石英

(河南大學(xué)外語(yǔ)部，河南 開(kāi)封 475001)

“敘美派”文學(xué)，又稱(chēng)僑民文學(xué)，是阿拉伯文學(xué)中一個(gè)特殊的流派。19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的沙姆地區(qū)政治腐朽，經(jīng)濟(jì)衰敗，阿拉伯民族主義遂越發(fā)深入人心。黎巴嫩、敘利亞等國(guó)的一大批受過(guò)西方教育和西方文化影響的基督徒不堪忍受宗教歧視、政治壓迫與經(jīng)濟(jì)貧困，帶著美好的夢(mèng)想移居美洲，他們中有詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家。盡管他們大都來(lái)自黎巴嫩，但他們幾乎都自認(rèn)歸屬敘利亞，而這一地區(qū)歷史上也的確屬于敘利亞，所以這群旅居美洲的文學(xué)家被冠以“敘美派”之名?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)根源于阿拉伯本土，它繼承著阿拉伯文學(xué)的傳統(tǒng)；同時(shí)，它產(chǎn)生并發(fā)展于美洲，因此也浸染了濃郁的西方色彩?！皵⒚琅伞弊骷壹扔冒⒗膶?xiě)作，也用英文寫(xiě)作，他們的創(chuàng)作介于多重宗教(伊斯蘭教與基督教等)和多種民族文化(阿拉伯文化與英語(yǔ)文化等)的交糅之間，因此“敘美派”文學(xué)兼具民族文化與異域文化所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格與內(nèi)涵，被譽(yù)為阿拉伯現(xiàn)代文苑里的一朵芳香濃郁、光彩照人的奇葩①。

一、“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在奧斯曼帝國(guó)殘暴統(tǒng)治與西方殖民主義侵略的雙重壓迫下，敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦等阿拉伯地區(qū)生靈涂炭，民不聊生，老百姓紛紛移居海外，謀求生計(jì)?！八麄儐为?dú)地或成批地漂洋過(guò)海，到美洲或其他地方去僑居。以致你很少發(fā)現(xiàn)哪個(gè)黎巴嫩家庭是沒(méi)有人在那里的，有的甚至一家有好幾個(gè)或全部都在那里。”②這些移民中有一群思想活躍的知識(shí)青年，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方通過(guò)作詩(shī)撰文、組織文學(xué)社團(tuán)來(lái)抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的濃濃眷戀。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的他們耳濡目染，創(chuàng)作自然受到影響，“敘美派”文學(xué)的作品格式自然，語(yǔ)調(diào)清新，韻節(jié)自由，表現(xiàn)出不同于阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格特征。1894年，巴西的圣保羅州坎皮納斯城出版了第一份阿拉伯文報(bào)紙——《遼原報(bào)》，由此開(kāi)啟了美洲僑民文學(xué)的先聲，不久阿拉伯文報(bào)刊紛紛出現(xiàn)在阿根廷、墨西哥、智利等其他美洲國(guó)家。在美國(guó)，阿拉伯文報(bào)刊曾多達(dá)幾十種之多。隨著阿拉伯文報(bào)刊的出現(xiàn)以及僑民作家作品的大量刊出，僑民文學(xué)團(tuán)體也開(kāi)始陸續(xù)形成。1910年，第一個(gè)阿拉伯僑民文學(xué)社“邁阿里之廳”出現(xiàn)在巴西的圣保羅州；十年后，在紐約的阿拉伯文雜志《旅行者》編輯部里，由米哈伊勒·努埃曼倡議，文學(xué)團(tuán)體“筆會(huì)”誕生了，哈利勒·紀(jì)伯倫任主席，米哈伊勒·努埃曼任顧問(wèn)。通過(guò)《旅行者》雜志這一平臺(tái)，秉著“為使阿拉伯文學(xué)擺脫僵化和停滯，成為民族生活中的積極有效力量，為阿拉伯文學(xué)注入新的精神，僑民文學(xué)家應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，一致行動(dòng)”的宗旨，“筆會(huì)”向阿拉伯的陳舊文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，通過(guò)創(chuàng)造實(shí)踐奮力擺脫僵化的文學(xué)狀態(tài)與腐舊傳統(tǒng)的束縛，追求自由與創(chuàng)新。這群熱血沸騰的作家既珍視東方文化的價(jià)值，也重視西方文化的成果，他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)整個(gè)阿拉伯民族，也認(rèn)同旅居國(guó)的政治自由、民族平等、宗教寬容。他們?cè)谧髌分凶匀坏胤从尺@些內(nèi)容，客觀(guān)地評(píng)價(jià)這些事實(shí)?！肮P會(huì)”成員不斷在《旅行者》上刊文，每年還加印一期文學(xué)特刊。一些主題鮮明、風(fēng)格新穎的作品立刻引起了人們的關(guān)注，這個(gè)僅有十名成員的小小文學(xué)團(tuán)體很快蜚聲阿拉伯世界和海外各個(gè)僑鄉(xiāng)，不僅成為美洲阿拉伯僑民文學(xué)的北部學(xué)派，而且成為整個(gè)僑民文學(xué)的代表。顯見(jiàn)，“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生既是阿拉伯民族文學(xué)發(fā)展的必然，也是阿拉伯文學(xué)與世界文學(xué)對(duì)接的一次意義深遠(yuǎn)的嘗試。

二、“敘美派”文學(xué)的歷史意義

“敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景使其帶有鮮明的歷史印記，因此它本身也承載著深刻的歷史意義。

首先，“敘美派”文學(xué)是東西方文學(xué)完美渾融的一個(gè)范例，它又一次向世人證明文學(xué)無(wú)國(guó)界。東西方文學(xué)由于地理環(huán)境和文化背景的不同，從產(chǎn)生之初它們之間就存在巨大差異：二者風(fēng)格迥異，各有優(yōu)劣。僑居美洲的“敘美派”作家受特定歷史條件和文化環(huán)境影響，幸運(yùn)地受到東西方文化的雙重熏陶：他們生在阿拉伯，自幼接受阿拉伯傳統(tǒng)教育，耳濡目染地道的東方伊斯蘭文化；后又移居西方，接觸了大量西方文明，潛移默化中受到西方文化的影響。而東西方文化均有其燦爛的成果，二者取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互補(bǔ)充必將福澤人類(lèi)。實(shí)現(xiàn)東西方文化互補(bǔ)，使二者相得益彰也正是“敘美派”作家的理想?！皵⒚琅伞弊骷艺J(rèn)為將東方的精神完美與西方的科學(xué)分析相結(jié)合能使人類(lèi)提升到理想的完美水平。因此，他們一方面竭力吸收東方文化與文學(xué)的精華，另一方面又積極領(lǐng)會(huì)西方文化與文學(xué)的精髓，然后通過(guò)自己的創(chuàng)作，嘗試使“阿拉伯先知的睿智和西方學(xué)者的研究成果能成為同一棵樹(shù)上的果實(shí)”③。以享有“先知”之譽(yù)的“敘美派”大師紀(jì)伯倫為例，他的作品無(wú)論是用阿拉伯語(yǔ)還是用英語(yǔ)創(chuàng)作，均構(gòu)思獨(dú)特、見(jiàn)解不俗，張揚(yáng)著想象豐富、大膽開(kāi)放的特點(diǎn)，同時(shí)，這些作品不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美、字字珠璣，而且飽含哲思。紀(jì)伯倫獨(dú)創(chuàng)的新型散文詩(shī)體，結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容精煉，具有濃郁的東方色彩但又不同于傳統(tǒng)的阿拉伯詩(shī)歌，帶有西方文學(xué)的特點(diǎn)?！皵⒚琅伞弊骷医柚膶W(xué)創(chuàng)作向東方與西方兩個(gè)世界敞開(kāi)心扉，他們既向阿拉伯世界介紹西方，同時(shí)也使西方讀者了解東方，因此，他們當(dāng)之無(wú)愧為橫亙于東西方之間的文化橋梁。

同時(shí)，“敘美派”文學(xué)喚起了阿拉伯民族文學(xué)的新生，使其走向世界。沒(méi)有一個(gè)民族在其發(fā)展中，不是在堅(jiān)持本民族的文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)積極與其他民族進(jìn)行交流，通過(guò)汲取其他民族文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)充實(shí)提高自己來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族文學(xué)的長(zhǎng)盛不衰。毋庸置疑，阿拉伯文學(xué)是世界最古老的文學(xué)之一。早在伊斯蘭教興起前的賈希利亞時(shí)期，古代阿拉伯人就開(kāi)始了自己的文學(xué)創(chuàng)造。到了倭馬亞時(shí)期和阿拔斯時(shí)期，阿拉伯文學(xué)更達(dá)到了巔峰。此后的阿拉伯文學(xué)雖不及阿拔斯時(shí)期輝煌，但也成果不斷，而“敘美派”文學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑為其注入了新鮮的現(xiàn)代血液。正是在“敘美派”的努力下，阿拉伯文學(xué)在沉寂多年之后走出低谷，走向新生。正如“筆會(huì)”宗旨所坦言，強(qiáng)調(diào)將東西方文學(xué)緊密聯(lián)系以使阿拉伯文學(xué)走向世界幾乎是所有“敘美派”作家的共同心聲。“敘美派”作家來(lái)自阿拉伯世界，而成長(zhǎng)、生活于美洲，他們熟諳伊斯蘭文明與基督教文明，傳統(tǒng)的民族文化與西方文化自然而然地在他們身上碰撞、融合。他們背井離鄉(xiāng)，身在海外，但對(duì)祖國(guó)的光輝歷史與秀麗山河難以忘懷；他們思念故國(guó)親人，但更時(shí)刻關(guān)心阿拉伯民族的苦難。開(kāi)放的異域文化帶給他們開(kāi)闊的視野與開(kāi)放的思維，所以，他們能以世界的眼光認(rèn)識(shí)阿拉伯的現(xiàn)實(shí)。他們審視祖國(guó)的角度與立場(chǎng)是客觀(guān)的，他們做出的評(píng)價(jià)是公正的。作品中，他們大膽揭露阿拉伯社會(huì)中的丑惡，以喚起人們與之反抗的自覺(jué)意識(shí)。他們深受啟蒙思想的影響，無(wú)論是紀(jì)伯倫的散文詩(shī)，還是努埃曼的小說(shuō)，“敘美派”文學(xué)作品中無(wú)不閃爍著追求平等與博愛(ài)的思想。通過(guò)他們的不輟筆耕，阿拉伯民族文學(xué)與文化漸漸走向世界，正是他們?cè)诂F(xiàn)代世界文學(xué)海洋中高高揚(yáng)起獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)之帆。

三、“敘美派”文學(xué)的文學(xué)價(jià)值

“敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景不僅賦予其在阿拉伯文學(xué)史與世界文學(xué)史中特殊的歷史意義，更促使其形成獨(dú)特的風(fēng)格，因而具有重要文學(xué)價(jià)值?！皵⒚琅伞遍_(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作模式，它是對(duì)阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的大膽探索與創(chuàng)新。從賈希利亞時(shí)期，阿拉伯文學(xué)就確立了自己的創(chuàng)作模式，作品講究押韻，格式固定，重視整體。這種模式雖體現(xiàn)了阿拉伯作家深厚的文學(xué)底蘊(yùn)與獨(dú)到的創(chuàng)作風(fēng)格，但也明顯存在墨守成規(guī)、囿于傳統(tǒng)、僵化呆板的弊端。因此，“敘美派”作家在繼承阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)，重視作品中深邃的哲理與豐富的想象的同時(shí)，也鮮明地反對(duì)阿拉伯文學(xué)那種過(guò)分追求文學(xué)技巧的浮華文風(fēng)，主張文學(xué)要有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、拷問(wèn)靈魂的使命感。“敘美派”作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系見(jiàn)解獨(dú)到。他們認(rèn)為藝術(shù)來(lái)自生活，人的心靈與生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，因此，作品的語(yǔ)言是對(duì)人類(lèi)精神世界與生活本質(zhì)的闡釋?zhuān)骷艺羌缲?fù)著傳達(dá)受啟的人類(lèi)精神的使者，所以，創(chuàng)作中他們大刀闊斧地對(duì)傳統(tǒng)模式加以創(chuàng)新，或?qū)ζ渖杂斜Ａ?，或?qū)⑵鋸氐追艞墸麄儑?yán)格履行格式遵循內(nèi)容的原則，作品體裁自由，不拘格律，徹底克服了阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)分追求辭藻華麗，文風(fēng)晦澀的弊端。仍以“敘美派”大師紀(jì)伯倫的作品為例，紀(jì)伯倫一生創(chuàng)作了大量作品，無(wú)論是小說(shuō)，還是散文、詩(shī)歌，無(wú)不修辭豐富、格律自由、文筆優(yōu)美，他最大的成就在于突破傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了新型散文詩(shī)體“紀(jì)伯倫體”?！凹o(jì)伯倫體”的特點(diǎn)在于它徹底擺脫了傳統(tǒng)阿拉伯詩(shī)歌的修辭模式，賦予每首詞以獨(dú)特的見(jiàn)解與內(nèi)涵，盡管詩(shī)人放棄了傳統(tǒng)的韻律，但在其作品中讀者仍能領(lǐng)略到韻律感與美感。“敘美派”作家不僅擅長(zhǎng)傳統(tǒng)的詩(shī)歌與散文創(chuàng)作，而且還從事文論、小說(shuō)等不同體裁作品的寫(xiě)作。通過(guò)開(kāi)拓與創(chuàng)新，他們的作品既洋溢著阿拉伯文學(xué)的博大恢弘氣勢(shì)，更表現(xiàn)出西方文化下的奮斗精神；既繼承了阿拉伯民族積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，更將其發(fā)揚(yáng)為阿拉伯移民在新大陸的努力探索與追求?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)作品，在內(nèi)容上，除了鄉(xiāng)思，更多的包含有對(duì)未來(lái)的遐想、對(duì)宗教的懷疑等前人不曾涉足的領(lǐng)域；在形式上，它打破傳統(tǒng)模式的束縛，摒棄華麗辭藻，用素描和淡彩的手法，抒情音樂(lè)的節(jié)奏，構(gòu)繪出一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的圖景。

四、結(jié)語(yǔ)

阿拉伯文學(xué)是世界文學(xué)不可或缺的部分。特殊的歷史與文化條件賦予了“敘美派”文學(xué)民族性與世界性相結(jié)合的特點(diǎn)，使其具有非凡的歷史意義與文學(xué)價(jià)值?！皵⒚琅伞蔽膶W(xué)對(duì)阿拉伯文學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于作家們留下的浩瀚巨著，更在于作家創(chuàng)作上的大膽突破與創(chuàng)新。通過(guò)“敘美派”作家的努力，阿拉伯文學(xué)成功卸下陳腐無(wú)用的枷鎖，走上緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活之路，重整與提升阿拉伯民族文學(xué)?！皵⒚琅伞弊骷疑詈竦奈幕滋N(yùn)與先鋒的創(chuàng)新精神大大提高了僑民文學(xué)的價(jià)值和阿拉伯文學(xué)的整體價(jià)值，使其最終走出低谷，步入繁榮的現(xiàn)代世界文學(xué)之林。

注釋?zhuān)?/p>

①楊孝柏：《異國(guó)奇葩——阿拉伯僑民文學(xué)一瞥》，《阿拉伯世界研究》，1981年第2期，第1頁(yè)。

②(黎巴嫩)漢納·法胡里：《阿拉伯文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社,1990年，第693頁(yè)。

③高慧勤、欒文華：《東方現(xiàn)代文學(xué)史》(下冊(cè))，海峽文藝出版社,1994年，第1 301頁(yè)。