譚坤

(常州工學院人文社科學院，江蘇 常州 213002)

著名詞人夏承燾《瞿髯論詞絕句·張惠言》云：“茗柯一派皖南傳，高論然疑二百年。辛苦開宗難起信，虞翻易象滿詞篇?！边@首詩特地指出張惠言以易論詞的詞學宗旨，可謂獨具慧眼。張惠言詞學來自易學，他選詞、論詞深受易學的影響。前人對此已有所論述，但不夠明確，他以易論詞，一方面是探求詞的微言大義，另一方面運用象理比附的原則闡釋詞的義理，因此，他的詞學與易學有內在的邏輯關聯(lián)。

一

張惠言與惠棟、焦循并稱為清代易學三大家。他少受《易經》，即通曉大義。嘉慶八年揚州阮氏瑯嬛仙館刊刻《張皋文箋易詮全集》，收錄張惠言有關《周易》的論著，有十二種之多。而張惠言最為精通的易學是東漢三國時虞翻的《易經注》。他治《易》以虞翻為主，并參稽他家，求其條貫，明其統(tǒng)例，釋其疑滯，信其亡闕，通過對易象的剖析來探求其中的義理，繼賢續(xù)絕，功莫大焉。他在《易義別錄序》中詳細敘述了《易經》授受譜系：“《易》之傳自商瞿子，以至田生，惟一家。焦氏后出。及費氏為古文，而漢之《易》有三。自是之后，田氏之《易》，楊、施、孟、梁邱、高氏而五，唯孟氏久行。焦氏之《易》，為京氏。費氏興而孟、京微焉。夫以傳述之統(tǒng)，田生、丁將軍之授受，則孟氏為《易》宗無疑，而其行不及費氏者，以傳受者少，而費氏之經與古文同，馬融、鄭康成為之傳注故也?！庇帧睹鲜稀吩疲骸皾h興，言《易》者自田何。田何之傳王同、周王孫、丁寬、服生，各著《易傳》。楊何受王同，蔡公受周王孫，亦各有傳。田王孫受丁寬，授施讎、孟喜、梁邱賀，施、孟、梁邱各為章句。……永嘉之亂，諸家盡亡，而孟氏闕佚之書幸存。……夫學者求田何之傳，則唯孟氏此文；求孟氏之義，則唯虞氏《注》說，其大較也?！庇纱?，可以得出虞翻治《易》之譜系，虞翻從孟喜受《易》，孟喜從田王孫受《易》，田王孫從丁寬受《易》，丁寬源自田何，田何源自商瞿，商瞿源自孔子。張惠言闡明虞翻《周易注》淵源有本，是為圣人嫡傳，表明《周易注》的正宗地位。他研究《周易注》的目的，一方面在于“探賾索隱，以存一家之學”，還在于“翻之言《易》，以陰陽消息六爻，發(fā)揮旁通，升降上下。歸于乾元用九，而天下大治。依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之”①。他晚年在《文稿自序》中還說：“求天地陰陽消息于《易》虞氏，求古先圣王禮樂制度于《禮》鄭氏，庶窺微言奧義以究本原。”②也就是說，張惠言依據“依物取類，貫穿比附”的方法研究周易的目的不僅要全面恢復虞翻《周易注》的本來面目，尤其在于探究《易經》的大義，明乎天地陰陽消息，重現圣人之道，從而實現天下大治的政治意圖。因此，他治《易》貫穿強烈的經世致用的現實功利目的。

張惠言這一學術趨向也深刻地影響了他的文學活動，他在《文稿自序》中回顧了他的文學經歷，他少學時文，后好辭賦，由辭賦創(chuàng)作轉攻古文，由古文創(chuàng)作又求之于經學，“微顯闡幽，開物成務，昭古今之統(tǒng)，合天人之紀”，達成對經學之道的深入理解，而“道成而所得之淺深醇雜見乎其文”，因此，他的文學創(chuàng)作與經學研究緊密相聯(lián)，不可分離。毫無疑問，張惠言是一位經學家，他選詞、論詞也同樣貫穿他的經學思想。嘉慶二年(1797年)，他編成《詞選》二卷，選錄唐五代兩宋詞人44家116首詞作，并撰成《詞選序》一文，體現了選詞、論詞的宗旨，而這種選詞、論詞的宗旨又深深打上易學的烙印。張惠言以經學家的眼光來看待詞作，通過治易的方法來論詞，就賦予詞更深刻的內涵和社會價值。概而言之，張惠言詞學思想一是體現在注重詞“深美閎約”的主旨，二是運用“依物取類，貫穿比附”的原則探究詞的義理。

二

清初，浙西詞派特別尊崇南宋詞人姜夔、張炎，講究詞的格律，力求醇雅，忽略詞的內在意蘊。張惠言對這種詞風深為不滿，他在《詞選序》中說：“意內而言外，謂之詞?！碧貏e強調詞的思想意蘊，注重發(fā)掘詞所蘊涵的儒家義理。他十分推崇溫庭筠的詞，認為唐代詞人以溫庭筠為最高，因為“其言深美閎約”。在他看來，溫庭筠之詞，語言簡約華美，意蘊深邃，境界宏大，代表詞的最高成就。對于宋代詞人，他認為張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎等人的詞作“淵淵乎文有其質焉”，受到他的稱許。而柳永、黃庭堅、劉過、吳文英等人的詞作“蕩而不反，傲而不理，枝而不物”，也就是說詞作秾艷放蕩、傲慢無理、言之無物，因而受到他的詬病。他是以經學家的眼光來看待詞的創(chuàng)作，以易論詞，通過評箋前人詞作來揭示詞所表達的儒家義理。

張惠言評箋溫庭筠《菩薩蠻》(小山重疊)云：“此感士不遇也。篇法仿佛《長門賦》，而節(jié)節(jié)逆敘此章從夢曉后領起，‘懶起’二字，含后文情事?！栈ā木洌峨x騷》初服之意?！睖赝ン捱@首詞描繪一位女子晨起梳妝打扮的情景，表現她落寞孤單的心理情感和對愛情的向往。張惠言用香草美人闡釋手法，賦予此詞深沉的意蘊，認為這首詞是表達士子懷才不遇的主題，具有“《離騷》初服之意”?！峨x騷》有云：“退將復修吾初服?！鼻哦娨桑叶娭r，遭讒被逐，乃賦《離騷》。《離騷》是屈原表明他雖不被君王重用，仍要加強個人道德修養(yǎng)，希圖有朝一日能得到君王賞識實現自己的美政理想的愿望。因此，張惠言認為溫庭筠《菩薩蠻》和《離騷》具有相同旨趣，表達懷才不遇的主題，這是他從經學立場出發(fā)來對溫庭筠詞的解讀。

他評箋歐陽修《蝶戀花》云：“‘庭院深深’，閨中既以邃遠也；‘樓高不見’，哲王又不悟也；‘章臺游冶’，小人之徑；‘雨橫風狂’，政令暴急；‘亂紅飛去’，斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎？”一般認為，歐陽修的《蝶戀花》表達的是一種惜春之情。張惠言將這首詞與《離騷》聯(lián)系在一起，從而賦予這首詞政治寓意。屈原《離騷》有云：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤?！币馑际钦f世道渾濁嫉妒賢能之士，賢人的美德被掩蔽而惡行肆虐。閨房幽深遙遠難以到達，哲王(即楚懷王)又不醒悟。屈原因受小人排斥遭放逐，借《離騷》抒發(fā)其忠君愛國的情懷。張惠言認為歐陽修的《蝶戀花》具有和《離騷》相同的寓意，暗示奸臣當道，政治黑暗，抒發(fā)賢人遭受迫害以至報國無門的政治苦悶。

他評箋蘇軾《卜算子》(缺月掛疏桐)云：“此東坡在黃州作。鮈陽居士云：‘缺月’，刺明微也；‘漏斷’，暗時也；‘幽人’，不得志也；‘獨往來’，無助也；‘孤鴻’，賢人不安也；‘回頭’，愛君不忘也；‘無人省’，君不察也?！畳M寒枝不肯棲’，不偷安于高位也；‘寂寞沙洲冷’，非所安也。此詞與《考槃》詩極相似?！薄犊紭劇烦鲎浴对娊洝ばl(wèi)風》。《詩序》云：“刺莊公也。不能繼先公之業(yè)，使賢者退而窮處?！雹壑祆洹对娂瘋鳌吩疲骸霸娙嗣蕾t者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨寐而寤言，猶自誓不忘其樂?！雹軞v來對《考槃》詩的理解，一是依據《詩序》的解釋，認為是諷刺君王不重用賢人，一是說是歌詠隱士的詩。張惠言認為《卜算子》與《考槃》題旨相似，將兩種說法綜合起來，并援引鮈陽居士的解釋，認為賢者隱居而不忘君國之憂，賦予《卜算子》一種深沉的政治內涵，深化了蘇軾詞的旨意。

張惠言認為詞源于詩，與詩賦同類。他說：“詞者，蓋出于唐之詩人，采樂府之音，以制新律，因系其詞，故曰詞?！w詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣?！痹~屬艷體，花間尊前，娛賓遣興，是不登大雅之堂的小道。張惠言一反常調，將詞與詩騷并舉，認為詞與詩騷一樣具有深沉的思想情感內涵，獲得與詩騷同等的地位。

王國維認為：“飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意？皆被皋文深文羅織?！蓖鯂S的批評亦苛責過甚。譚獻《復堂詞錄敘》中說：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！睖赝ン拊~或無政治寓意，但作為讀者的張惠言未必未有此種解讀。后人沿襲王國維的說法，指責張惠言論詞有穿鑿比附之嫌，卻沒有客觀看待張惠言以經論詞的學術趨向和政教意識。張惠言《詞選》的評語，貫穿了他比興寄托的詞學主張，上追風騷，發(fā)揮詞的諷喻美刺的功能，揭橥詞所蘊含的微言大義，以達到經世致用的目的。

張惠言生活在乾嘉之際，清朝面臨種種社會危機，考據之學一度興盛后漸趨消歇。當時學者由汲汲于訓詁之學而轉向義理，為現實危機尋找理論上的支撐，一種適應時代需求的講求經國濟世的常州學派應運而生。張惠言作為常州學派的代表人物，他的經學研究始終貫穿經世致用的目的，他研究《易經》就是要重現儒家之道而付諸實踐。他在《易緯略序》云：“通天意，理人倫，明王度，蓋《易》之大義條理畢貫，自諸儒莫能外之?！彼ㄟ^對《易經》的研究來闡發(fā)儒家的倫理思想和禮樂制度，為統(tǒng)治者治理天下提供理論上的指導。張惠言這種強烈的經世意識深深地影響了他的詞學研究，他認為南宋以后，詞“正聲絕”、“規(guī)矩隳”，詞人創(chuàng)作“安蔽乖方、迷不知門戶”，因此，他要“塞其下流，導其淵源”，恢復詞的風雅傳統(tǒng)，編輯《詞選》，力挽頹風，“義有幽隱，并為指發(fā)”，以期恢復詞的“正聲”地位。張惠言試圖通過《詞選》，抉剔前人詞作中所隱含的儒家義理，這與他治易以求“天地陰陽消息”的思路是一致的。

三

張惠言探究詞的義理，是運用象理比附的原則來進行的。他說：“其緣情造端，興于微言，以相感動，極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣?！薄叭灰渲琳?，莫不惻隱盱愉，感物而發(fā)，觸類條暢，各有所歸，非茍為雕琢曼詞而已?！雹菟J為詞的創(chuàng)作“緣情造端，興于微言”，“感物而發(fā)，觸類條暢，各有所歸”，也就是說詞人描寫物象帶有一定的主觀感情色彩，包含深刻的思想，物象與義理之間有一種對應指向關系，讀者借助于詞人所選擇的物象，比附聯(lián)想，觸類旁通，以探究其中的微言大義。

張惠言象理比附原則源于他治《易》方法。他在《周易虞氏義序》中說虞翻治《易》：“依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之?！北容^《詞選序》與《周易虞氏義序》兩篇序文，就可以發(fā)現張惠言詞學與易學的內在邏輯聯(lián)系，也即他的詞學思想來自他的易學思想。張惠言治《易》承襲虞翻的理路，通過卦象來探究義理。他說：“《易》者，象也?！兑住范鵁o象，是失其所以為《易》?！裟吮咎煲郧笃涠耍援嬕郧笃渥?，推象附事，以求文王、周公制作之意?！雹抻终f：“孟氏說《易》，本于氣，而以人事明之。然虞氏之論象備矣，皆氣也?！蚶碚邿o跡，而象者有依；舍象而言理，雖姬、孔靡所據以辯言正辭，而況多歧之說哉！設使?jié)h之師儒比事合象，推爻附卦，明示后之學者有所依逐，至于今，曲學之響，千喙一沸，或不至此?！雹邚埢菅灾巍兑住分匾曄蟮淖饔茫谒磥?，《易》就是“象”。“象”指卦象，不同卦象代表日月山川、風雨雷電乃至社會種種復雜現象，是具有深刻象征意味的符號，象征萬物陰陽、剛柔、強弱等性質，包含宇宙萬物的哲理。卦象與社會人事有一種對應比附關系，《易》理依附卦象而存在，因此人們“推象附事，以求文王、周公制作之意”，通過卦象來探究自然、社會、人事發(fā)展變化的規(guī)律，進而發(fā)現世界的本質。張惠言贊同虞翻治易“依物取類，貫穿比附”的方法，就是因為通過這種方法能實現“暢茂條理，遂于大道”的目的。張惠言論詞強調“感物而發(fā)，觸類條暢”，也是希望對詞之物象的分析解讀以探究物象背后隱含的義理，觸類旁通，尋找物象與義理之間的比附關系，以達到對詞作的深入闡釋。因此，這兩者之間有內在聯(lián)系，他是以治《易》的方法來論詞的。

他在《七十家賦鈔目錄序》中說：“言，象也，象必有所寓。”也就是說文學是一種形象的藝術，形象總是負載著人類的特殊情感意愿，某種形象引起內心的共鳴，長期蓄積胸中，然后通過文學創(chuàng)作加以表達。形象與情感之間存在著對應指向關系，因此，在闡釋唐宋詞時，張惠言就運用這種比附原則，執(zhí)象以求意，取類以附義，對詞進行創(chuàng)造性的闡釋。“在張惠言看來，詞家的創(chuàng)作思維過程中，貴在能‘觸類條鬯’，即能構造飽滿地寄托作者幽情隱意的形象系統(tǒng)；《易》家領會《易》象系統(tǒng)的寓意時，貴在能‘鬯茂條理’，即能淋漓盡致地感應到貫通于言象中的意理。論詞與論《易》都用到‘條鬯’一詞，也頗耐人尋味?！雹?/p>

綜上所述，張惠言以易論詞，探究詞的微言大義，為后人論詞另辟蹊徑，拓展詞的新境界，盡管其中不無捍格之處，但符合“主文而譎諫”的詩教傳統(tǒng)，為詞的闡釋提供了方法論的指導，對有清一代詞的發(fā)展產生了深遠的影響。

注釋：

①張惠言：《周易虞氏義·自序》，《續(xù)修四庫全書》第26冊，上海古籍出版社，1992年，第429頁。

②錢仲聯(lián)：《張惠言文選》，蘇州大學出版社，2001年，第124頁。

③《毛詩注疏》卷五，文淵閣四庫全書，第69冊，第251頁。

④朱熹：《詩集傳》，鳳凰出版社，2007年，第42頁。

⑤張惠言：《詞選序》，見錢仲聯(lián)：《張惠言文選》，蘇州大學出版社，2001年，第58頁。

⑥張惠言：《丁小疋鄭氏易注后定序》，見《常州五學派選粹》，中央文獻出版社，2007年，第435頁。

⑦張惠言：《虞氏易事序》，見《常州五學派選粹》，中央文獻出版社，2007年，第424頁。

⑧曹虹：《陽湖文派研究》，中華書局，1996年，第158頁。