劉 昭，金穎男

(大慶師范學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

大慶石油詩(shī)歌指的是大慶人創(chuàng)作的以石油工業(yè)、油田風(fēng)物以及石油人為表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)歌文本。自1950年代國(guó)家確定對(duì)大慶油田進(jìn)行規(guī)?；_(kāi)發(fā)以來(lái)，大慶石油詩(shī)歌(以下簡(jiǎn)稱(chēng)石油詩(shī))始終是大慶石油文化的重要組成部分，同時(shí)也是全國(guó)范圍內(nèi)石油文學(xué)的“支柱型產(chǎn)業(yè)”之一，因此，把握石油詩(shī)的總體特征便成為理解和發(fā)展石油文學(xué)的必要條件。一般來(lái)講，詩(shī)歌的總體特征由其思想、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、抒情以及審美等層面組成。在這里，我們先將研究的視線聚焦于石油詩(shī)的審美品質(zhì)這一層面，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作最為基本的元素之一——意象的分析，來(lái)梳理其美學(xué)特征。按照中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論對(duì)審美范疇的歸納，我們不難發(fā)現(xiàn)，“陽(yáng)剛美”與“陰柔美”是石油詩(shī)的主要審美品質(zhì)，而構(gòu)成這兩個(gè)方面品質(zhì)的寫(xiě)作元素則是與之相關(guān)的詩(shī)歌意象。

一、石油詩(shī)審美品質(zhì)的表現(xiàn)

在我國(guó)，將“陽(yáng)剛”作為一種美學(xué)形態(tài)，其源頭可以追溯到老子的哲學(xué)思想，在闡發(fā)關(guān)于“剛”與“柔”的辯證關(guān)系時(shí)，老子借“國(guó)之利器”來(lái)描述“剛”的形象。首次將“陽(yáng)剛”作為美學(xué)范疇納入文化研究領(lǐng)域的是清代學(xué)者姚鼐，在《復(fù)魯絜非書(shū)》一文中，姚鼐對(duì)于“陽(yáng)剛”的審美特征作出如下概括：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。”也就是說(shuō)，在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論中，具有陽(yáng)剛美的審美對(duì)象，其特征主要表現(xiàn)為聲音洪亮、體態(tài)碩大、數(shù)量眾多、力量巨大、速度迅猛的形象示人，以顯著的氣勢(shì)、氣派、氣魄震懾人心，給人以震撼，也給人以力量與鼓舞。

在石油詩(shī)中，較為常見(jiàn)的事物往往與石油工業(yè)有關(guān)，鉆塔、井架、油罐、抽油機(jī)、輸油管、采油樹(shù)等以極高的頻率出現(xiàn)在各個(gè)詩(shī)人(作者)的作品當(dāng)中，而這些事物一旦被賦予某種感情，或者說(shuō)是作為抒情的載體出現(xiàn)，那么無(wú)疑便是我們所要討論的石油詩(shī)的意象，從審美角度觀察這類(lèi)意象特征，便可以將之概括為陽(yáng)剛美?！兜谝豢诰肥怯吞镌?shī)人喬守山的組詩(shī)《太陽(yáng)河的故事》中的一首，詩(shī)歌全文如下：

你是被那聲西北嗓門(mén)吼出來(lái)的

你是被那鐵的拳頭砸出來(lái)的

太陽(yáng)河水

從這里源源不斷地流出

含有鐵質(zhì)的液體

是當(dāng)代人最佳的精神飲料

用心聽(tīng)聽(tīng)

你的血管里就會(huì)有陽(yáng)光蕩漾的聲音

挺起腰桿骨頭就會(huì)錚錚作響

渾身就平添了幾分御寒的能量

靜靜地流吧

只要太陽(yáng)不滅

你就永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭[1] 210-211

在這首詩(shī)中，詩(shī)人賦予“第一口井”以人的生命特征與思想品質(zhì)，將油井與它的開(kāi)鑿者——即油田的創(chuàng)業(yè)者通過(guò)換喻的方式合而為一，贊譽(yù)被人格化的油井，其目的是歌頌當(dāng)年油田的創(chuàng)業(yè)者并進(jìn)一步對(duì)創(chuàng)業(yè)精神加以弘揚(yáng)。詩(shī)中油井—?jiǎng)?chuàng)業(yè)者合而一體的形象極具姚鼐所言之陽(yáng)剛美，如“你是被那聲西北嗓門(mén)吼出來(lái)的”一句符合“如霆”之說(shuō)，“你是被那鐵的拳頭砸出來(lái)的”便有“如長(zhǎng)風(fēng)之出谷”的意味，而“太陽(yáng)河水/從這里源源不斷地流出/含有鐵質(zhì)的液體/是當(dāng)代人最佳的精神飲料”則與“如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之”相暗合。類(lèi)似的例子并不少見(jiàn)，如：“敲吧 鉆桿鼓錘鏗鏘/唱吧 鉆機(jī)的聲聲喝彩”(趙守亞《石油方陣》)；“比如說(shuō)/在轟隆隆的聲音中/鉆塔/把自己的手臂伸過(guò)時(shí)空”(王如《石油：生命的筆記》)；“東方的油海上豎起高高的鉆塔/這是十周歲共和國(guó)的驚嘆號(hào)啊”……

在《復(fù)魯絜非書(shū)》一文中，姚鼐將“陰柔美”解釋為：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲?！笨梢?jiàn)，陰柔美從其觀感特征來(lái)看，主要表現(xiàn)為體態(tài)輕盈、曲線曼妙、優(yōu)雅嫵媚、絢麗多姿，其音韻特征則是柔和婉轉(zhuǎn)、曲折悠長(zhǎng)，或莞爾而笑，或如泣如訴。如果說(shuō)陽(yáng)剛美給人一種緊張感，即上文提到的給人以震撼、力量與鼓舞，陰柔美則給人以愉悅感。究其原因，陰柔美的本質(zhì)在于平和而非激烈、天然而非雕鑿、圓潤(rùn)而非鋒利、親和而非感染，這就保證了在審美活動(dòng)中主客體相互之間處于平等與和諧狀態(tài)，從而使審美主體感到輕松、愉快。

在石油詩(shī)的創(chuàng)作中，草木花鳥(niǎo)等自然風(fēng)物以及山川河流等自然景觀也是詩(shī)人常用的意象，其使用頻率僅次于石油工業(yè)設(shè)施。必須說(shuō)明的是，風(fēng)物也好、景觀也罷，它們?cè)谠?shī)中的出現(xiàn)往往代表了詩(shī)人的審美情趣，即詩(shī)人對(duì)陰柔之美會(huì)自覺(jué)地尋找與發(fā)現(xiàn)。潘永祥的《油井間的草地》便是從陰柔的視角對(duì)油田景物加以描繪的典型：

種花種樹(shù)

都會(huì)長(zhǎng)成草原的驕傲

可偏偏長(zhǎng)出了

毫無(wú)秩序可言的小草

葉之鏈

穿起夏天的陽(yáng)光

柔弱的莖

在早晨滴落滿(mǎn)地詩(shī)句

我看見(jiàn)一個(gè)人

在草尖上舞蹈

踩痛的小徑

穿起一串串井房

正在消逝的星盞

描述鳥(niǎo)兒飛翔的姿勢(shì)

一個(gè)唯一沒(méi)被淹沒(méi)的人

讓歌聲透過(guò)草叢

在腳步往返的重復(fù)中

領(lǐng)略潮起潮落的喜悅[1]186

對(duì)于這首詩(shī)的理解，應(yīng)當(dāng)從其表現(xiàn)對(duì)象——草地與行走于其上的采油工人另個(gè)層面入手加以分析。采油工人的形象比較容易把握，“正在消逝的星盞”與“在腳步往返的重復(fù)中”這兩句較為直白的傳達(dá)給讀者這樣的信息：這個(gè)人是勤懇的，而“草地”則讓讀者頗費(fèi)心思。詩(shī)的第一節(jié)似乎表達(dá)了對(duì)小草的輕視甚至嫌棄，因?yàn)樾〔菔且环N平凡無(wú)奇的植物，毫無(wú)“驕傲”理由的。但第二節(jié)便將草葉、草莖上的晨露與“陽(yáng)光”、“詩(shī)句”這樣的具備審美價(jià)值的語(yǔ)詞聯(lián)系在一起，暗示讀者第一節(jié)并非“實(shí)情”，小草自有其存在的價(jià)值與意義，是它讓詩(shī)人“看”到了陽(yáng)光和詩(shī)句。詩(shī)的結(jié)尾處，詩(shī)人又進(jìn)一步將小草與“一個(gè)人”聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步揭示小草的作用，一方面，有了小草的陪伴“一個(gè)人”的歌聲便不會(huì)被“淹沒(méi)”。另一方面，“腳步往返的重復(fù)”會(huì)讓人感到無(wú)聊與疲憊，但采油工人通過(guò)“領(lǐng)略(草)潮起(草)潮落”而進(jìn)入一種審美的狀態(tài)，其心理感受則轉(zhuǎn)化成一種“喜悅”感覺(jué)。聯(lián)想楊朔的散文《荔枝蜜》，我們不難發(fā)現(xiàn)這是典型的先抑后揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑的情感表達(dá)方式，對(duì)小草的贊美之情源于它自身的審美價(jià)值，不難想象，與毫無(wú)生氣的“油井”、“井房”相比，小草的搖曳多姿對(duì)于人來(lái)講更具美感和吸引力。

二、石油詩(shī)審美品質(zhì)的成因

文學(xué)作品所展現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格往往與作家的審美經(jīng)驗(yàn)高度吻合，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因而，追溯石油詩(shī)審美品質(zhì)的成因可以從其創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)入手。這樣一來(lái)，我們首先需要面對(duì)的問(wèn)題是，審美經(jīng)驗(yàn)與作家的人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、世界觀、價(jià)值觀等個(gè)性化的思想因素密切相關(guān)，那么如何對(duì)整個(gè)石油詩(shī)創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)做出形而上的歸納與總結(jié)？顯然，我們必須跨過(guò)這些個(gè)性化的思想因素，在等更深層次找到解決問(wèn)題的突破口。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中向人們指出：“人類(lèi)的一切創(chuàng)作活動(dòng)都受到種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素的支配?！盵2]在這句話中，“種族、環(huán)境、時(shí)代”三個(gè)具有宏觀意義的要素是形成人的人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、世界觀、價(jià)值觀等微觀思想的主要根源，這樣一來(lái)，通過(guò)對(duì)上述三個(gè)方面的考察，便有可能發(fā)現(xiàn)石油詩(shī)作家的審美經(jīng)驗(yàn)的一般特征。需要說(shuō)明的是，在下一步的探討中，我們把丹納所說(shuō)的種族、環(huán)境、時(shí)代理解為文化傳承、客觀環(huán)境和意識(shí)形態(tài)，一方面上述六者本就具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，另一方面也可以使研究更具方向性。

每個(gè)地域的文化傳承都與社會(huì)的思想風(fēng)貌密切相關(guān)。石油詩(shī)出現(xiàn)的時(shí)間正是大慶油田開(kāi)發(fā)和建設(shè)的最初階段，也就是1950年代，盡管我國(guó)當(dāng)時(shí)還處于社會(huì)主義建設(shè)的起步階段，但在世界各國(guó)的眼中，中國(guó)是一顆冉冉升起的明星，其日新月異的變化讓世人贊嘆不已。在這樣的情況下，國(guó)人心理上的自豪感可想而知，這種自豪感又進(jìn)一步催生并強(qiáng)化了大家思想意識(shí)中的英雄主義，學(xué)英雄、敬英雄在當(dāng)時(shí)既是整個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，也是每個(gè)人價(jià)值觀的重要組成。不消說(shuō)，想當(dāng)英雄的欲望會(huì)讓人的性格與陽(yáng)剛聯(lián)系起來(lái)，而在對(duì)事物的審美感受中，具有陽(yáng)剛之美的事物則會(huì)構(gòu)成其審美經(jīng)驗(yàn)的主要組成部分。顯然，大慶的石油人本身便是時(shí)代的英雄，這些錚錚鐵骨的鋼鐵男子以及與他們的工作和生活相聯(lián)系的事物便具備了陽(yáng)剛美的氣質(zhì)。正如著名作家劉白羽在踏上大慶這片土地時(shí)曾經(jīng)寫(xiě)道：“陽(yáng)光燃燒，紅旗飄舞，鉆塔像鋼鐵巨人一樣聳立云天，電機(jī)轟鳴，鉆桿飛旋，聚精會(huì)神緊握剎把的石油工人的心呀，隨著鉆頭一道在地心深處旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)?！盵3]需要說(shuō)明的是，時(shí)至今日，英雄主義始終是大慶石油人的精神資源，這也是新時(shí)期以來(lái)石油詩(shī)與國(guó)內(nèi)諸如“朦朧詩(shī)”、新生代等詩(shī)歌潮流在審美取向上的不同之處。

有學(xué)者指出，大慶石油文學(xué)是“大慶作者以石油工業(yè)與石油工人為表現(xiàn)對(duì)象”的文學(xué)現(xiàn)象[4]。按照這一思路，石油詩(shī)的作者應(yīng)當(dāng)是大慶人，其所處的客觀環(huán)境便是大慶油田這座在荒原中突擊性建設(shè)而成的工業(yè)城市。長(zhǎng)期以來(lái)，大慶的城市與荒原之間都沒(méi)有明顯的界線，雄偉的油田基礎(chǔ)設(shè)施與茫茫草原常常只有一步之隔，面對(duì)這樣的景觀，人們的心理落差是可想而知的。正是在這種情形下，承載石油工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的人文景觀與原始的自然景觀成為作家在創(chuàng)作中攫取意象的主要土壤。從人文景觀這一角度來(lái)看，大慶油田以及林立于油田土地之上的石油工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施本身便具有陽(yáng)剛美的形態(tài)。一方面大慶油田的開(kāi)采范圍以及石油產(chǎn)量始終保持國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的地位，另一方面，油田的建設(shè)規(guī)模不但堪稱(chēng)國(guó)內(nèi)第一，即便是從世界范圍看也是十分罕見(jiàn)的，這便符合所謂“崇山峻崖”的判斷。而大慶的自然景觀則極具陰柔美，如野花、青草等，這類(lèi)審美對(duì)象一般被確定為客體存在物，給人以渾然天成、和諧統(tǒng)一的愉悅感受。

大慶的主體意識(shí)形態(tài)一般被描述為“鐵人精神”與“大慶精神”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，鐵人精神、大慶精神并不是某個(gè)人或群體出于某種目的所構(gòu)想出來(lái)的產(chǎn)物，而是大慶人集體意識(shí)的抽象化概括。歷史告訴我們，王進(jìn)喜就是一個(gè)為社會(huì)主義事業(yè)忘我拼搏、勇于奉獻(xiàn)的“鐵人”，而大慶數(shù)十萬(wàn)石油工人在半個(gè)世紀(jì)以來(lái)也一直用自己的行動(dòng)證明，他們就是被概括為“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”的大慶精神的創(chuàng)造者與鍛鑄者。事實(shí)上，時(shí)至今日，大慶的石油工人包括本土作家的內(nèi)心當(dāng)中依然葆有一種自豪感，也正是這種自豪感讓他們自覺(jué)地將上述優(yōu)良作風(fēng)作為自己思想的標(biāo)尺，而這一大家共同認(rèn)同并自覺(jué)實(shí)踐的標(biāo)尺，正是構(gòu)成大慶這一地域主體意識(shí)形態(tài)的要素。正是在這種情況下，大慶的主體意識(shí)形態(tài)必然與鐵人王進(jìn)喜所表現(xiàn)的陽(yáng)剛美相聯(lián)系。具體來(lái)講，王進(jìn)喜的那首詩(shī)——“石油工人吼一吼，地球也要抖三抖。石油工人干勁大，天大困難也不怕”，便是這種意識(shí)形態(tài)的文學(xué)化表述。

在石油詩(shī)的意象中所展現(xiàn)的陽(yáng)剛美與陰柔美并非相互對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陽(yáng)剛美屬于理性的產(chǎn)物，與石油人的信念和勞動(dòng)行為密切相關(guān)，陰柔美則代表感性的外化，同石油人的情感及生活情趣血脈相連，二者非但相輔相成，甚至是“相映成趣”，共同構(gòu)成了石油詩(shī)與眾不同的審美品質(zhì)。

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[3] 忽培元.大慶文藝精品叢書(shū)·散文隨筆卷：上[M].北京：中國(guó)青年出版社，2008：2.

[4] 車(chē)曉彥.論大慶石油文學(xué)創(chuàng)作的總體特征[J].哈爾濱：學(xué)術(shù)交流，2011(11)：149.