崇教育消逝的表現(xiàn)。尊崇教育的消逝使得兒童的道德存養(yǎng)變得異常艱難，更不利于友愛、合作、信任等的良好公民品格養(yǎng)成。因此，重新認(rèn)識尊崇教育的價值，通過踐行尊崇教育來培養(yǎng)兒童的美德是當(dāng)前兒童道德或美德教育的有效途徑。

美德；美德教育；尊崇；尊崇教育

現(xiàn)今的教育改革變得舉步維艱，教學(xué)實踐對學(xué)生所產(chǎn)生的影響也有日趨弱化之勢，尤其是兒童道德教育不論是形式上還是效果上表現(xiàn)出來的問題都越來越突出。道德教育的形式越來越僵化單一，通過灌輸一些倫理知識試圖塑造學(xué)生美德的設(shè)想無論是在教師還是學(xué)生看來都是不切實際的作秀；道德教育的效果也越來越弱化，一些與道德要求相違背的行為（如說臟話、打架、早戀引起的糾紛）在學(xué)生群體中成為普遍的現(xiàn)象，對美、善的認(rèn)知越來越缺少足夠的明智和信仰。在這種情況下，重新思考美德的淵源，選擇一種適合于兒童的有效而切實可行的美德教育形式變得更為重要。

一、美德源于尊崇

一般來說，人們之所以能夠產(chǎn)生敬畏，源起于人們對人類自身局限性的深刻認(rèn)識和理解。正是認(rèn)識到人類自身的局限性，在絕對和整全的對比中，人才會對一切不在我們自身控制范圍內(nèi)的事物（例如，真理、善，乃至死亡）油然而生敬畏之情。這種敬畏正是美德的淵源。當(dāng)人類意識到自身作為類所具有的局限性時，就像尋找那些能夠彌補這種匱乏和不足的具有普遍價值的東西，如永恒的真、善、美。這種尋找催生了哲學(xué)、宗教、科學(xué)和藝術(shù)等文化領(lǐng)域的誕生。當(dāng)個體不僅意識到整個人類的局限，還意識到個體自身的局限，意識到個體需要同伴的幫助和教誨，意識到每一個同伴雖然都有一定的缺陷，但都具有他人所不具有的獨特性和靈性時，一種具體而恰當(dāng)?shù)拿赖滦袨榫蜁匀坏某霈F(xiàn)。個體開始具有尊重他的同伴連同其缺陷的能力。當(dāng)敬畏和尊重發(fā)揮作用的時候，個體會看到自己的缺點并感到羞愧?？梢?，敬畏、尊重和羞愧雖然不同，但是，都源自于那種自感人類和個體渺小的意識，源自于那種防止人類自高自大、自以為能夠充當(dāng)神靈的美德，這種美德就是尊崇。

在美國哲學(xué)家伍德拉夫看來，尊崇（reverence）是“一種健全發(fā)展的情感體驗?zāi)芰Γ谶m當(dāng)?shù)臅r候產(chǎn)生敬畏、尊重和羞愧之類的情感?！盵1]尊崇是美德的淵源，是人形成美德意識的起點。一個真正具有美德的人必然知曉自身的匱乏與不足并希望以一種明智的方法解決匱乏狀態(tài)，彌補不足，因此一個具有美德的人必定是具有尊崇意識的人。

現(xiàn)實中，很多人把尊崇等同于恐懼和害怕，以為尊崇總是與宗教信仰相關(guān)，或者簡單以為尊崇就是尊重，其實，這些認(rèn)識都是不正確的。

首先，尊崇蘊涵著“敬畏”。它與一般的恐懼、害怕等情感活動的主要區(qū)別就在于它是出于人的內(nèi)在的生命需要，與人的生活信念、生存方式息息相關(guān)，關(guān)注“終極關(guān)切”問題，以便能夠為人生最高的精神需求提供道德支撐?？謶趾秃ε虏皇且环N道德思考，因為就連一名惡毒的罪犯都會為恐懼和害怕所嚇住，顯然，他們關(guān)心的問題并不會涉及到人生的意義問題。[2]

其次，尊崇雖然能夠產(chǎn)生敬畏感，但是尊崇與宗教信仰并不必然相關(guān)?！白鸪绾妥诮舔\有重疊的部分，但是它們并不相互依托。即使是無神論者或者非一神論者都可以擁有尊崇?！盵3]個體可以因為信仰某種宗教而產(chǎn)生尊崇，也可以因為感慨某一種文化的神圣而產(chǎn)生尊崇，甚至可以因為對個人潛力的驚訝而產(chǎn)生尊崇，等等。這說明宗教信仰也是尊崇的表現(xiàn)，但尊崇不會必然導(dǎo)致宗教信仰，它也會產(chǎn)生執(zhí)著追求某種崇高理想的無神論信仰。

最后，尊崇雖然能夠產(chǎn)生出尊重這種情感，但是它并不能等同尊重。尊重的對象可能是好的，也可能是壞的。尊重夸夸其談的傻瓜的胡言亂語，這是愚蠢之舉；尊重任何一位兒童的聰明才智，這是智慧之舉。只有當(dāng)尊重真正成為正確的態(tài)度時候，尊崇才會呼喚尊重。對惡行的人表示尊重不是行尊崇之德，而是助紂為虐或軟弱卑怯。因為，尊崇是一種美德，是致力于追求完善的美德。對于惡行，進(jìn)行批評、嘲弄、阻止和反抗才是尊崇的回應(yīng)。并不是所有的尊重都將是尊崇所帶來的情感體驗。

可見，作為美德的淵源，尊崇既與人的本性中所具有的同情、憐憫等先天情感有關(guān)，也需要通過后天的培育來使其不斷發(fā)展[4]。從這個意義上說，美德源于尊崇，而尊崇則是尊崇教育的結(jié)果。所謂的尊崇教育，就是旨在于使兒童意識到人類及其個體的局限，養(yǎng)成不斷追求完善和真理的能力，從而在適當(dāng)?shù)臅r候產(chǎn)生敬畏、尊重和羞愧之類的情感的活動。

二、尊崇教育消逝的表現(xiàn)及其對兒童美德養(yǎng)成的消極影響

古代社會非常重視尊崇教育。在古代中國，要求兒童必須具有的誠、敬、孝悌、辭讓等，實質(zhì)上都是“尊崇”所派生出來的種種情感；要求兒童掌握的“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)、愛親、敬長、隆師、親友之道”，也不過是尊崇的儀式。[5]在古希臘，通過講故事、朗誦詩歌等，父母和家庭教師會反復(fù)教導(dǎo)兒童 “不要夢想像神一樣；牢記作為人的局限”，要對有德性的人和神保持尊崇。[6]可是，現(xiàn)今兒童尊崇教育正趨于消逝。

（一）尊崇教育消逝的表現(xiàn)

尊崇教育消逝主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

首先，價值引導(dǎo)的缺失。面對獨生子女的事實，很多父母在“養(yǎng)”上面下足了功夫，卻忽視了“教”的重要性。孰不知對于孩子的成長來說，“教”更為根本。中國古代社會在兒童教育方面的重要經(jīng)驗就是有愛有教，教愛并重，這對于教導(dǎo)兒童理解并自覺追求崇高而有德行的生活、養(yǎng)成兒童良好的道德具有重要的作用，也有利于社會基本價值規(guī)范的傳播。如果家庭教育“有愛無教”，就會使兒童失去對普遍價值的敬畏之心并引起道德上的敗壞。隨著對知識及分?jǐn)?shù)的重視，在學(xué)校教育中，教師也似乎漸漸地淡忘了赫爾巴特的教誨：“有教育性的教學(xué)”，教師成為為典型的職業(yè)群體成員，有不少教師幾乎不會去考慮自己是在從事一種值得尊崇的教育事業(yè)，更不會考慮要如何促使兒童學(xué)會尊崇，他們考慮的只是如何有效地傳授把本專業(yè)、本學(xué)科的知識，并力圖讓所有兒童淺薄地以為，只要主體性能夠充分發(fā)揮，人可以成為任何他想成為的人。由此，在什么是值得尊崇的東西方面，兒童得不到真正的引導(dǎo)。久而久之，兒童已經(jīng)不期望改變他們的口味、樂趣和生活方式，他們認(rèn)為適合于個人的就是最好的，而不去關(guān)注甚至也不愿意走進(jìn)那些屬于人類基本價值規(guī)范的正義、善、公正、秩序。這就造成了普遍的價值引導(dǎo)的缺失。

其次，兒童教育儀式的形式化乃至消逝。尊崇是通過各種儀式得以表達(dá)和加強的。兒童教育儀式的主要目的就在于使兒童學(xué)會尊崇。正是由于諸多外在的儀式，古代兒童教育才能夠有效地培育人的敬畏感、尊重感和羞恥感。同時，尊崇又是兒童教育儀式的靈魂，當(dāng)兒童教育儀式缺乏尊崇的時候，它就會失去其主旨?，F(xiàn)時代的兒童教育儀式，正是由于缺乏尊崇的內(nèi)涵而被人簡化，形式化，乃至被拋棄而逐漸趨于消逝。開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、上下課已不再是在一種神圣的氣氛中進(jìn)行，而顯得那么隨意、散漫，其中的儀式成分都已經(jīng)一再被簡化，在有的學(xué)校甚至被取消或者從來就沒有操作過。唱歌、朗讀詩歌、游戲等，甚至僅僅被看作是學(xué)習(xí)和娛樂的手段，人們已經(jīng)很少再把它們當(dāng)作一種儀式了。

總體來說，在現(xiàn)代社會，尊崇教育在有關(guān)兒童道德倫理或兒童德育的世俗討論中沒有了它的位置，即便在兒童的日常生活中，至多只能說一息尚存。殘留在那些近乎被遺忘的禮儀形式中（例如，兒童集體掃墓），在無以言表的敬畏時刻（例如，在升旗儀式中，然而，即使這樣的儀式也已經(jīng)被簡化乃至被一些學(xué)校取消），在對遺失不再的傳統(tǒng)文化習(xí)俗的懷舊情緒里，在幽靈般飄忽的讀經(jīng)運動中。

（二）尊崇教育的消逝對兒童美德養(yǎng)成的消極影響

尊崇作為美德的淵源，對于兒童德行的存養(yǎng)乃至未來公共精神的養(yǎng)成具有非常重要的意義。尊崇教育的消逝會導(dǎo)致如下后果：

首先，兒童存養(yǎng)德性變得異常艱難。只有在尊崇中，兒童才能超越自己的局限，走向絕對和普遍。這樣才能看到自己的善與惡，慚愧和內(nèi)疚、懺悔和覺悟在此得以可能。只有在敬畏真理，尊重他者、為自己的淺薄而羞恥的時候，兒童才不會過于抬高和堅持個人的想法和認(rèn)識，也不會太看重行動所能夠帶來的外在利益，他們才會想法設(shè)法使自己的行動處于某種適度狀態(tài)，按照美德限度來行事。因而，尊崇是道德的本體存在，是道德可能性的本質(zhì)[7]。

既然尊崇是道德可能性的本質(zhì)，舍棄了尊崇及其教育，德育等于丟棄了培育的根本，促使兒童存養(yǎng)德性將會變得異常艱難。不懂得尊崇的兒童自視甚高，他們無法在他物面前肅然起敬，常常傲慢無禮和寡廉鮮恥。由于自視甚高，兒童不可能會明白為什么要敬畏一切人類不能掌控的事物，不知道為何要尊重自己以及互相尊重，不明白為什么非要存養(yǎng)讓自己不安的羞恥之心。由于自視甚高，他們尤其不會尊重社會地位和家庭身份不如自己的兒童，他們輕則予以輕視，重則予以嘲諷、挖苦、乃至強制?；蛟S正因為此，盡管現(xiàn)代各國都在大力加強道德建設(shè)，但收效甚微。

其次，不利于與人與人之間的理解與協(xié)作?；饷堋⒁龑?dǎo)人走向?qū)υ?、理解、協(xié)作互助的來源于人們對可尊崇事物的尊重。恰如約翰·洛克在《教育漫話》中指出，要想讓自己的兒子尊重自己以及自己的指令，就一定要充分尊重自己的兒子。兒子可以愛戴自己的父親，但完全可以對父親的價值觀嗤之以鼻；害怕父親的兒子也會想法設(shè)法地逃脫父親的影響。而尊重父親的兒子就有可能將父親的價值觀化為己有。毫無疑問，洛克是正確的，不僅在家庭，在社會也一樣，只有尊重才能贏得尊重。當(dāng)然，對壞人壞事的尊重會導(dǎo)致更多的社會問題，只有當(dāng)正確的尊重在社會上延伸開來，人與人之間才會有更多的理解和諒解，社會上的很多矛盾才有可能從根本上予以消解。缺乏尊崇的對話，必然會放棄對真理的追求，必然會演化成為“一種意見”與“另一種意見”之間的對話[8]，其終極結(jié)果要么由于彼此的狂妄、固執(zhí)己見而產(chǎn)生無休止的沖突。由此可見，正確的尊重恰恰源自于尊崇。力圖使兒童養(yǎng)成尊崇美德的尊崇教育，對于消解社會的矛盾、建立友愛、合作、尊重、信任的公民品格具有重要的作用。

三、由尊崇趨向美德：尊崇教育的實施策略

（一）更新觀念

在任何社會，在兒童教育中，尊崇都不可能完全被丟棄，否則教育就會缺乏最起碼的神圣和尊嚴(yán)。就是在這個尊崇教育趨于消逝的時代，還是存在著各種開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。準(zhǔn)確地說，“我們所丟失的并非尊崇本身，而是尊崇的認(rèn)識。我們并不明白尊崇到底是什么，或者為何需要它，或者我們應(yīng)該怎樣來培養(yǎng)它?！盵9]正是由于認(rèn)識上的誤區(qū)，才會誤解、乃至力圖摒棄尊崇及其儀式。為了避免尊崇和尊崇教育再次被誤解，師生、乃至整個社會都需要更新觀念，要重新認(rèn)識到尊崇、尊崇教育以及儀式的重要性和意義。

首先，肯定尊崇的價值，尊崇不是假道學(xué)。尊崇致力于使兒童意識到人類和自身的缺陷，教導(dǎo)兒童要尊重傳統(tǒng)和他人的成就，但是它并不認(rèn)為人類和個體的任何努力都是徒勞的，從而鼓勵兒童僅僅滿足于傳統(tǒng)、不思進(jìn)取和頑固守舊。恰恰相反，尊崇總讓兒童意識到，在人類和個體之外，存在著絕對的善和真理，任何止步不前、自暴自棄的想法和行為都是對絕對善和真理的背棄，是一種不尊崇的行為。正是由于追求絕對善和真理的存在，兒童才會意識到人類和自己的缺陷，才會產(chǎn)生敬畏、尊重和羞恥的情感。因而，尊崇也是一種致力于追求善和真理的一種情感體驗?zāi)芰Α．?dāng)然，尊崇會讓兒童明白，個體和人類永遠(yuǎn)不可能充分地?fù)碛猩坪驼加姓胬?，個體和人類永遠(yuǎn)只能處于追求善和真理的路途上。因而，尊崇不僅不會扼殺開放的思想，而且非?！罢湟曎|(zhì)詢的自由”，提倡兒童的個性發(fā)展。由于強調(diào)質(zhì)疑，尊崇并不主張一本正經(jīng)，不會剝奪歡笑和對常識進(jìn)行顛覆的幽默，它和識別荒誕滑稽的洞察力是盟友，它們都只是力圖使人免于嘩眾取寵，或狂妄自大，沒有堅持傳統(tǒng)、固步自封的意思。

毫無疑問，不少頑固守舊的壞事都是以尊崇的名義，或者有尊崇的成分。任何美德都有可能被歪曲和濫用。例如，如果二戰(zhàn)時候的德國士兵不那么勇敢，或者不那么富有尊崇的話，納粹政權(quán)就不可能那么成功。“但是勇敢并不屬于納粹，就像尊崇并不屬于今天的極權(quán)勢力?！鸪绫旧聿⒉皇且患埧岬氖??！盵10]因而，我們不能因為，尊崇這種美德曾經(jīng)為壞事所利用就加以拒絕尊崇和尊崇教育。

其次，認(rèn)識到?jīng)]有尊崇的公正不利于友愛、合作和信任等良好公民品格的培養(yǎng)。公正無疑很重要，但對于一個健康的社會是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。公正的社會制度的運作效果取決于其約束對象的制度意識或規(guī)則意識，甚至取決于其約束對象的內(nèi)在道德品質(zhì)。[11]也就是說，只有當(dāng)兒童（公民）尊崇公正，即發(fā)自肺腑地敬畏公正、理解公正并自覺按照公正的社會制度去行事，才能有效地實現(xiàn)社會公正。何況，現(xiàn)今人們所提出的公正是契約視域中的公正。契約關(guān)系是完全意義上的法律關(guān)系，法律關(guān)系是一種訴諸理性、冷冰冰的利益計較關(guān)系，缺少人情味與彈性，如果整個社會完全契約化、法律化，只追求契約視域中的公正，人間必然會缺乏親情愛意。公正不僅不能解決，而且將加劇現(xiàn)代化所帶來的私欲泛濫，人與人、人與社會關(guān)系的惡化。恰如伍德拉夫所說，沒有力圖促使人相互尊重的尊崇，即使是公正也“可能會顯得傲慢、粗魯而不拘小節(jié)”，使人缺少友愛、合作和信任等良好的公民品格。

再次，肯定儀式教育對于兒童美德發(fā)展的重要性。家庭和學(xué)校中獨特的精神氣質(zhì)、傳統(tǒng)或信仰，往往需要通過兒童教育儀式來表達(dá)。通過儀式，兒童生活被賦予了意義與目的，而不再是一串串生活細(xì)節(jié)的堆積。通過儀式，家庭和學(xué)校才能夠使有意義的事情擁有一種偉大的時刻，使兒童的生命能經(jīng)常與偉大的事物相交融，通過喚起內(nèi)心神圣與莊嚴(yán)的情感體驗，形成持久的動力，從而實現(xiàn)道德教化的功能。例如，在“家庭”這一領(lǐng)域內(nèi)，一起用餐對于家庭成員準(zhǔn)備應(yīng)對新一天的生活是非常重要的。早餐時，家庭經(jīng)歷一個自我確認(rèn)的過程，會產(chǎn)生歸屬感和群體意識。一同討論在學(xué)校將要面對的問題，相當(dāng)于全家一起幫助孩子為學(xué)校生活做準(zhǔn)備。在這個日常的儀式中，借助親子之間和兒童自身之間的互動，孩子可以體驗到性別分類和學(xué)習(xí)性別角色。在餐桌儀式上，分歧和爭執(zhí)得到調(diào)解，其潛在的破壞性通過儀式帶來的神奇的社會力量得以疏導(dǎo)。[12]

教育生活的很多方面都是儀式，不僅各種升旗和典禮是儀式，上課、下課、各種會議、著裝、師生交往、吃飯、甚至娛樂活動等等都是儀式。還要意識到各種教育儀式的主要功能并不在于解決問題，而在于它們內(nèi)在的意蘊，意識到是尊崇使教育儀式具有了靈魂。當(dāng)然，不需要堅持古老的著裝，也不需要堅持已經(jīng)消失落后的兒童教育禮儀形式，儀式形式本身并不重要，它會隨著時代的變化而變化。但是，為了使兒童學(xué)會尊崇，不能沒有教育儀式，在不同的時代，我們需要有新的適當(dāng)?shù)膬和逃齼x式。

當(dāng)然，無可否認(rèn)，一旦教育儀式丟棄了其內(nèi)在意蘊，它就會成為批評者所說的那樣成為虛情假意的儀式。但是，顯然，不能因為沒有內(nèi)在意蘊的教育儀式的缺憾，就要完全摒棄教育儀式。

（二）營造氛圍

在一個懂得尊崇的團(tuán)體里面，尊崇能夠經(jīng)久不衰。因為，一個團(tuán)隊的共同的行為和共同的情感，是影響人們是否按照尊崇去行事的最為重要影響的因素。[13]通過孤立的行動去學(xué)習(xí)和實施尊崇是根本不可能的。尊崇把儀式當(dāng)作一種行動語言來加以運用，語言總是共同體的語言，要想學(xué)會語言和運用語言，兒童必須和一群語言使用者一起，因此，只有在共同的事務(wù)中，在各種儀式中，兒童才會學(xué)會尊崇。為了有效推行尊崇教育，有必要把家庭、學(xué)校都營造成一個個追求尊崇的共同體，父母、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師都應(yīng)該自覺主動地追求尊崇，做好示范作用，由此來營造一個良好的表現(xiàn)尊崇的氛圍，為兒童形成尊崇的品味和能力作出貢獻(xiàn)。

（三）做中學(xué)

“‘我們?nèi)绾尾拍茏兊酶痈挥凶鸪?？’答案是，‘時刻做到所行皆為謙恭之事，且要多多益善。’”[14]其實，只有通過實踐，兒童才能形成美德。“置身事外，你甚至無法欣賞美德。除非你本人已經(jīng)擁有了哪怕一點點的尊崇，否則你也無法明白為什么需要尊崇之德；而且除非你已經(jīng)開始尊崇之德，你根本學(xué)不會尊崇。通過正在做或者要去做越來越多的德行良好的事情，并且讓它們形成習(xí)慣，你才會學(xué)會尊崇?！盵15]因此，為了使兒童學(xué)會尊崇，要從教育生活的點點滴滴開始，讓兒童在行動中和體驗中開始，特別要讓他們體驗到教育儀式中所蘊含的意義、謙恭和精神享受，從而力圖使兒童能夠自覺地踐行儀式。

[1][3][5][6][9][10][13][14][15][美]保羅·伍德拉夫．尊崇：一種被遺忘的美德[M].林斌，馬紅旗譯．北京：商務(wù)印書館，2007:8.78.129-144.95-127.41.45.90.86.40.

[2]郭淑新.敬畏倫理初探[J]．哲學(xué)動態(tài)，2007，(9):22-27.

[4]亞里士多德．尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯．北京：商務(wù)印書館，2008:37.

[7]科斯洛夫斯基．后現(xiàn)代文化．毛怡紅譯[M].北京：中央編譯出版社，1999:73.

[8]畢會成.“不懂幾何者不得入內(nèi)！ ”[J].讀書，2009，(4):111-118.

[11]萬俊人．“和諧社會”及其道德基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2005，(1)：6-8．

[12]烏爾夫．教育中的儀式：演示、模仿、跨文化[J].北京大學(xué)教育評論，2009，(2)：131．

張文瀚/內(nèi)蒙古師范大學(xué)基礎(chǔ)教育學(xué)院副院長，副教授

（責(zé)任編輯：曾慶偉）