吳文治

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 常州 213002)

一、相反相成

《老子》的“相反相成”是充滿睿智和哲理的辯證思想?！跋喾聪喑伞钡囊馑际牵簝蓚€看起來是相反的事物(有同一性)，實際上是互相依賴，互相促進的?！独献印返诙螺d：有無相生，難易相成，長短相交，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印分械膶嶓w氣象“有—無、難—易、長—短、高—下、音—聲、前—后”等具有一種交互關(guān)系：相生、相成、相交、相傾、相和、相隨。《漢書·藝文志》也有記載：“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”世界是“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)的世界。

毛澤東提出的“矛盾”的概念，是對“相反相成”辯證法思想的繼承與發(fā)展，指出事物以對立統(tǒng)一的方式存在。相反的因素在互相融合的時候達到和諧?！跋喾聪喑伞钡恼軐W(xué)思想，作為設(shè)計哲學(xué)的一個重要思想來源，深刻影響著設(shè)計領(lǐng)域的理論研究和創(chuàng)作實踐。

(一)“人工之美”與“自然之美”

人工與自然是“相反”的兩個方向，看似是一對只會互損而不能增益的矛盾。它們有“相反”的一面，但經(jīng)過設(shè)計師的藝術(shù)設(shè)計也可以促成彼此的“相成”。人工與自然之協(xié)調(diào)，在建筑設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、景觀園林設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域都是必須面對和解決的問題。下面以園林設(shè)計為例進行闡述。

明代著名的造園大家計成在《園冶》中提出：“園地為山林勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！敝袊诺鋱@林善于把“人事之工”與“自然之趣”有機地統(tǒng)一融糅起來，形成一種“天人諧和”的境界。他在“園說”四篇的首篇中，提出了兩個設(shè)計的原則：(1)景到隨機，即園林造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點，并盡量發(fā)揮它的長處，避開它的短處；(2)雖由人作，宛自天開。它包含著兩層意思：一是人工創(chuàng)造的山水環(huán)境，必須予人一種仿佛天造地設(shè)的感覺；二是建筑的配置必須從屬、協(xié)調(diào)于山水環(huán)境，不可喧賓奪主①。

古今中外的匠師們在進行園林設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的時候，都善于把園林建筑融糅于自然環(huán)境之中，發(fā)展、創(chuàng)造了許多別致的建筑形象和細節(jié)處理②。譬如，中國古典園林中的亭(四方亭、六角亭、八角亭、圓亭、扇面亭等)、臺、樓、閣、廊(水廊、爬山廊、游廊等)、榭、舫、橋等都根據(jù)自然地理條件和環(huán)境地域特色設(shè)計出很多各具特色、形態(tài)豐富的形制。柳暗花明、曲徑通幽、步換景移、步移景異等是詩意、園林與建筑“相反”而“相成”的結(jié)果。在中國古人看來，如果只有相同的要素或性質(zhì)相遇，就無法產(chǎn)生“對話”，也就沒有所謂的……和諧了。相同要素相遇只能產(chǎn)生單調(diào)、貧乏、死亡，也就是人們常說的“聲一無聽，物一無文，味一無果”③。只有在設(shè)計時通過各異質(zhì)要素之間相互碰撞和交融才能產(chǎn)生出豐富多彩的世界。

(二)“木桶理論”與“最弱一環(huán)”

著名的“木桶理論”和“鏈條理論”為大眾所熟知，并經(jīng)常用來闡釋相關(guān)問題。“木桶理論”是指用木桶來裝水，若制作木桶的木板參差不齊，那么它能盛下的水的容量，不是由這個木桶中最長的木板來決定的，而是由最短的木板來決定，所以它又被稱為“短板效應(yīng)”。“鏈條理論”認為，成功是由多個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)和步驟構(gòu)成的，就像一個環(huán)環(huán)相扣的鏈條。當(dāng)每一個環(huán)節(jié)都很堅韌時，環(huán)節(jié)越多，成功越大。反之，只要有一個環(huán)節(jié)脆弱，鏈條就會斷裂，成功等于零。

“木桶理論”中的“短板”和“鏈條理論”中的“最弱一環(huán)”，通常被認為是沒有價值、最可犧牲的，也是系統(tǒng)中應(yīng)該加強、替換或移除的不利條件。但是，“最弱一環(huán)”這個最弱的元素，卻可以用來保護其他較為重要的元素，這樣，最弱一環(huán)實際上變成系統(tǒng)中最重要的元素之一。比如，電路是由保險絲保護的。保險絲的作用就是燒熔，以保護電路免于被突如其來的強電流損毀。保險絲就是系統(tǒng)中最弱的一環(huán)，也是系統(tǒng)中最有價值的一環(huán)。設(shè)計過程中，系統(tǒng)的“最弱一環(huán)”，可以通過以下兩種方式使用：它可以失靈，消極地把損害減到最低；或者可以失靈，但卻可以啟動附加系統(tǒng)，積極地把損害降到最小。消極設(shè)計的例子，可以從電路的保險絲中看到。保險絲讓電路中其他零件的損害降到最低。積極設(shè)計的例子可以從建筑中的自動滅火噴水裝置中看到。噴水系統(tǒng)通常因零件無法降低熱度而啟動——一個會熔化的焊接環(huán)，可以啟動噴水裝置；或者玻璃容器中的液體，受熱膨脹，打破玻璃，然后啟動噴水系統(tǒng)?！白钊跻画h(huán)”理論只適用于某種失靈狀況會影響到系統(tǒng)中其他元素的情況；如果系統(tǒng)中的元素分散、無關(guān)聯(lián)，則無法有效使用這項法則，因為系統(tǒng)元素之間沒有任何連接④。

世界有普遍的規(guī)律，但普遍的規(guī)律在不同領(lǐng)域的運用方式卻相差甚遠。同樣的理論，其關(guān)注的重點不同，哪怕是兩個“相反”的方面，在解決不同問題的時候也可能會各有所長，得到意想不到的效果。設(shè)計師要擅長發(fā)現(xiàn)這種差別，領(lǐng)會這種思維智慧，并積極地運用到設(shè)計活動中去。

(三)“安全輕便”與“避免相撞”

人們習(xí)慣于把德國車與日本車的設(shè)計進行比較，并形成一種觀念：日本車雖然輕盈省油卻經(jīng)不起撞，所以總是認為德國車更加安全。但豐田卻換了一種思維方式。在豐田公司常務(wù)金田新辦公桌背后的墻上，有一幅裝禎精美的書法，上面寫著“相反相成”四個漢字。金田從中國的《后漢書》中找到了這句話，并用毛澤東的《矛盾論》充實了它。這四個字是金田為豐田工作三十幾年來的感悟，“在豐田公司里很多同時存在的東西都是相反的”。

世間的一切難事皆生于矛盾，而只要用心思把矛盾的死結(jié)打開，使看似相反的兩面統(tǒng)一共存，再大的難題也可迎刃而解?！拔覀兺ǔＶ幌朐趺丛谑鹿拾l(fā)生時保護自己的車，所以設(shè)計得很結(jié)實很重，但如果在某個理想的系統(tǒng)里，車子之間再也不會相撞，就可以設(shè)計得很小很輕了。”豐田有一個夢想，即汽車可以“像鳥、像魚，又像風(fēng)”， 汽車可以永不相撞，也能自由自在，沒有堵塞也沒有事故。

豐田的技術(shù)人員想到汽車也應(yīng)該可以具有同樣避免相撞的功能。這個技術(shù)一旦開發(fā)成功，在十字路口就不再需要紅綠燈了，交叉相遇的車子會提前感知對方的走向，而方便的一方會自然地減速讓行。豐田開發(fā)的下一代道路交通系統(tǒng)IMTS使用的道路，只不過是在普通的柏油路中間每隔幾米嵌入一個磁性發(fā)射裝置，與之配套的客車上安裝了接收裝置，這樣，如果不需要拐彎時，車子就可以根據(jù)路面上發(fā)射來的電磁波指示的方向自動行駛。這是一種在中距離、中量的運輸中具有彈性和高經(jīng)濟性的交通系統(tǒng)。IMTS的目的是營造一個更有秩序的社會，使車輛盡可能平穩(wěn)、定量地運行，從而最大限度地平均分配路面資源。豐田正在與一些日本地方政府洽談公路的改造與該系統(tǒng)的試運行。

豐田從大眾對于其汽車產(chǎn)品“不經(jīng)撞、不安全”這個與其目的“相反”的評價出發(fā)，通過提出避免汽車相撞的想法和相關(guān)的技術(shù)研究，直面這個問題，并采取“相反”的思維方式來解決它。難怪國內(nèi)各種汽車廠家各個層面的人都會發(fā)出“豐田是最可怕的”喟嘆。這就是豐田贏取市場和獲得尊重最直接的體現(xiàn)。

豐田相信，雖然每個市場都那么不同，但只要用心，總能找到一種辦法，使相反的事物于矛盾中相成，而后便有安全穩(wěn)定的利潤如期而至。

二、相輔相成

相輔相成，是指兩件事物互相配合，互相輔助，缺一不可。古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》中提出了對建筑師的期望：“建筑師應(yīng)該擅長文筆，熟悉制圖，精通幾何，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律家的著述，具備天文學(xué)或天體理論的知識?！雹菰O(shè)計本身就是一個多學(xué)科交叉、融合的專業(yè)，幾何制圖、歷史、哲學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)、法律法規(guī)等學(xué)科是設(shè)計相輔相成的外部學(xué)科。同時，設(shè)計本身所包含的比例與尺度、形式與功能、節(jié)奏與韻律等形式美法則皆是相輔相成的方面。

(一)比例與尺度

比例與尺度如影隨形，共同構(gòu)成形式美的一條重要法則。沒有尺度就無法具體判斷比例，而任何尺度總會在一定條件下反映出某種比例來。尺度就是以一定的尺寸與被賦予的合適比例所聯(lián)系的設(shè)計產(chǎn)品的測定標(biāo)準(zhǔn)，可以分為三種：自然的尺度(體現(xiàn)觀者正常的存在)；超人的尺度(強調(diào)高大與雄偉，使人感到自身的渺小，通常是由簡單的行和巨大的尺寸來構(gòu)成)；親切的尺度(尺寸比常規(guī)的小，傾向于心理尺度)。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“能思維的人是萬物的尺度?！狈▏ㄖ煵悸〈鸂栒f，美產(chǎn)生于量度和比例。文藝復(fù)興時期意大利著名建筑師帕拉第奧也說過，美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體與各部分之間的協(xié)調(diào)。任何一件功能與形式完美的設(shè)計都有適當(dāng)?shù)谋壤c尺度關(guān)系，比例與尺度既反映結(jié)構(gòu)功能又符合人的審美習(xí)慣。比例與尺度的關(guān)系在一定程度上體現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、和諧的美學(xué)關(guān)系，并涉及到線條、形狀、色彩等方面。

適當(dāng)?shù)谋壤粌H是物理屬性的數(shù)的關(guān)系，也是生活經(jīng)驗所形成的一部分。在設(shè)計中對比例關(guān)系的運用一般要考慮以下幾個因素：(1)設(shè)計對象的客觀要求，指設(shè)計對象本身的功能、技術(shù)、結(jié)構(gòu)等標(biāo)準(zhǔn)對比例的要求；(2)設(shè)計主體的主觀要求，亦即設(shè)計師所要表現(xiàn)的主題、藝術(shù)追求(風(fēng)格要求)；(3)文化環(huán)境及其標(biāo)準(zhǔn)的要求，不同種族、性別的人對于美的看法是有區(qū)別的，不同文化背景的人們關(guān)于好的比例的標(biāo)準(zhǔn)也是各異的。而時代不同，這些標(biāo)準(zhǔn)都會發(fā)生變化。譬如，“如果呈現(xiàn)一個有魅力的女性是設(shè)計的關(guān)鍵因素，就要利用女性的形象，其腰臀比例應(yīng)該為0.7，并用該文化中的性感象征來加以強調(diào)。如果呈現(xiàn)一個有魅力的男性是設(shè)計的關(guān)鍵因素，就要利用男性的形象，其腰臀比例應(yīng)約為0.9，并展示出他的財富和地位(如奢華的衣服)。”⑥

(二)形式與功能

形式與功能是設(shè)計中相輔相成不可分割的兩個方面。在設(shè)計史上，路易·沙利文(Louis Henry Sullivan，1850—1924，19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國著名建筑師，芝加哥學(xué)派的得力支柱)第一個提出了著名的“形式追隨功能”(form follows function)的思想，這一簡明扼要的短語，幾乎成為在美國所聽到、看到的設(shè)計哲學(xué)的唯一陳述，也成為日后德國包豪斯所信賴的教義。沙利文說：“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說有一種形式，一種外觀造型，于是就告訴我們，這是些什么以及如何和別的東西區(qū)分開來”，“哪里功能不變，形式就不變”。他認為“裝飾是精神上的奢侈品，而不是必需品”，恰恰是為了美學(xué)利益，他要完全避免壯實的使用，一是人們高度集中于體態(tài)裸露、完美的建筑，就像那些強勁有力的體育健兒般的簡單形式給我們帶來夢寐以求的自然從容感。對沙利文來說，大自然通過結(jié)構(gòu)和裝飾而不需要人為添加就能顯示出自己的藝術(shù)美來。這些觀點，后來由他的學(xué)生賴特進一步發(fā)揮，成為20世紀(jì)前半葉工業(yè)設(shè)計的主流——功能主義的主要依據(jù)。

實際上，形式與功能并不能也不需要進行誰為第一誰為第二的劃分。即使勉為其難地去做，也是沒有太多意義的。“美觀實用效應(yīng)”認為：不管是不是真的實用，美觀的設(shè)計看起來更好用，而且使用幾率也更高。好用但不美觀的設(shè)計，接受度往往不高，也就談不到是否實用了。這些認知偏見及其帶來的一系列后續(xù)反應(yīng)是很難改變的。美觀的設(shè)計能夠激發(fā)創(chuàng)意、解決問題 、促進人與設(shè)計建立正面關(guān)系，使人更能夠容忍設(shè)計的缺陷。

避免落入“形式主義”或“功能主義”的窠臼，而是對傳統(tǒng)、文化、地域、裝飾、共生等進行綜合研究，才是設(shè)計中“形式與功能”需要建立的正確關(guān)系。只有將兩者合理地協(xié)調(diào)好，才能產(chǎn)生更好的設(shè)計。

(三)節(jié)奏與韻律

節(jié)奏本身指音樂中，音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)，具有時間感。在藝術(shù)設(shè)計或美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中是指同一視覺要素連續(xù)重復(fù)而產(chǎn)生的運動感?！绊嵚墒窃娫~中的平仄格式和押韻規(guī)則。韻律在音樂中稱為旋律。古代的詩詞是要頌唱的，所以詩詞的韻律與音樂的旋律是一脈相承的。音樂、詩詞中的節(jié)奏與韻律在造型設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用，大大豐富了造型藝術(shù)語言中思想情感方面的表現(xiàn)力?！雹?/p>

韻律美按其形式特點可以分為幾種不同的類型：(1)連續(xù)的韻律，以一種或幾種要素連續(xù)、重復(fù)地排列而形成，各要素之間保持著恒定的距離和關(guān)系，可以無止境地連綿延長；(2)漸變韻律，連續(xù)的要素如果在某一方面按照一定的秩序而變化，故稱漸變韻律；(3)起伏韻律，漸變韻律如果按照一定規(guī)律時而增加，時而減小，有如波浪之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感，即為起伏韻律，這種韻律較活潑而具有運動感；(4)交錯韻律，各組成部分按一定規(guī)律交織、穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，表現(xiàn)出一種有組織的變化。以上四種形式的韻律雖然各有特點，但都體現(xiàn)出一種共性——具有極其明顯的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助于這一點既可以加強整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化⑧。

在設(shè)計的形式美規(guī)律中，節(jié)奏與韻律相輔相成，是十分重要的設(shè)計法則。人類在長期的生活實踐和設(shè)計思考中通過對大自然的觀察發(fā)現(xiàn)，很多事物和現(xiàn)象通過有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)或者有秩序的變化可以形成一種美感。如樹葉、花瓣的單片構(gòu)成和整體形式，都是通過一定形式的組合、排列，通過有規(guī)律的變化形成具有節(jié)奏感的圖案和紋理。人造物很多都是通過對自然物的模仿或者是受其啟發(fā)而發(fā)明的。如，衣服上的很多圖案，人工織物沿經(jīng)緯兩個方向相互交錯、穿插，通過圖案色彩及凹凸變化，也會產(chǎn)生一種韻律感。

韻律中跳動著節(jié)奏，節(jié)奏中包含著韻律。在設(shè)計中處理好節(jié)奏與韻律，能讓設(shè)計更具美感也更易于讓人接受，這對于消費主義時代的設(shè)計師而言無疑是舉足輕重的。

三、異曲同工

無論是相反相成還是相輔相成，都是一種設(shè)計思維和方法，它們所包含的設(shè)計思想是辯證統(tǒng)一的，雖然采取不同的思維方法但得到了相同的效果。規(guī)劃與“反規(guī)劃”(俞孔堅)、建筑與“負建筑”(隈研吾)等學(xué)說和概念的提出，都是通向一個共同的目的，那就是“天人諧和”，在宇宙的各種關(guān)系法則中找對各自的位置，處理好相互關(guān)系。

美國著名物理學(xué)家阿·熱在其《可怕的對稱》中說，大自然在最基礎(chǔ)的水平上，是按美來設(shè)計的。所有圖形按一定比例關(guān)系排列和組合，最容易產(chǎn)生美感，三角形、圓形、方形和流線型等，各有自身的藝術(shù)審美功能。如圓具有很高的對稱性，自然中的許多形態(tài)都是圓形的。圓既是美的，又是善的，故有完美、圓滿、完善之類的說法。但是，這種美感又是在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。直升飛機在空中飛行，像雄鷹在空中盤旋，十分美麗，但是，能夠使它在空中美麗盤旋的兩組葉輪圓，則必須同時向兩個不同的方向旋轉(zhuǎn)，否則直升飛機就不會在空中盤旋。

設(shè)計的發(fā)展是無限的，設(shè)計的方法也是無窮的，因此設(shè)計創(chuàng)作合乎邏輯地走向了多樣性，形成相異并存、互為補充的格局。相反相成與相輔相成的設(shè)計思想是每個設(shè)計師都試圖充分理解、靈活運用的設(shè)計思維方法。從藝術(shù)角度來看，各領(lǐng)域的設(shè)計都和音樂有類似的關(guān)系，是人類特有的抽象思維和創(chuàng)造力的表達，是對各種“相反”和“相成”的要素等宇宙規(guī)則的重新編織，盡管人類進行造物設(shè)計之初也是對自然物的模仿，但這種模仿是高級的抽象和創(chuàng)造，本身即具有“相反相成”與“相輔相成”的辯證思想內(nèi)涵。

必須注意的一點是，“相反相成”與“相輔相成”之間并不存在天然的鴻溝，而是相互交融和互為存在的。因此，文中所作的章節(jié)劃分，只是從謀篇布局考慮，而不是在內(nèi)涵上將其對立分開。從哲學(xué)層面和事理角度看，將兩者分開是不明智的，這也非筆者用意。

四、結(jié)語

設(shè)計是藝術(shù)的狂想與科學(xué)的實證相結(jié)合的產(chǎn)物。藝術(shù)崇尚感性直覺，而科學(xué)尊崇理性邏輯，但這兩個“相反”的要素正是其“相成”的依據(jù)，將藝術(shù)的狂想和科學(xué)的實證相結(jié)合是設(shè)計出既充滿創(chuàng)意又符合生活實際產(chǎn)品的前提。在設(shè)計實踐中辯證地來看待設(shè)計師與甲方、市場、規(guī)范等客觀因素以及設(shè)計本身所包含的形式與功能、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等之間的關(guān)系，利用相反相成與相輔相成的設(shè)計思想將這些客觀的“要求”“規(guī)律”轉(zhuǎn)化為積極的創(chuàng)意著手點，創(chuàng)造出形式多樣、內(nèi)涵豐富、充滿智慧和情感要素的設(shè)計，應(yīng)該成為每個設(shè)計師所追求的一種境界。

注釋：

①②周維權(quán)：《中國古典園林史》，清華大學(xué)出版社，1999年，第316頁，第15頁。

③(美)蘇珊·朗格著，滕守堯譯：《藝術(shù)問題》，南京出版社，2006年，叢書總序，第2頁。

④⑥(美)威廉·立德威爾、克里蒂娜·霍頓、吉爾·巴特勒著， 李嬋譯：《設(shè)計的法則》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2010年，第210頁，第26頁。

⑤鄭時齡：《建筑批評學(xué)》，中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第148頁。

⑦賀文奇：《鈞瓷造型設(shè)計藝術(shù)語言的運用——節(jié)奏與韻律之美》，http://www.juncihun.cn/view.asp?news_id=691,2009年7月4日。

⑧彭一剛：《建筑空間組合論》，中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第3版，第39頁。