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        “敘美派”文學(xué)的歷史意義與文學(xué)價(jià)值

        2012-04-02 09:24:03石英
        關(guān)鍵詞:僑民紀(jì)伯倫阿拉伯

        石英

        (河南大學(xué)外語(yǔ)部,河南 開(kāi)封 475001)

        “敘美派”文學(xué),又稱(chēng)僑民文學(xué),是阿拉伯文學(xué)中一個(gè)特殊的流派。19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治下的沙姆地區(qū)政治腐朽,經(jīng)濟(jì)衰敗,阿拉伯民族主義遂越發(fā)深入人心。黎巴嫩、敘利亞等國(guó)的一大批受過(guò)西方教育和西方文化影響的基督徒不堪忍受宗教歧視、政治壓迫與經(jīng)濟(jì)貧困,帶著美好的夢(mèng)想移居美洲,他們中有詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家。盡管他們大都來(lái)自黎巴嫩,但他們幾乎都自認(rèn)歸屬敘利亞,而這一地區(qū)歷史上也的確屬于敘利亞,所以這群旅居美洲的文學(xué)家被冠以“敘美派”之名?!皵⒚琅伞蔽膶W(xué)根源于阿拉伯本土,它繼承著阿拉伯文學(xué)的傳統(tǒng);同時(shí),它產(chǎn)生并發(fā)展于美洲,因此也浸染了濃郁的西方色彩?!皵⒚琅伞弊骷壹扔冒⒗膶?xiě)作,也用英文寫(xiě)作,他們的創(chuàng)作介于多重宗教(伊斯蘭教與基督教等)和多種民族文化(阿拉伯文化與英語(yǔ)文化等)的交糅之間,因此“敘美派”文學(xué)兼具民族文化與異域文化所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格與內(nèi)涵,被譽(yù)為阿拉伯現(xiàn)代文苑里的一朵芳香濃郁、光彩照人的奇葩①。

        一、“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生

        18世紀(jì)末19世紀(jì)初,在奧斯曼帝國(guó)殘暴統(tǒng)治與西方殖民主義侵略的雙重壓迫下,敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦等阿拉伯地區(qū)生靈涂炭,民不聊生,老百姓紛紛移居海外,謀求生計(jì)?!八麄儐为?dú)地或成批地漂洋過(guò)海,到美洲或其他地方去僑居。以致你很少發(fā)現(xiàn)哪個(gè)黎巴嫩家庭是沒(méi)有人在那里的,有的甚至一家有好幾個(gè)或全部都在那里。”②這些移民中有一群思想活躍的知識(shí)青年,在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的地方通過(guò)作詩(shī)撰文、組織文學(xué)社團(tuán)來(lái)抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的濃濃眷戀。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的他們耳濡目染,創(chuàng)作自然受到影響,“敘美派”文學(xué)的作品格式自然,語(yǔ)調(diào)清新,韻節(jié)自由,表現(xiàn)出不同于阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)的風(fēng)格特征。1894年,巴西的圣保羅州坎皮納斯城出版了第一份阿拉伯文報(bào)紙——《遼原報(bào)》,由此開(kāi)啟了美洲僑民文學(xué)的先聲,不久阿拉伯文報(bào)刊紛紛出現(xiàn)在阿根廷、墨西哥、智利等其他美洲國(guó)家。在美國(guó),阿拉伯文報(bào)刊曾多達(dá)幾十種之多。隨著阿拉伯文報(bào)刊的出現(xiàn)以及僑民作家作品的大量刊出,僑民文學(xué)團(tuán)體也開(kāi)始陸續(xù)形成。1910年,第一個(gè)阿拉伯僑民文學(xué)社“邁阿里之廳”出現(xiàn)在巴西的圣保羅州;十年后,在紐約的阿拉伯文雜志《旅行者》編輯部里,由米哈伊勒·努埃曼倡議,文學(xué)團(tuán)體“筆會(huì)”誕生了,哈利勒·紀(jì)伯倫任主席,米哈伊勒·努埃曼任顧問(wèn)。通過(guò)《旅行者》雜志這一平臺(tái),秉著“為使阿拉伯文學(xué)擺脫僵化和停滯,成為民族生活中的積極有效力量,為阿拉伯文學(xué)注入新的精神,僑民文學(xué)家應(yīng)該聯(lián)合起來(lái),一致行動(dòng)”的宗旨,“筆會(huì)”向阿拉伯的陳舊文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn),通過(guò)創(chuàng)造實(shí)踐奮力擺脫僵化的文學(xué)狀態(tài)與腐舊傳統(tǒng)的束縛,追求自由與創(chuàng)新。這群熱血沸騰的作家既珍視東方文化的價(jià)值,也重視西方文化的成果,他們熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)整個(gè)阿拉伯民族,也認(rèn)同旅居國(guó)的政治自由、民族平等、宗教寬容。他們?cè)谧髌分凶匀坏胤从尺@些內(nèi)容,客觀(guān)地評(píng)價(jià)這些事實(shí)?!肮P會(huì)”成員不斷在《旅行者》上刊文,每年還加印一期文學(xué)特刊。一些主題鮮明、風(fēng)格新穎的作品立刻引起了人們的關(guān)注,這個(gè)僅有十名成員的小小文學(xué)團(tuán)體很快蜚聲阿拉伯世界和海外各個(gè)僑鄉(xiāng),不僅成為美洲阿拉伯僑民文學(xué)的北部學(xué)派,而且成為整個(gè)僑民文學(xué)的代表。顯見(jiàn),“敘美派”文學(xué)的產(chǎn)生既是阿拉伯民族文學(xué)發(fā)展的必然,也是阿拉伯文學(xué)與世界文學(xué)對(duì)接的一次意義深遠(yuǎn)的嘗試。

        二、“敘美派”文學(xué)的歷史意義

        “敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景使其帶有鮮明的歷史印記,因此它本身也承載著深刻的歷史意義。

        首先,“敘美派”文學(xué)是東西方文學(xué)完美渾融的一個(gè)范例,它又一次向世人證明文學(xué)無(wú)國(guó)界。東西方文學(xué)由于地理環(huán)境和文化背景的不同,從產(chǎn)生之初它們之間就存在巨大差異:二者風(fēng)格迥異,各有優(yōu)劣。僑居美洲的“敘美派”作家受特定歷史條件和文化環(huán)境影響,幸運(yùn)地受到東西方文化的雙重熏陶:他們生在阿拉伯,自幼接受阿拉伯傳統(tǒng)教育,耳濡目染地道的東方伊斯蘭文化;后又移居西方,接觸了大量西方文明,潛移默化中受到西方文化的影響。而東西方文化均有其燦爛的成果,二者取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互補(bǔ)充必將福澤人類(lèi)。實(shí)現(xiàn)東西方文化互補(bǔ),使二者相得益彰也正是“敘美派”作家的理想?!皵⒚琅伞弊骷艺J(rèn)為將東方的精神完美與西方的科學(xué)分析相結(jié)合能使人類(lèi)提升到理想的完美水平。因此,他們一方面竭力吸收東方文化與文學(xué)的精華,另一方面又積極領(lǐng)會(huì)西方文化與文學(xué)的精髓,然后通過(guò)自己的創(chuàng)作,嘗試使“阿拉伯先知的睿智和西方學(xué)者的研究成果能成為同一棵樹(shù)上的果實(shí)”③。以享有“先知”之譽(yù)的“敘美派”大師紀(jì)伯倫為例,他的作品無(wú)論是用阿拉伯語(yǔ)還是用英語(yǔ)創(chuàng)作,均構(gòu)思獨(dú)特、見(jiàn)解不俗,張揚(yáng)著想象豐富、大膽開(kāi)放的特點(diǎn),同時(shí),這些作品不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美、字字珠璣,而且飽含哲思。紀(jì)伯倫獨(dú)創(chuàng)的新型散文詩(shī)體,結(jié)構(gòu)緊湊,內(nèi)容精煉,具有濃郁的東方色彩但又不同于傳統(tǒng)的阿拉伯詩(shī)歌,帶有西方文學(xué)的特點(diǎn)?!皵⒚琅伞弊骷医柚膶W(xué)創(chuàng)作向東方與西方兩個(gè)世界敞開(kāi)心扉,他們既向阿拉伯世界介紹西方,同時(shí)也使西方讀者了解東方,因此,他們當(dāng)之無(wú)愧為橫亙于東西方之間的文化橋梁。

        同時(shí),“敘美派”文學(xué)喚起了阿拉伯民族文學(xué)的新生,使其走向世界。沒(méi)有一個(gè)民族在其發(fā)展中,不是在堅(jiān)持本民族的文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)積極與其他民族進(jìn)行交流,通過(guò)汲取其他民族文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)充實(shí)提高自己來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族文學(xué)的長(zhǎng)盛不衰。毋庸置疑,阿拉伯文學(xué)是世界最古老的文學(xué)之一。早在伊斯蘭教興起前的賈希利亞時(shí)期,古代阿拉伯人就開(kāi)始了自己的文學(xué)創(chuàng)造。到了倭馬亞時(shí)期和阿拔斯時(shí)期,阿拉伯文學(xué)更達(dá)到了巔峰。此后的阿拉伯文學(xué)雖不及阿拔斯時(shí)期輝煌,但也成果不斷,而“敘美派”文學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑為其注入了新鮮的現(xiàn)代血液。正是在“敘美派”的努力下,阿拉伯文學(xué)在沉寂多年之后走出低谷,走向新生。正如“筆會(huì)”宗旨所坦言,強(qiáng)調(diào)將東西方文學(xué)緊密聯(lián)系以使阿拉伯文學(xué)走向世界幾乎是所有“敘美派”作家的共同心聲。“敘美派”作家來(lái)自阿拉伯世界,而成長(zhǎng)、生活于美洲,他們熟諳伊斯蘭文明與基督教文明,傳統(tǒng)的民族文化與西方文化自然而然地在他們身上碰撞、融合。他們背井離鄉(xiāng),身在海外,但對(duì)祖國(guó)的光輝歷史與秀麗山河難以忘懷;他們思念故國(guó)親人,但更時(shí)刻關(guān)心阿拉伯民族的苦難。開(kāi)放的異域文化帶給他們開(kāi)闊的視野與開(kāi)放的思維,所以,他們能以世界的眼光認(rèn)識(shí)阿拉伯的現(xiàn)實(shí)。他們審視祖國(guó)的角度與立場(chǎng)是客觀(guān)的,他們做出的評(píng)價(jià)是公正的。作品中,他們大膽揭露阿拉伯社會(huì)中的丑惡,以喚起人們與之反抗的自覺(jué)意識(shí)。他們深受啟蒙思想的影響,無(wú)論是紀(jì)伯倫的散文詩(shī),還是努埃曼的小說(shuō),“敘美派”文學(xué)作品中無(wú)不閃爍著追求平等與博愛(ài)的思想。通過(guò)他們的不輟筆耕,阿拉伯民族文學(xué)與文化漸漸走向世界,正是他們?cè)诂F(xiàn)代世界文學(xué)海洋中高高揚(yáng)起獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格的阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)之帆。

        三、“敘美派”文學(xué)的文學(xué)價(jià)值

        “敘美派”文學(xué)產(chǎn)生的特殊歷史背景不僅賦予其在阿拉伯文學(xué)史與世界文學(xué)史中特殊的歷史意義,更促使其形成獨(dú)特的風(fēng)格,因而具有重要文學(xué)價(jià)值?!皵⒚琅伞遍_(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)創(chuàng)作模式,它是對(duì)阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的大膽探索與創(chuàng)新。從賈希利亞時(shí)期,阿拉伯文學(xué)就確立了自己的創(chuàng)作模式,作品講究押韻,格式固定,重視整體。這種模式雖體現(xiàn)了阿拉伯作家深厚的文學(xué)底蘊(yùn)與獨(dú)到的創(chuàng)作風(fēng)格,但也明顯存在墨守成規(guī)、囿于傳統(tǒng)、僵化呆板的弊端。因此,“敘美派”作家在繼承阿拉伯文學(xué)傳統(tǒng),重視作品中深邃的哲理與豐富的想象的同時(shí),也鮮明地反對(duì)阿拉伯文學(xué)那種過(guò)分追求文學(xué)技巧的浮華文風(fēng),主張文學(xué)要有善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、拷問(wèn)靈魂的使命感。“敘美派”作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系見(jiàn)解獨(dú)到。他們認(rèn)為藝術(shù)來(lái)自生活,人的心靈與生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉,因此,作品的語(yǔ)言是對(duì)人類(lèi)精神世界與生活本質(zhì)的闡釋?zhuān)骷艺羌缲?fù)著傳達(dá)受啟的人類(lèi)精神的使者,所以,創(chuàng)作中他們大刀闊斧地對(duì)傳統(tǒng)模式加以創(chuàng)新,或?qū)ζ渖杂斜A?,或?qū)⑵鋸氐追艞墸麄儑?yán)格履行格式遵循內(nèi)容的原則,作品體裁自由,不拘格律,徹底克服了阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)過(guò)分追求辭藻華麗,文風(fēng)晦澀的弊端。仍以“敘美派”大師紀(jì)伯倫的作品為例,紀(jì)伯倫一生創(chuàng)作了大量作品,無(wú)論是小說(shuō),還是散文、詩(shī)歌,無(wú)不修辭豐富、格律自由、文筆優(yōu)美,他最大的成就在于突破傳統(tǒng),開(kāi)創(chuàng)了新型散文詩(shī)體“紀(jì)伯倫體”?!凹o(jì)伯倫體”的特點(diǎn)在于它徹底擺脫了傳統(tǒng)阿拉伯詩(shī)歌的修辭模式,賦予每首詞以獨(dú)特的見(jiàn)解與內(nèi)涵,盡管詩(shī)人放棄了傳統(tǒng)的韻律,但在其作品中讀者仍能領(lǐng)略到韻律感與美感。“敘美派”作家不僅擅長(zhǎng)傳統(tǒng)的詩(shī)歌與散文創(chuàng)作,而且還從事文論、小說(shuō)等不同體裁作品的寫(xiě)作。通過(guò)開(kāi)拓與創(chuàng)新,他們的作品既洋溢著阿拉伯文學(xué)的博大恢弘氣勢(shì),更表現(xiàn)出西方文化下的奮斗精神;既繼承了阿拉伯民族積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神,更將其發(fā)揚(yáng)為阿拉伯移民在新大陸的努力探索與追求?!皵⒚琅伞蔽膶W(xué)作品,在內(nèi)容上,除了鄉(xiāng)思,更多的包含有對(duì)未來(lái)的遐想、對(duì)宗教的懷疑等前人不曾涉足的領(lǐng)域;在形式上,它打破傳統(tǒng)模式的束縛,摒棄華麗辭藻,用素描和淡彩的手法,抒情音樂(lè)的節(jié)奏,構(gòu)繪出一幅幅詩(shī)情畫(huà)意的圖景。

        四、結(jié)語(yǔ)

        阿拉伯文學(xué)是世界文學(xué)不可或缺的部分。特殊的歷史與文化條件賦予了“敘美派”文學(xué)民族性與世界性相結(jié)合的特點(diǎn),使其具有非凡的歷史意義與文學(xué)價(jià)值?!皵⒚琅伞蔽膶W(xué)對(duì)阿拉伯文學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于作家們留下的浩瀚巨著,更在于作家創(chuàng)作上的大膽突破與創(chuàng)新。通過(guò)“敘美派”作家的努力,阿拉伯文學(xué)成功卸下陳腐無(wú)用的枷鎖,走上緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活之路,重整與提升阿拉伯民族文學(xué)?!皵⒚琅伞弊骷疑詈竦奈幕滋N(yùn)與先鋒的創(chuàng)新精神大大提高了僑民文學(xué)的價(jià)值和阿拉伯文學(xué)的整體價(jià)值,使其最終走出低谷,步入繁榮的現(xiàn)代世界文學(xué)之林。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①楊孝柏:《異國(guó)奇葩——阿拉伯僑民文學(xué)一瞥》,《阿拉伯世界研究》,1981年第2期,第1頁(yè)。

        ②(黎巴嫩)漢納·法胡里:《阿拉伯文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1990年,第693頁(yè)。

        ③高慧勤、欒文華:《東方現(xiàn)代文學(xué)史》(下冊(cè)),海峽文藝出版社,1994年,第1 301頁(yè)。

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