● 程 偉 唐漢衛(wèi)

關(guān)于生活德育資源開(kāi)發(fā)的思考

● 程 偉 唐漢衛(wèi)

品德課新課改以來(lái)，回歸生活的道德教育已經(jīng)成為理論界的共識(shí)，隨著新課改的不斷深入，生活德育資源開(kāi)發(fā)成為擺在我們面前不可回避的問(wèn)題。在生活德育資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師作為生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體，應(yīng)當(dāng)遵循本土性原則、方向性原則、真實(shí)性原則并突顯特色。

教師；生活德育資源；開(kāi)發(fā)

基礎(chǔ)教育課程改革推行十年來(lái)，生活德育理念作為中小學(xué)德育課程的指導(dǎo)思想已經(jīng)深入人心，并在《品德與生活》、《品德與社會(huì)》等課程中予以體現(xiàn)，可以說(shuō)，不論是理論界還是實(shí)踐界都進(jìn)行了諸多積極有效的探索和嘗試，并取得了一系列優(yōu)異的成果。但是，隨著課程改革的逐步深入，生活德育在教育實(shí)踐中的困惑與無(wú)奈也逐漸凸顯出來(lái)，生活德育資源開(kāi)發(fā)成為擺在我們面前不可回避的問(wèn)題。在《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提出了“充分開(kāi)發(fā)、有效利用課程資源，對(duì)于豐富品德與社會(huì)課程內(nèi)容，增強(qiáng)課程的開(kāi)放性、生成性和教學(xué)活力具有重要意義”[1]。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，生活德育資源開(kāi)發(fā)在現(xiàn)實(shí)中還存在諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步的澄清，例如，誰(shuí)是生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體，如何來(lái)開(kāi)發(fā)生活德育資源等等，筆者試圖就以上問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、教師是生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體

提到生活德育資源開(kāi)發(fā)，我們首先應(yīng)想到的是由誰(shuí)來(lái)開(kāi)發(fā)，這涉及到生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體問(wèn)題。主體搞不清楚，內(nèi)容和方式都無(wú)從談起，不僅不利于生活德育資源的開(kāi)發(fā)，反而會(huì)適得其反，產(chǎn)生消極影響。筆者認(rèn)為，教師是生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體。

教師是生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體源于如下幾點(diǎn)。首先，教師與學(xué)生有著天然的密切聯(lián)系。教師通過(guò)日常的教學(xué)活動(dòng)，了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，清楚學(xué)生的性格特點(diǎn)、家庭情況，可以根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)選擇適宜學(xué)生的教育資源，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的目的。其次，教師對(duì)學(xué)校周邊教育環(huán)境非常熟悉，對(duì)于潛在的教育資源認(rèn)識(shí)清楚，對(duì)學(xué)生的社會(huì)生活有一定了解，在調(diào)動(dòng)周邊教育資源使學(xué)生受到教育方面更有優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，教師能否將潛在的教育資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的教育資源則另當(dāng)別論。至少教師在這方面比其他人員更具有先天優(yōu)勢(shì)。最后，教師是品德課新課改的最后實(shí)施者，也是新課改的“真實(shí)體驗(yàn)者”。由于長(zhǎng)期處于教學(xué)第一線，教師對(duì)新課改有更多真實(shí)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，對(duì)生活德育資源開(kāi)發(fā)有更多自己的思考，因此，一線教師在生活德育資源開(kāi)發(fā)方面最具有發(fā)言權(quán)。

確立教師在生活德育資源開(kāi)發(fā)中的主體地位，特別值得注意的是，在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，課程資源開(kāi)發(fā)常常都是由專(zhuān)家學(xué)者和教育行政人員來(lái)完成的，似乎與中小學(xué)教師無(wú)關(guān)，因此教師往往對(duì)專(zhuān)家學(xué)者產(chǎn)生依賴心理。在統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃之下，教師的任務(wù)只是按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)計(jì)劃，至于課程資源開(kāi)發(fā)則與自己無(wú)關(guān)。教師似乎養(yǎng)成了一種“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”式的惰性心理。只要完成自己的教學(xué)任務(wù)即可，認(rèn)為課程資源開(kāi)發(fā)是專(zhuān)家學(xué)者和教育行政人員的事情，對(duì)他們具有依賴性。需要指出的是，堅(jiān)持教師在生活德育資源開(kāi)發(fā)中的主體地位，并不是由教師獨(dú)立完成生活德育資源的開(kāi)發(fā)工作，還需要專(zhuān)家學(xué)者和教育行政人員的指導(dǎo)和幫助。在新課改的背景下，專(zhuān)家學(xué)者憑借豐富的教育理論知識(shí)為生活德育資源開(kāi)發(fā)建言獻(xiàn)策、提供可行性建議，為中小學(xué)生活德育資源開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)和幫助。教育行政人員則盡可能地在物質(zhì)條件方面給予幫助，為生活德育資源的開(kāi)發(fā)提供便利條件。專(zhuān)家學(xué)者、教師、教育行政人員三者協(xié)調(diào)配合，生活德育資源開(kāi)發(fā)才能取得應(yīng)有的實(shí)效。

教師發(fā)揮在生活德育資源開(kāi)發(fā)中的主體性作用，應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：第一，增強(qiáng)對(duì)生活德育資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高生活德育資源開(kāi)發(fā)意識(shí)。生活德育資源開(kāi)發(fā)是將潛在的生活德育資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生活德育資源的過(guò)程，其關(guān)鍵在于如何發(fā)現(xiàn)潛在的生活德育資源。實(shí)際上，在學(xué)生的生活中，時(shí)時(shí)、事事、處處都有可能是教育資源，它不僅來(lái)源于課堂，“道德是一種彌漫在學(xué)校中所有生活空間的領(lǐng)域。道德問(wèn)題可以作為課程的一部分正式對(duì)待，但它們同時(shí)也滲透在非正式的或隱性課程方面，比如學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)和師生關(guān)系中?！盵2]提高對(duì)生活德育資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)也就是具備“教育學(xué)意識(shí)”，從更具理論性的層面理解和思考教育問(wèn)題。因此，教師在腦袋里應(yīng)當(dāng)時(shí)刻繃緊一根弦，利用一切可能的機(jī)會(huì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。筆者曾接觸到這樣一個(gè)教育案例：

有一所鄉(xiāng)村小學(xué)，學(xué)校前面是一條寬闊的馬路，馬路對(duì)面是一個(gè)池塘，在學(xué)校后面是一片墳地，遠(yuǎn)處是一望無(wú)際的莊稼地。馬路上汽車(chē)、摩托車(chē)速度很快，經(jīng)常出現(xiàn)交通事故；池塘邊堆滿了垃圾，又臟又臭；學(xué)校后面的墳地陰森可怕。面對(duì)這樣的周邊環(huán)境，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)煞是苦惱：教育資源如此貧瘠，怎么樣才能教育好學(xué)生呢？萬(wàn)般無(wú)奈之下只能請(qǐng)省里的教育專(zhuān)家來(lái)為全校教師做報(bào)告，在專(zhuān)家眼里，學(xué)校周?chē)际墙逃Y源。學(xué)校前面的馬路可以教育學(xué)生遵守交通規(guī)則，進(jìn)而進(jìn)行公共生活教育；可以通過(guò)馬路對(duì)面的池塘教育學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境，從身邊小事做起保護(hù)自然環(huán)境；學(xué)校后面的墳地則是重要的歷史文化資源和鄉(xiāng)土風(fēng)俗資源；也可以通過(guò)莊稼地，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)勞動(dòng)人民勤勞、質(zhì)樸、辛勤耕耘的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)這則案例我們發(fā)現(xiàn)，在教師眼里學(xué)校一文不值的周邊環(huán)境在專(zhuān)家眼里竟然是豐富的教育資源，原因在于專(zhuān)家對(duì)生活德育資源價(jià)值的把握。因此，教師提高對(duì)生活德育資源價(jià)值的認(rèn)識(shí)尤為重要，這是生活德育資源開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)。

第二，提高對(duì)生活德育的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)，對(duì)生活德育的探討都是教育理論界的問(wèn)題，我們也必須承認(rèn)品德課新課改十年來(lái)生活德育理論的建構(gòu)已經(jīng)日趨完善并在實(shí)踐中予以實(shí)施，教育理論專(zhuān)家對(duì)新課程改革的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，一線教師由于教育理論基礎(chǔ)薄弱，對(duì)生活德育的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以導(dǎo)致生活德育一直是理論界的話題似乎與一線教師無(wú)關(guān)。因而，教師要加強(qiáng)教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)。生活德育是品德課新課改的指導(dǎo)理念，以兒童的生活為基礎(chǔ)，“立足于客觀真實(shí)的生活世界，直面現(xiàn)實(shí)生活本身，從促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的角度對(duì)生活進(jìn)行審視以充分挖掘不同的生活之教育意義”[3]。

第三，努力提高自身素質(zhì)，提升專(zhuān)業(yè)化水平。教師作為主體在生活德育資源開(kāi)發(fā)中發(fā)揮重要的作用，教師的專(zhuān)業(yè)水平?jīng)Q定了生活德育的實(shí)施和成效，因此提高德育教師的自身素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)化水平至關(guān)重要。“專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情意的水平是構(gòu)成教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的主要部分，這三個(gè)方面的發(fā)展水平?jīng)Q定了教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平的高低”[4]。從專(zhuān)業(yè)知識(shí)的維度看，教師要全面把握和充分理解德育課程所涉及的內(nèi)容，對(duì)生活德育理論有所認(rèn)識(shí)和了解；從專(zhuān)業(yè)技能的維度看，教師除了具備其他學(xué)科教師所具有的教育教學(xué)能力之外，還要增強(qiáng)德育資源開(kāi)發(fā)的敏感意識(shí)；從專(zhuān)業(yè)情意的維度看，德育教師要熱愛(ài)教師工作，熱愛(ài)教育事業(yè)，更重要的是德育教師要時(shí)刻注意自己的言行舉止，并通過(guò)自己的行為達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生良好德性的目的。

第四，研究?jī)和?。所謂研究?jī)和袃蓚€(gè)方面的含義，從縱向的意義來(lái)看，教師要了解兒童的所處的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)，著眼于人生發(fā)展的角度來(lái)看待兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；從橫向的意義來(lái)看，教師應(yīng)當(dāng)把握兒童現(xiàn)在的生活環(huán)境和發(fā)展特點(diǎn)?！敖處煈?yīng)對(duì)學(xué)生的生活環(huán)境、家庭背景有所了解，并通過(guò)觀察、聊天等調(diào)查學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)”[5]，因?yàn)椤皩W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是良好的品德形成和社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)”[6]，這樣才能根據(jù)學(xué)生的真實(shí)需要開(kāi)發(fā)適宜學(xué)生發(fā)展的德育資源。

二、生活德育資源開(kāi)發(fā)的原則

生活德育資源開(kāi)發(fā)的原則就是在教育實(shí)踐中如何開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，即如何在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，挖掘?qū)和l(fā)展有益的資源，從而引導(dǎo)學(xué)生在熱愛(ài)生活、參與社會(huì)的過(guò)程中學(xué)習(xí)做人。在探討生活德育資源開(kāi)發(fā)的原則之前厘清生活德育資源的來(lái)源問(wèn)題至為重要。生活德育資源來(lái)源于兒童的生活，因?yàn)椤暗赖麓嬖谟趦和纳钪?，德育離不開(kāi)兒童的生活”[7]，“兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德認(rèn)知和道德行為，良好品德的培養(yǎng)必須在兒童的生活中進(jìn)行?！盵8]因此，生活德育資源開(kāi)發(fā)必須以兒童的生活為基礎(chǔ)。具體來(lái)講，教師作為生活德育資源開(kāi)發(fā)的主體，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持教育內(nèi)容來(lái)源于學(xué)生生活的基礎(chǔ)上秉持本土性、方向性、真實(shí)性、突顯特色四項(xiàng)基本原則。

第一，本土性原則。本土性，就是在生活德育資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中要因時(shí)、因地制宜。所謂因時(shí)制宜，從橫向的意義來(lái)看，教師要把握好時(shí)代的特點(diǎn)和新課程改革的要求，在生活德育資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中考慮外在社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響；從縱向的意義來(lái)看，一方面，教師要從地方或?qū)W校歷史傳承的角度開(kāi)發(fā)教育資源；另一方面，教師還應(yīng)當(dāng)注意到學(xué)生的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)，基于學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展的視角挖掘教育資源。所謂因地制宜，就是要根據(jù)學(xué)校所處地理位置和社會(huì)環(huán)境，充分認(rèn)識(shí)學(xué)校所處周?chē)h(huán)境的教育價(jià)值，在《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提到了“如地處農(nóng)村的學(xué)校的自然資源、生產(chǎn)勞動(dòng)資源、民俗資源；城市學(xué)校的社會(huì)、科技、文化資源；少數(shù)民族地區(qū)的民族特色、風(fēng)俗文化資源等”[9]，教師要根據(jù)學(xué)校周邊環(huán)境的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)教育資源。筆者曾收集到這樣一則教育案例：

在一所農(nóng)村小學(xué)里，大部分學(xué)生的家長(zhǎng)都到城里去打工，孩子們跟著爺爺奶奶生活。由于教師水平參差不齊、教學(xué)設(shè)施不完善加上家長(zhǎng)忙于打工無(wú)暇教育孩子，這個(gè)學(xué)校的成績(jī)一直在全區(qū)的最后幾名徘徊，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)這樣的成績(jī)手足無(wú)措。一次偶然的機(jī)會(huì)，在全省組織的中小學(xué)校長(zhǎng)研修班上，校長(zhǎng)在聽(tīng)取了省里一所相似學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)后大受啟發(fā)。回到學(xué)校后，校長(zhǎng)立即組織學(xué)校老師開(kāi)會(huì)，針對(duì)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)情況，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師一致認(rèn)為實(shí)行“感恩教育”可能會(huì)收到良好的效果。于是，學(xué)校請(qǐng)來(lái)了在外打工的兩位家長(zhǎng)講述他們?cè)谕獯蚬さ男了峤?jīng)歷，學(xué)生們沒(méi)有想到自己的父母在外邊竟然過(guò)著這樣“非人”的生活，后悔自己沒(méi)有努力學(xué)習(xí)，都流下了悔恨的淚水。經(jīng)過(guò)這次活動(dòng)后，學(xué)生的學(xué)習(xí)干勁比以前強(qiáng)多了，在學(xué)校教學(xué)條件不好的條件下學(xué)習(xí)成績(jī)一躍進(jìn)入全區(qū)前茅。

通過(guò)這則案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)校正是抓住了學(xué)生的家庭環(huán)境的特點(diǎn)，圍繞這一特點(diǎn)開(kāi)展“感恩教育”活動(dòng)，學(xué)生在活動(dòng)中受到了教育，不僅提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，更重要的是促進(jìn)了道德成長(zhǎng)，取得了良好的效果，彰顯了德育的魅力和風(fēng)采。

第二，方向性原則。把握方向性原則，亦即具備價(jià)值判斷意識(shí)。在學(xué)生所接觸的生活中，并不是所有的資源都是對(duì)學(xué)生發(fā)展有益的，在生活德育資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地選擇那些積極向上、健康、陽(yáng)光、有益于學(xué)生身心發(fā)展的資源，而不是一味的盲目的開(kāi)發(fā)，不問(wèn)結(jié)果，那樣只能適得其反，不僅對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展無(wú)利，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。事實(shí)上，在學(xué)校中也存在著諸多不良的影響，比如考試作弊、破壞公物、打架罵人、隨地吐痰等不文明現(xiàn)象，如何規(guī)避不良現(xiàn)象對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)的影響是需要教師深入思考的。

第三，真實(shí)性原則。所謂真實(shí)性是指生活德育資源一定來(lái)自學(xué)生真實(shí)的道德生活，反映兒童的需要，而不是虛假的、人為的生活，因?yàn)椤傲⒆阌趦和纳钤突蜻m合其生活經(jīng)驗(yàn)的那些生動(dòng)、活潑、真實(shí)的道德事件、沖突與場(chǎng)景，由于與其切實(shí)的利益關(guān)系相涉，故能吸引學(xué)生的道德興趣、省思與判斷，借助于師生、生生的對(duì)話與討論，真實(shí)的道德生活事件就可以引發(fā)學(xué)生的道德需要、熱情及具體的道德行為”[10]，否則，“離開(kāi)了真實(shí)的生活環(huán)境和氛圍，離開(kāi)了生活經(jīng)驗(yàn)，離開(kāi)了與人的交往，就不可能有道德的產(chǎn)生，更不可能有道德的發(fā)展”[11]。

第四，突顯特色。所謂獨(dú)特性是指生活德育資源的開(kāi)發(fā)要有特色、有亮點(diǎn)，由于學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的不同、教學(xué)條件的差異和學(xué)校所處周?chē)h(huán)境的影響，每一所學(xué)校都有著與其他學(xué)校的不同之處，各有自己的獨(dú)特之處，教師要善于分析、探尋學(xué)生的特點(diǎn)、學(xué)校的特點(diǎn)，尋找區(qū)別于其他學(xué)校的不同點(diǎn)，挖掘獨(dú)特的資源開(kāi)發(fā)點(diǎn)。需要注意的是，這里所說(shuō)的獨(dú)特性不一定是全新的、與別人完全不同、“獨(dú)辟蹊徑”的資源，也有可能是在開(kāi)發(fā)方式上的不同或內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。

品德課新課改十年中小學(xué)德育成效顯著，生活德育在理論上逐步走向成熟，并在教育實(shí)踐中得到初步貫徹和實(shí)施，生活德育資源開(kāi)發(fā)是生活德育在教育實(shí)踐中的應(yīng)用，如何更好地做好生活德育資源開(kāi)發(fā)是在今后的教育改革中需要我們繼續(xù)思考的。

[1][5][6]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)[S]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011:27,19,19．

[2]Encyclopaedia of Value And Moral Education.Published by Mrs.Rani Kapoor,1998：83.

[3]唐漢衛(wèi)．對(duì)生活道德教育的幾點(diǎn)追問(wèn)[J]．全球教育展望，2004(8)．

[4]教育部師范教育司．教師專(zhuān)業(yè)化的理論與實(shí)踐[M]．北京：人民教育出社，2003:54．

[7][8][9]中華人民共和國(guó)教育部制定．義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)[S]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2011:4,4，24．

[10]唐愛(ài)民．真實(shí)的道德生活與德育課程生活資源的開(kāi)發(fā)[J]．課程·教材·教法，2007(5)．

[11]唐漢衛(wèi).生活道德教育論[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2005:142．

程 偉 唐漢衛(wèi)/山東師范大學(xué)教育學(xué)院

(責(zé)任編輯:張 斌)