湯志波

(復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

明永樂至成化間占據(jù)主流文壇的臺閣體與翰林制度有著密切關(guān)系。建文四年九月，朱棣登基不久即簡拔解縉等七人入值文淵閣，名曰文學(xué)侍從，實乃參預(yù)機(jī)務(wù)。這是內(nèi)閣制度的雛形，解縉等人名義上仍屬翰林院;又命解縉等從新科進(jìn)士中選拔“文學(xué)優(yōu)等”者為庶吉士入翰林院就讀。至天順間“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”［1］(P1702)成為定制，入閣成為翰林官員專權(quán)，翰林地位日益尊崇。翰林官員讀書中秘，專以文辭為職事，凡外邦入貢、地方獻(xiàn)瑞、扈從游幸等多有頌詞，臺閣體興盛一時。臺閣體雖由內(nèi)閣大臣創(chuàng)立倡導(dǎo)，但主要創(chuàng)作隊伍卻在翰林院，①參見廖可斌《詩稗鱗爪》第73頁，浙江大學(xué)出版社1999年;黃卓越《明永樂至嘉靖初詩文觀研究》第6頁，北京師范大學(xué)出版社2001年。因此考察翰林文人心態(tài)顯得尤為重要。目前學(xué)界探討臺閣體作家心態(tài)的并不多，有“奴性”、“和樂”、“諂媚”心態(tài)等幾種說法，②參見陳傳席《臺閣體與明代文人的奴性品格》，《社會科學(xué)論壇》2001年第4期;夏咸淳《情與理的碰撞:明代士林心史》第6頁，河北大學(xué)出版社2001年;左東嶺《論臺閣體與仁、宣士風(fēng)之關(guān)系》，《湖南社會科學(xué)》2002年第2期;王鼐《明代臺閣派形成》，《上海大學(xué)學(xué)報》2005年第2期。惜均未深入展開。筆者以為，翰林制度對士人心態(tài)有著重要影響，除表層的感恩心態(tài)外，“鳴己之盛”與“競技逞才”心態(tài)，亦是臺閣體興盛的重要原因。

一、鳴己之盛:臺閣體興盛的內(nèi)在動力

臺閣體最顯著的鳴盛頌世特征，向來被認(rèn)為是翰林文人感恩心態(tài)之體現(xiàn)。需要注意的是，雖然翰林作家“以文辭為職事”，但頌世鳴盛卻并非他們的專權(quán)，翰林以外官員乃至布衣隱士同樣可以為各種朝貢祥瑞做詩鳴盛。例如，陳璉為洪武二十三年舉人，授桂林府教授，歷任許州知州、滁州知州、四川按察使、南京通政使等職，至正統(tǒng)元年方調(diào)任禮部左侍郎，“揚歷中外三十余年矣，凡遇國家大慶暨禎祥之事，無不播之歌頌”。③曾棨《重刻琴軒集序》，《重刻琴軒集》卷首，清康熙六十年陳氏刻本。其現(xiàn)存三十卷《琴軒集》中，永樂至宣德間的各種“國家大慶暨禎祥之事”，從外邦入貢之白象麒麟到地方獻(xiàn)瑞之河清騶虞，從平定安南到太宗北征，陳璉不厭其煩地做詩頌揚，比翰林文人有過之而無不及。再如隱居吳中的杜瓊，永樂十八年以講《大誥》率生徒朝京，途中就已按捺不住做詩鳴盛:“驛路三千足宦游，舉頭今喜望神州。彩云高擁雙龍闕，瑞日初升五鳳樓。北上關(guān)山如迭嶂，南來車馬似奔流。春風(fēng)一振朝天佩，明日金門拜冕旒?！保?］(P619)頌世鳴盛的臺閣體興盛流衍之后，其作者不再局限于館閣廟堂，波及至地方山林。這種普遍頌世模式背后之士人感恩心態(tài)顯而易見，當(dāng)然亦不乏“奴性”與“諂媚”。但作為臺閣體主要創(chuàng)作隊伍的翰林文人，在其“鳴國家之盛”同時顯現(xiàn)的“鳴己之盛”心態(tài)，值得我們關(guān)注。

翰林院為內(nèi)閣官員的儲養(yǎng)之地，翰林文人擢入內(nèi)閣參預(yù)機(jī)務(wù)，“備顧問于內(nèi)廷，參密命于翰院”，［3］(P5)備受帝王寵遇，其功名追求、政治權(quán)利亦達(dá)到頂峰，感恩之外的自豪得意自然也會在詩文中流露。這在永樂間就已初露端倪。永樂八年胡儼重被詔值內(nèi)閣時做詩數(shù)首，錄其三:

清曉朝回秘閣中，坐看宮樹露華濃。

綠窗朱戶圖書滿，人在蓬萊第一峰。

御溝風(fēng)細(xì)水生波，喜得春來暖漸多。

階下絕無塵跡到，橋邊只有內(nèi)臣過。

承乏詞林愧不才，重承恩詔直蕓臺。

筵前視草頻封簡，帶得天香兩袖回。

(《皇明西江詩選》卷三胡儼《永樂八年春二月重被詔直內(nèi)閣，即事有詠遂成》)

胡儼詩中的得意與自豪已近乎炫耀。洪武間丞相制廢除，朝廷重要制作議論之?dāng)M定決策多出內(nèi)閣官員之手，黃卓越指出:“臺閣文臣……會主動將自己認(rèn)作是朝廷政績的共預(yù)者，并將頌揚朝政與自己工作的成就感內(nèi)在地聯(lián)系在一起……?！保?］(P50)在這種情況下，翰林文人在鳴國家之盛、歌君王之功的同時自覺不自覺地帶入對自己的歌頌與贊揚。但得以擢入內(nèi)閣的畢竟還是少數(shù)，大部分翰林文人更愿意津津樂道于“學(xué)士四榮”，①《翰林記》卷十九《學(xué)士榮選》載:“(丘)濬常與楊守陳諸人賦學(xué)士四榮詩，謂經(jīng)筵進(jìn)講、史局修書、殿試讀卷、禮闈主試也。”查丘濬等人所賦“學(xué)士四榮”為《史館進(jìn)書》、《經(jīng)筵進(jìn)講》、《奉天侍宴》、《謹(jǐn)身讀卷》(參見丘?！董偱_會稿》卷五、倪岳《青溪漫稿》卷七、彭華《彭文思公文集》卷九等之《學(xué)士四榮》詩)，與《翰林記》所載略有不同。不管是何種“四榮”，均較多地體現(xiàn)出館臣鳴己之盛心態(tài)。即經(jīng)筵侍講、史局修書、殿試讀卷與禮闈主試。僅各舉一例:

并命理編簡，悠悠今十年。

茲辰荷光寵，列秩居經(jīng)筵。

績熙固恒典，地近乃異銓。

側(cè)聞講官屬，進(jìn)侍蓬萊天。

稽經(jīng)彩云里，考史紅日前。

與與存內(nèi)警，翼翼懷周旋。

自憐質(zhì)孱弱，高步何當(dāng)聯(lián)。

惟君負(fù)青望，宿學(xué)成淵源。

提攜以終事，庶足儕群賢。

(吳節(jié)《吳竹坡先生詩集》卷四《乙丑升經(jīng)筵侍講，簡同寅蕭镃》)

先朝國史進(jìn)明君，勅向西湖聚藁焚。

親睹文光騰宇宙，早知筆法灑煙云。

金明池上流鳥影，太液波心結(jié)鳳紋。

午夜都城凝望處，中天瑞色尚氤氳。

(吳節(jié)《吳竹坡先生詩集》卷十四《戊午宣廟實錄成，因焚藁，賜游萬歲山十韻》之

《焚史稿》)

恭承詔命簡群英，慚以非才秉鑒衡。

五夜奎光垂玉座，九重曙色動霓旌。

明時養(yǎng)士關(guān)興運，此日掄材系圣情。

不獨有周歌棫樸，朝陽佇聽鳳凰鳴。

(金幼孜《金文靖公集》卷四《壬辰會試受命作考試官》)

御題新制出明光，合殿春風(fēng)墨色香。

制作盡如周典禮，規(guī)模不數(shù)漢文章。

酒須臘盡來光祿，樂奏云和屬太常。

明日臚傳皇榜出，青云爭覩鳳鸞翔。

(虞謙《玉雪齋詩集》卷二《辛卯歲春三月，廷策進(jìn)士，謙預(yù)同六部尚書及翰林諸公讀卷賦此，以紀(jì)其事云》)

“學(xué)士四榮”更多是作者榮耀身份的體現(xiàn)。正統(tǒng)元年始開經(jīng)筵，由翰林院、春坊儒臣分直侍講，經(jīng)筵日講官專用“年資深而品秩尊者”，天子御前講學(xué)，不僅榮耀且“寵賜稠疊”;［5］(P119)史館修書本是翰林職責(zé)，但“凡書成進(jìn)御，例有升賞”，［6］(P159)纂修官多有擢用;殿試讀卷官“國初用祭酒、修撰等官，正統(tǒng)中侍講猶與，其后非執(zhí)政大臣不得與”，［7］(P165)禮闈主試更為翰林文人把持文柄、引導(dǎo)文風(fēng)的體現(xiàn)。“學(xué)士四榮”并非翰林文人日常性工作，更多象征著尊崇與榮耀，故這類詩歌中鳴己心態(tài)展現(xiàn)更為明顯。隨著鳴己心態(tài)擴(kuò)張蔓延，景泰后進(jìn)士及第亦成為不斷夸耀的題材，僅舉幾例:

三月皇都春滿園，上林榮宴集群仙。

杯傾御酒恩銜海，冠戴宮花色染煙。

柱國大臣陪上列，教坊雅樂戲華筵。

日斜醉罷曲江會，稽首揚休拜九天。

(章綸《章恭毅詩集》卷十二《瓊林賜宴》)

瓊林宴罷醉陶陶，笑坐金鞍意氣豪。

自喜真龍千載遇，須談汗馬一身勞。

杏花風(fēng)暖香吹帽，楊柳煙濃綠映袍。

一派笙歌歸去路，無人不道讀書高。

(柯潛《竹巖集》卷十八《及第賜宴詩》)

雷奮春聲動九區(qū)，群龍變化上云衢。

奎躔午夜文星聚，日馭中天瑞彩扶。

經(jīng)濟(jì)未能攀董策，姓名深愧濫齊竽。

平生一片丹心在，擬獻(xiàn)君王贊廟謨。

(黃仲昭《未軒文集》卷十《丙戌登第有作》)

章綸為正統(tǒng)四年進(jìn)士，柯潛為景泰二年狀元，黃仲昭為成化二年進(jìn)士。正統(tǒng)七年進(jìn)士姚夔亦有組詩備述進(jìn)士榮耀，如“賜宴瓊林得志春，宮花插帽帶橫銀。醉歸按轡長安道，盡訝蓬萊仙島人。”“圣代恩隆進(jìn)士科，勒名國學(xué)意如何。要期事業(yè)光前哲，千載芳聲不可磨?！雹僖纭兑ξ拿艄z稿》卷五《恩榮十首》，明弘治姚璽刻本。等，不能一一列舉，這與翰林士人越來越重科舉身份有關(guān)。自永樂間進(jìn)士及第者一甲一名授翰林修撰、一甲二、三名授翰林編修幾成定制，新科進(jìn)士無不以擢入翰林院為榮。至天順二年李賢奏定纂修專選進(jìn)士，“由是非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，之前非科舉出身之翰林官自天順時皆遷出翰林院而委以他職，自是“布衣無得入館閣者”，“庶吉士始進(jìn)之時，已群目為儲相”，［1］(P1702)進(jìn)士及第之榮耀與翰林地位之尊貴不言而喻。

翰林文人鳴盛的機(jī)會頗多，貤恩封贈、侍游禁苑、燕飲庚和等翰林文人亦多賦詩炫耀，這在洪武間就已有傳統(tǒng)。如洪武六年朱元璋召陳寧、宋濂等賜飲甘露，“寧等飲畢，奠爵于幾，頓首而退，賦‘甘露漿’詩以侈其榮”。［8］(P69)細(xì)觀這類臺閣體作品，雖然也是頌世鳴盛，但賦詩“以侈其榮”的心態(tài)動機(jī)亦很明顯。陳傳席言臺閣體應(yīng)制詩文中的歌功頌德是文人的“奴性”。這些作品與其說是“奴性”的體現(xiàn)，不如說有“主人”的姿態(tài);與其說是鳴國家之盛，不如說是鳴自己之盛。相比之下，山林隱士所作臺閣體中多有奴性體現(xiàn)，翰林侍讀學(xué)士王達(dá)曾言:“居館閣而言山林，可也;居山林而言館閣，不可也。何也?居山林而言館閣，則慕富貴之心重矣，處貧賤而慕富貴，是何志耶?”①王達(dá)《翰林學(xué)士耐庵王先生天游雜稿》卷九，明正統(tǒng)胡濱刻本。

翰林文人鳴己之盛心態(tài)的形成有著多方面原因。首先，永樂以后君臣之間的猜忌減少，翰林文人地位穩(wěn)固，已有學(xué)者指出:“臺閣體作品在明成祖時期大量出現(xiàn)，與其在仁、宣時期盛行的原因不同。前期的盛行，因帝王的高壓政策所致;后期的興盛，則源自作者自身?！保?］此說確有一定道理。永樂間能體現(xiàn)“鳴己之盛”心態(tài)的詩歌并不多，且主要集中在內(nèi)閣七人之中，永樂后漸趨增多，宣德間君臣之間酬唱賡歌最為興盛，“一時君臣之間，腹心之密，魚水之歡，所以致太平之盛”，②葉盛《拙庵集序》，《拙庵集》卷首，明成化間刻嘉靖四年印本。故翰林文人多“述皇上眷待臣下恩禮之隆，以紀(jì)群臣遭際之盛”，③楊榮《楊文敏公集》卷一《賜游萬歲山詩》，明正德十年建安楊氏刻本。將鳴國家之盛與鳴己之盛更加緊密合理地聯(lián)系在一起。其次，翰林地位日益尊貴崇顯，除了非翰林不入內(nèi)閣，“南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任”，［1］(P1702)翰林文人亦時時不忘提醒自己“以文辭為職事”的身份，故鳴己之盛心態(tài)擴(kuò)張蔓延。由擢入內(nèi)閣時的鳴己之盛到甫進(jìn)士及第就大肆鳴放，這與翰林地位的提高不無關(guān)系。

翰林作家的職責(zé)是歌詠國家盛美而垂之后世，翰林作家亦希望歌詠自己的榮耀而垂諸后世。臺閣體不僅是歌功頌德的應(yīng)制詩文，在私人化的寫作中也存在著大量的頌世現(xiàn)象，這也是翰林作家利用自己的職業(yè)身份在頌世模式下歌詠自己的一種體現(xiàn)。盡管文學(xué)作品中“為文造情”的情況時有發(fā)生，但畢竟不能持久，臺閣體的鳴盛能持續(xù)近百年，其中的內(nèi)在動力莫過于作者是發(fā)自真心的鳴盛——不管是鳴國家之盛還是鳴自己之盛。

二、競技逞才:臺閣體興盛的又一動因

進(jìn)士及第后擢入翰林雖為士人艷羨，但并非一勞永逸。有選館就有散館，經(jīng)過三年的教習(xí)考核，“優(yōu)者留翰林院為編修、檢討，次者出為給事、御史”。［1］(P1701)而考核標(biāo)準(zhǔn)主要以翰林文人所作詩文為主，《翰林記》載:“在公署讀書者，大都從事詞章。內(nèi)閣按月考試，則詩、文各一篇，第其高下，俱揭帖開列名氏，發(fā)本院以為去留地。”［10］(P37)且“上時步至閣中，親閱其勞，且視其所治無弗稱旨者，乃喜，必有厚賚?；驎r至閣，閱諸學(xué)士暨庶吉士應(yīng)制詩文，詰問評定以為樂?！保?1］(P192)應(yīng)制賦詩為翰林文人職責(zé)所在，亦是一種榮耀。但帝王對應(yīng)制唱和之作往往會有高下評定:

本院以供奉文字為職，凡被命有所述作，則謂之應(yīng)制?！T將告捷，多令翰林諸儒臣應(yīng)制賦詩，上親加評品。……永樂八年二月，上親征北方，……嘗命諸文學(xué)侍從賦《青海天馬歌》，修撰曾棨最先成，為上所褒美。宣德中，每遇令節(jié)，令詞臣應(yīng)制賦詩。是時太平無事，上留意詞藝，翰林儒臣嘗被命賦《京師八景詩》以獻(xiàn)?！疤┲?，學(xué)士倪謙輩應(yīng)制賦詩，中官嘗立俟以進(jìn)。成化初，學(xué)士劉定之應(yīng)制賦《元夕詩》絕句百首，頃刻而成。又嘗以“東風(fēng)解凍”、“春山雪霽”等為題，令翰林學(xué)士等分賦之……(黃佐《翰林記》卷一一《應(yīng)制詩文》)

永樂四年八月朔，承旨集翰林儒臣及修書秀才千余人，于奉天門丹墀內(nèi)同賦，各給筆札，一時立就。擢右庶子胡廣為第一，淮為第二，有羅紗之賜。(黃淮《黃文簡公介庵集》卷一《白象詩序》)

永樂己丑，令自正月十一日為始，賜元宵節(jié)假十日。……自是車駕駐兩京，皆賜觀燈宴。上或御午門，示御制使儒臣奉和。覽而悅之，賜以羊酒鈔幣。時評應(yīng)制諸作，以陳侍講敬宗五首為工。(黃瑜《雙槐歲鈔》卷三《觀燈應(yīng)制》)

這種情況下作為以文辭為職事的翰林文人，其吟詠不再僅僅是個人的陶冶性情，更多是一種比賽競技，而應(yīng)制詩文的高下評定絕不僅僅是有無賞賜的差別，更關(guān)系到自己的前程命運。此時報恩、鳴盛的心態(tài)更多被競技心態(tài)取代，翰林作家在創(chuàng)作上竭盡心思以求勝出同儕。這種心態(tài)下“詩日相角而品日高”，［12］(P69)不僅造成了臺閣體數(shù)量上的興盛，也要求其必須在技巧上不斷提高。但頌世模式內(nèi)容狹窄，只能使臺閣文風(fēng)漸趨冗繁雕琢——這也是臺閣體遭到后人摒棄的一個重要原因。

翰林制度下的競技心態(tài)不僅表現(xiàn)在應(yīng)制創(chuàng)作中，亦體現(xiàn)在頻繁的翰林雅集唱和中。翰林文人無專門職掌，惟以讀書進(jìn)學(xué)為務(wù)，《治世余聞》載:“翰林院素稱清貴，無簿書之?dāng)_。舊有語曰:‘一生事業(yè)惟公會，半世功名在早朝?！^清者如此?！保?3］(P55)故翰林文人的宴集頗多，史館、禮闈、齋宿皆是唱和場所;節(jié)日、同年、同鄉(xiāng)皆為聚會理由。試舉兩例:

永樂七年春，翰林編修朱文冕預(yù)考試天下貢士，棘闈中五十日，相與倡和，為詩凡三百余首。……因念其時，天下士子兩千人聚三場，文如山海，考覽辯論，計其間閑暇之時，十不一二，而所作之多且美如此?！缡讨v鄒君仲熙，性尤不喜賦詩，間有來求者，遙望見已搖首退卻，即不得已，草草聊略遣持去。今主考文，其中亦連賦愈出不貲，平生不喜作者且如此，其他抑又何如?(梁潛《泊庵集》卷七《春闈倡和詩序》)

主試禮闈是學(xué)士四榮之一，亦是翰林文人唱和的好機(jī)會，僅“十不一二”的閑暇之時就唱和達(dá)三百余首，連平時不喜做詩的鄒緝也“連賦愈出不貲”。而翰林生活清閑，賞花賞雪亦成為翰林文人雅集賦詩的盛會:

文淵閣之下有花臺焉，列芍藥三本?！紫纳涎娜眨旄魍绿G，欣欣然若解人意。吾之賞業(yè)乃成，初亦不必其數(shù)也。明日會者八人，花即盛開八枝，各獻(xiàn)芳妍，無不佳者，咸以為異?！枳鲈娨徽?，復(fù)和數(shù)首。諸先生在會者亦皆和之，……已而闔院青宮諸僚友咸喜為玉堂盛事，亦屬和之……(李賢《玉堂賞花詩》卷首序)

天順二年李賢邀翰林同僚于文淵閣右花臺雅集賞花，前后共有四十人賦詩，集成三卷近二百首?！鹅o志居詩話》載:“蓋自宣德八年本院有《文淵閣賞雪》詩，未有若是會之盛者?！保?4］(P179)翰林文人“樂覩盛事，遇一時一景，必舉酒相慶，又歌詠以紀(jì)之”，①王英《王文安公文集》卷一《立春日燕集詩序》，清樸學(xué)齋鈔本。翰林雅集頻繁，是臺閣體興盛的一個重要因素。這種非應(yīng)制背景下的詩文創(chuàng)作雖然競技心態(tài)不如應(yīng)制中那么強(qiáng)烈，但也是逞才斗勝的好機(jī)會，如胡廣、黃淮、金幼孜、曾棨等人與姚廣孝唱和詠雪禁體詩，不許用梨、梅、練、絮、白、舞、鵝、鶴、縞、皓、玉、月等比擬，②參見胡廣《胡文穆公文集》卷四《和少師對雪禁體》、金幼孜《金文靖公集》卷二《次少師姚廣孝禁體雪詩韻》、黃淮《黃文簡公介庵集》卷一《和姚少師禁體雪詩》、曾棨《刻曾西墅先生集》之《和姚少師廣孝近體雪詩韻》等。以此來展示自己的才情才力;再如庚和元代中峰和尚的《梅花百詠》詩，曾棨、王達(dá)、夏元吉、朱□昜、潘賜等均有《梅花百詠》，③曾棨、王達(dá)所作《梅花百詠》今尚存，見于《刻曾西墅先生集》卷二《應(yīng)制百詠詩》、《和中峰和尚梅花百詠詩》，夏元吉等人所作或以亡佚，據(jù)王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一八四六、王亻與《思軒文集》卷七《梅花百詠詩序》、胡儼《頤庵文選》卷上《梅花百詠詩序》與陳璉《重刻琴軒集》卷十八《梅花百詠詩序》可知。風(fēng)氣延續(xù)至藩王，朱權(quán)亦賦《梅花百詠》，朱有燉有《梅花百詠》、《牡丹百詠》、《玉堂春百詠》，于謙復(fù)和朱有燉《梅花百詠》，④見朱權(quán)《賡和中峰詩詠》一卷，朱有燉《牡丹百詠》一卷、《誠齋梅花百詠》一卷、《誠齋玉堂春百詠》一卷，于謙《于肅愍公集》卷五《和梅花百詠》。均用百首律詩洋洋灑灑窮盡梅花之態(tài)。這種競技心態(tài)下的逞才創(chuàng)作，使得臺閣體詩文數(shù)量迅速膨脹:“在昔儒流，遭逢明盛，供奉清班，著作專家，汗牛充棟。故從來記翰林者不載藝文，非不載也，不勝載也?！保?5］(P93)錢謙益亦指出:“國初大臣別集行世者，不過數(shù)人;永樂以后，公卿大夫，家各有集?！保?6］(P163)應(yīng)制評定與雅集酬唱下形成的競技逞才心態(tài)使翰林文人不斷創(chuàng)作，臺閣體遂充斥文壇。

臺閣體的興盛繁榮，絕非僅是外力壓迫下的鳴盛那么簡單，更多來源于翰林文人自身的意愿與動力。翰林地位的尊崇榮耀，使得翰林文人在頌世鳴盛同時不忘歌頌自己，鳴己之盛的心態(tài)是臺閣體持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力;而翰林院學(xué)習(xí)考核之詩文評定、應(yīng)制詩歌的高下評比乃至翰林雅集中的逞才斗勝，使得翰林文人酬唱不斷，臺閣體在數(shù)量和質(zhì)量上都不斷提高，鳴己之盛與競技逞才心態(tài)，是臺閣體創(chuàng)作不竭、持續(xù)發(fā)展的重要動力。而一種文學(xué)風(fēng)氣能否占據(jù)文壇主流，除了作家自身的努力寫作外，還需要得到整個社會的認(rèn)同。翰林院尊貴優(yōu)渥，翰林文人因主試禮闈而操持文柄，士人羨慕追求的心態(tài)自不待言，朝廷上下莫不以翰林文風(fēng)為望，故不僅以文辭為職事的翰林文人不斷頌世鳴盛，其他官員乃至布衣也不斷擬作和作，臺閣體興盛一時，遂成文壇主流。

［1］張廷玉等.明史:卷七十［M］.北京:中華書局，2007.

［2］杜瓊.杜東原集:卷五·旅次通州望闕［M］.四庫存目叢書集部:78冊［M］.濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［3］黃佐.翰林記:卷一·御制詞誥［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［4］黃卓越.明永樂至嘉靖初詩文觀研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2001.

［5］黃佐.翰林記:卷九·經(jīng)筵恩賚［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［6］黃佐.翰林記:卷十三·修書升賞［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［7］黃佐.翰林記:卷十四·殿試讀卷執(zhí)事［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［8］黃佐.翰林記:卷六·侍游禁苑［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［9］李振松.明代“臺閣體”芻議［J］.理論界，2007，(11).

［10］黃佐.翰林記:卷四·公署教習(xí)［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［11］黃佐.翰林記:卷十六·車駕幸館閣［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:上冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［12］羅玘.圭峰文集:卷五·送蔡君之任南京刑部員外郎［M］.景印文淵閣四庫全書:1259冊［M］.臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986.

［13］陳洪謨.治世余聞:下篇卷三［M］.北京:中華書局，1997.

［14］朱彝尊.靜志居詩話:上冊［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1990.

［15］鄂爾泰，張廷玉.詞林典故:卷五·藝文［M］.傅璇琮，施純德.〈翰學(xué)三書〉本:下冊［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［16］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海:上海古籍出版社，2008.